念佛三昧摸象記淺釋(五)

　　念佛三昧摸象記淺釋

　　證凈法師主講(五)

　　【無(wú)見是真見, 有見即隨塵】

　　說(shuō)自己見性了,那就是沒真的見。說(shuō)自己見性,就有一個(gè)我慢、自我的心,就是我相。見無(wú)所見為真見,有見就是隨生死。若有所見即不是親見,不是真見,而是被六塵境界所轉(zhuǎn)。

　　【到此則山色溪聲, 咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪, 無(wú)非最上真乘。活潑潑應(yīng)諸法, 而不住一法。光皎皎照諸境, 而了無(wú)一物�！�

　　功夫修到這個(gè)程度,我個(gè)人體會(huì),最低程度是地上菩薩以上,才能有這種境界。“鴉鳴鵲噪”,外面小鳥的叫聲都是般若智慧。不再是成片時(shí)候的境界了,那時(shí)你聽風(fēng)聲、雨聲...一切聲音都是阿彌陀佛�，F(xiàn)在山聲、水聲...無(wú)不是第一義諦,顯發(fā)般若智慧。所見的一切有情無(wú)情眾生,一切山河大地,森羅萬(wàn)象,無(wú)非是自己真心的顯現(xiàn)。過(guò)去古人說(shuō),青青翠竹,郁郁黃花,無(wú)不是西來(lái)祖師意。什么叫西來(lái)祖師意?就是第一義諦,就是我們本來(lái)的自性的妙用。黃花、翠竹無(wú)不是第一義諦,祖師西來(lái)意。是說(shuō)到這時(shí)候,一切都無(wú)住了,所見、所聞、觸目菩提,一切時(shí)無(wú)不是最上真乘,無(wú)不是佛的清凈法身顯現(xiàn)。我們悟后起修,修到這個(gè)時(shí)候,灑脫自在。過(guò)去古人講,善惡不二。一切時(shí)、一切處舉手投足,無(wú)非佛事。什么叫佛事啊?所見所聞都是第一義諦。第一義諦是什么?就是我們的妙明真心,也就是我們自性顯現(xiàn)的妙用。功夫到這里,活潑生動(dòng),妙用無(wú)窮,自然可以應(yīng)對(duì)一切法而又不執(zhí)著任何一法。穿衣、吃飯、行、走、坐、臥...一切時(shí),一切處都應(yīng)了諸法。跟諸法相應(yīng)。但是,又不住一法。日應(yīng)萬(wàn)物,又不住一物。光皎皎照著諸境,而了無(wú)一物。這時(shí)時(shí)時(shí)六根門頭放光。就是《金剛經(jīng)》所講的,應(yīng)無(wú)所住,而生其心。修行到這時(shí)候,就真正得到佛法的法味了。這個(gè)方法非常殊勝,你按這個(gè)方法修行,一定能用上功,一生成就,臨終直登上品。

　　【語(yǔ)其用, 如旭日之東升, 圓明朗照�！�

　　若說(shuō)其作用,“如旭日東升”,好像太陽(yáng)出來(lái)了,照耀山河大地,無(wú)處不至,無(wú)時(shí)不在。“圓明朗照”,就是心清凈得一心不亂了,跟佛性相應(yīng),時(shí)時(shí)放光,圓滿光明,遍照一切,隨緣應(yīng)物,平等如一。

　　【語(yǔ)其體, 猶皓月之西落,清凈寂滅�！�

　　“語(yǔ)其體,猶皓月西落”,就像光明清凈的滿月,在黎明前,即將落西之時(shí),還沒有落,還照著大地,光輝明亮、清凈寂滅、寂靜而不生紛擾。這時(shí)心就很少有雜念了,就是有念,也是無(wú)住。有的人問(wèn),心為什么總有妄念?其實(shí)心不能沒有妄念,不能沒念,因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)、阿賴耶識(shí)是個(gè)藏識(shí)。這個(gè)藏識(shí)就轉(zhuǎn)識(shí)成智。阿賴耶識(shí)屬于心王。其他六識(shí)、七識(shí),前五識(shí)都以阿賴耶識(shí)心王為主持。心王支配前幾識(shí)。阿賴耶識(shí)也叫藏識(shí),存放外面采集來(lái)的形形色色善惡的種子。你功夫到這個(gè)時(shí)候,阿賴耶識(shí)基本就清凈了,種子極少極少了,剩下全是智慧的智了。修到八地不動(dòng)的時(shí)候,八識(shí)也不滅。《大乘起信論》上講,八識(shí)不滅。在日常生活中,無(wú)論善的、惡的、好的、壞的種子,都經(jīng)過(guò)阿賴耶識(shí)心王。心王是微細(xì)識(shí),進(jìn)來(lái)一個(gè)惡念的種子,就熏打阿賴耶識(shí)中的第一義諦。經(jīng)常搞貪、嗔、癡、殺、盜、淫,五欲六塵,讓這些東西熏打第一義諦,那么自性的光明就被覆蓋住了,不能顯現(xiàn)自性清凈光明的智慧。如果我們時(shí)時(shí)安住原本真心,時(shí)時(shí)讓自性現(xiàn)前,它就熏打八識(shí)里的業(yè)習(xí)種子。業(yè)習(xí)種子越熏打越少。如同光明來(lái)了,黑暗就去了。修行應(yīng)該從哪里下手呢?要從起心動(dòng)念上下手,一切惡念、執(zhí)著、分別的心,都要掃掉。一動(dòng)念馬上回歸自性,轉(zhuǎn)識(shí)成智。這樣不但沒造下業(yè)障,而且還開了一次智慧。這叫轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。八識(shí)中,前五識(shí)叫成所作智,前五識(shí)它沒有造作,沒有分別。“六七因上轉(zhuǎn),八五果上圓”,我們修行時(shí),在六、七識(shí)上就要轉(zhuǎn)。比方說(shuō),眼睛看到形形色色的諸法。眼是識(shí),眼睛沒有分別能力,靠你第六意識(shí)去分別。一分別好壞,就落入第七識(shí)。第七識(shí)就執(zhí)著,立起一個(gè)“我相”。比方,吃一個(gè)蘋果。這蘋果好吃不好吃?是酸是甜?第六識(shí)是分別識(shí),第七識(shí)是執(zhí)著識(shí)。第七識(shí)能作主,好的取,不好的舍。好的就歡喜,不好的就煩惱。前五識(shí)在外邊采集來(lái)形形色色的種子,在第六識(shí)、第七識(shí)馬上轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)識(shí)成智,不讓它進(jìn)到阿賴耶識(shí)里面去。如果進(jìn)到阿賴耶識(shí)里面去,就成了業(yè)習(xí)種子,進(jìn)了八識(shí)倉(cāng)庫(kù),就存住了。念佛時(shí)出現(xiàn)的妄念是什么?就是阿賴耶識(shí)里面的種子。我們現(xiàn)在修行就是不讓它再往阿賴耶識(shí)里面裝,叫它來(lái)了以后馬上轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)識(shí)成智。怎么轉(zhuǎn)呢?就是轉(zhuǎn)有為空,當(dāng)下觀照無(wú)我,沒有我的時(shí)候,當(dāng)下這種子進(jìn)不到阿賴耶識(shí)里面去了。轉(zhuǎn)六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)七識(shí)為平等性智,八識(shí)為大圓鏡智。前五識(shí)跟八識(shí)是一樣的。“六七因上轉(zhuǎn),八五果上圓”。五識(shí)隨著第八識(shí)就清凈圓滿了。大圓鏡智,就是阿賴耶識(shí)里面清凈了。大圓鏡智就是我們本來(lái)的佛性。第六識(shí)、第七識(shí)是因分別、執(zhí)著而存在的,后天得來(lái)的,叫它識(shí)。八識(shí)心王,不生不滅。你一念執(zhí)著,八識(shí)心王就變成識(shí)。如果你不執(zhí)著,不分別,八識(shí)就是妙用。過(guò)去,禪宗有的人參訪老禪師,問(wèn)師父:“什么是佛?”老禪師舉舉手,揚(yáng)揚(yáng)眉就告訴你了,這就是禪。什么是佛?這就是佛。舉止動(dòng)念,舉手投足都是佛,都是妙用。清凈了以后,你做一切事都是妙用。有的人說(shuō),八識(shí)滅了。這種說(shuō)法是不對(duì)的!第八識(shí)永遠(yuǎn)不滅。不執(zhí)著它,時(shí)時(shí)不住它,就是無(wú)念,它就變成智,智慧的智。修行時(shí)你別執(zhí)著它。不要總想著我還有念。這個(gè)念,你要不住它,就是妙用。趙州和尚是古佛再來(lái),有人問(wèn)趙州和尚,如何是無(wú)念?趙州和尚說(shuō),急流水上打球子。形容在水上打球,念念不住。后人加上一句,念念不停留,這叫無(wú)念。無(wú)念并不是像死木頭塊一樣。我們的心靈靈不昧,不能一念不生。一念不生,不叫真正的無(wú)念。不住,就為無(wú)念。就是《金剛經(jīng)》講的,應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切無(wú)住,就為真正的無(wú)念。

　　功夫到打開本來(lái)以后,你就可以時(shí)時(shí)練無(wú)住,見而不見。整天閉著眼睛,坐在那里不動(dòng),不叫真正的禪定。真正的楞嚴(yán)大定是外不著相,內(nèi)不住定。沒有定與不定,時(shí)時(shí)在空性里面。外面一切事,一切物都是妙用,這叫真正的楞嚴(yán)大定。

　　有人念佛或靜坐時(shí),壓念不起,看著念頭,把心看住不讓它跑,這是沒懂真正的心地,沒懂佛法。佛法不是讓你看著念頭。念頭永遠(yuǎn)是看不住的。念頭是妄心,以妄止妄,是止不住的,就像以水止水,怎么能止得住呢?應(yīng)該是無(wú)住,不是看著念頭。念頭是個(gè)妄心,你起個(gè)心再看個(gè)心,這兩個(gè)心全是假的,一個(gè)真心也沒有。這樣修行不得真實(shí)利益�，F(xiàn)在我們修行,多數(shù)是這樣,以心看心,以石壓念。當(dāng)壓不住的時(shí)候,妄念就像山洪爆發(fā),止不住了。應(yīng)該以真止妄,當(dāng)下回歸自性,當(dāng)下止住,一念都沒有。自性本來(lái)清凈,一念不生,一念不存,本來(lái)無(wú)一物,妄念當(dāng)下就止住。時(shí)時(shí)靈覺,妄念來(lái)了馬上覺照,當(dāng)下消融,這叫修行。

　　剛修行時(shí),應(yīng)該把六根門頭鎖住。當(dāng)你修到見性,要練時(shí)時(shí)無(wú)住。練的時(shí)候,就睜開眼睛練,見而不見,這叫真正下功夫。千萬(wàn)別壓念不起,以心看心,那是以假心看假心,永遠(yuǎn)止不住念頭。記住,修行時(shí)把心敞開,把心拓開,像虛空那么廣大無(wú)邊。一念不生,即使生個(gè)念頭也要無(wú)住,這是真正下功夫修行。

　　悟后起修就是把心拓開,不是著到我們自己的身上,著到心窩上,這都是不對(duì)的。這樣修行不得力,不會(huì)開智慧。應(yīng)該把心放得廣大無(wú)邊。在一切時(shí),包括擦地板、做飯、收拾室內(nèi)衛(wèi)生等等,一切時(shí)都是妙用。行、走、坐、臥都是妙用。雖然你在做,心仍然空空蕩蕩,在空性里面。心別找我在干什么,不要住在我干什么上。要把心拓開,照做不停,不耽誤做,這叫無(wú)住,無(wú)住而生心,這叫楞嚴(yán)大定。時(shí)時(shí)照顧自己的本心,照顧就不是觀照了。再觀照就錯(cuò)了。功夫到這時(shí)“能”、“所”已經(jīng)亡了。沒有“能”,沒有“所”了,就不需要再觀了,再觀就是頭上安頭。功夫至三禪天,“能”、“所”就打開了。沒有能念之心,也沒有所念之佛了,就是印光大師講的,功夫達(dá)到事上一心。再往前修就打開本來(lái),見到本性。其實(shí),打開本來(lái)很簡(jiǎn)單,真正下功夫,幾個(gè)月就可以打開,不是那么難�，F(xiàn)在有的人,認(rèn)為見性不是我們所能做到的,不認(rèn)識(shí)自己的佛性。我們本來(lái)是佛,跟佛平等,心、佛、眾生三無(wú)差別。當(dāng)下你承當(dāng)它,就跟佛沒有兩樣,不是我們另外找一個(gè)佛來(lái)修。惠能大師講,何期自性,本自具足。我們本來(lái)具足,為什么不敢承當(dāng)它?為什么不做真正的大富長(zhǎng)者,還要做窮人出去討飯呢?當(dāng)下承當(dāng)自性,就是大富長(zhǎng)者。自性里面有無(wú)量無(wú)邊的財(cái)寶,無(wú)量無(wú)邊的功德,無(wú)量無(wú)邊的富貴。功德向哪里求?功德要向清凈心求,不是向外邊求來(lái)的。有的人認(rèn)為,上柱香,舍點(diǎn)錢就是功德。錯(cuò)了!什么是功德?清凈心為功,平等為德。心不動(dòng)為功,不住為德。這叫功德。做一切善事,布施、持戒...這皆是福報(bào),不是功德。功德內(nèi)心求,不是向外求。外面什么也沒有,只有向內(nèi)心求、向自性求才有功德。我們修行應(yīng)該明白這個(gè)道理。不要外求,不要著相,著相永遠(yuǎn)是凡夫,永遠(yuǎn)在三界內(nèi),必須離相。佛是離相,見相離相,而不住相。這為真正的佛菩薩。心本來(lái)不動(dòng),在外面不住,這叫功德。修行就應(yīng)該在日常生活中,時(shí)時(shí)照顧本心,照顧它而不是觀了。如果再觀個(gè)空,就錯(cuò)了。照顧原本真心,時(shí)時(shí)讓它現(xiàn)前,就時(shí)時(shí)開智慧,消除業(yè)障。

　　時(shí)時(shí)六根門頭在放光。過(guò)去古人講,沒找到原本真心,就是修外道法,不是真正的修佛法。佛法是內(nèi)心求的,佛法是心地法門。在外面求,本來(lái)無(wú)一物,都是一種假像,虛幻而不實(shí)的,緣起的,緣起性空。本來(lái)了不可得,與泡影一樣,剎那生,剎那滅。我們的自性,本來(lái)佛性,是不生不滅永恒不變的。所以它叫無(wú)量光。無(wú)量光是體,無(wú)量壽是用,西方極樂世界,體是無(wú)量光,常寂光是體。阿彌陀佛的報(bào)身和西方極樂世界的種種莊嚴(yán),鳥、樹、花、七寶池……這些東西都是妙用,都是清凈心體起的妙用,是體和用的關(guān)系。理上講是體,事上講是用。體、用不要分開。有的人說(shuō),《金剛經(jīng)》上講,離一切諸相,即名諸佛。西方極樂世界有相啊,西方極樂世界有相就是不了義法。我聽說(shuō),有人在網(wǎng)上講,凈土法門是小乘法,是不了義法。這么講,是真正沒理解凈土法門,是真正的謗法了,謗大乘佛法,自己要背上因果的。其實(shí)凈土法門不但是了義的,而且是圓頓的圓頓,了義的了義。直截的直截,方便的方便。

　　凈土法門是從體上起得妙用。西方極樂世界依正莊嚴(yán),是阿彌陀佛的妙用變現(xiàn)出來(lái)的,以接引十方眾生,到那里成就佛道。如果沒有西方極樂世界,我們眾生很少有人一生能了生死,能出三界。阿彌陀佛的四十八大愿,是對(duì)著十方娑婆世界的眾生建立的。西方極樂世界分三、六、九品。其實(shí)三、六、九品是阿彌陀佛的愿力分了上、中、下品。這中、下品純屬是阿彌陀佛的慈悲愿力,攝受力建立的。上品,常寂光土是十方佛剎。假設(shè)我們要生東方藥師琉璃光世界,就必須修到地上菩薩以上,證到了變異生死。修到三賢地菩薩都不行。打開本來(lái)見性了,也不行。得破三十品無(wú)明,登地了,才可以隨愿往生各個(gè)佛剎。為什么世尊勸我們念阿彌陀佛,往生西方極樂世界呢?世尊為什么不勸我們念釋迦牟尼佛,而讓我們念阿彌陀佛呢?釋迦牟尼佛的報(bào)身是盧舍那佛,在蓮花臺(tái)世界,只能接地上菩薩。凡夫沒有資格生到那個(gè)世界去。世尊大慈大悲,為我們介紹西方極樂世界,勸我們念阿彌陀佛。因?yàn)橥�生西方極樂世界是最方便的,也是最簡(jiǎn)單、最容易的。沒有比這個(gè)更殊勝的了,所以念佛法門被十方三世一切諸佛贊嘆。如果沒有西方極樂世界,就必須修到地上菩薩才可以往生各個(gè)佛剎。西方極樂世界中品、下品是接引凡夫,上品則是接引圣人和賢人。凡夫是在自力的基礎(chǔ)上,依靠阿彌陀佛的大悲愿力的攝受,往生西方極樂世界中、下品的。到那里繼續(xù)修行,一品一品的住上增,不是到那里就成佛了。下品下生要十二大劫才能花開見佛。為什么不能馬上見佛呢?因?yàn)樾脑诿?心沒開悟,蓮花就不開。蓮花什么時(shí)候開?心開了,心開意解,蓮花就開了,花開了,才能見佛。

　　還有的人說(shuō),西方極樂世界中、下品可以靠愿力往生�？吭噶�,是靠阿彌陀佛的大悲愿力和我們自己的信愿念佛之力感應(yīng)道交,才能往生西方極樂世界。阿彌陀佛的威神力和你自己的愿力,缺少哪一個(gè),都不能往生西方極樂世界,信愿行嘛。藕益大師講過(guò),往生與否在于信愿,品位高低在于行。明理修行才可以上品往生。明白心地,從心地上下功夫,打開本來(lái)見到本性,就可以生上品,上品下生。上品也分三品�！栋矘芳�》上講生上品的人,七地菩薩以上八地菩薩上品上生。初地菩薩到七地菩薩是上品中生,上品下生就是打開本來(lái),見到本性,破一分根本無(wú)明,見一分法身的人。生中、下品的人,還執(zhí)著心外有佛,不認(rèn)識(shí)內(nèi)心自己的佛性,心沒開,蓮花就不開。生中品的人就是沒打開本來(lái),沒見到本性的人,因?yàn)樾臎]有開,所以不是法身大士,不是菩薩,還是凡夫。所以不能生上品。明白了這個(gè)道理,就這樣修,念念消業(yè)障,念念開智慧。到臨終時(shí),業(yè)障已經(jīng)消了百分之八十,障不住你了。上品往生是在禪定中往生,中、下品往生靠阿彌陀佛的大悲愿力和自己的信愿念佛之力感應(yīng)道交。

　　勸大家修行一定要明白心地,從心地上下功夫。尤其年青人,一定要明理,明理以后修行就快了。過(guò)去古人講,圓人修行一天相當(dāng)不圓人修行一劫。日劫相倍。明理了就如同乘火箭,不明理就像坐牛車,速度相差無(wú)量無(wú)邊倍。

　　【即照即寂, 即寂即照。雙存雙泯, 絕待圓融�！�

　　這一段是講念佛三昧清凈寂滅三摩地的境界。理一心的時(shí)候,什么為照?什么為寂?一念不生為寂,為定。寂就是不生不滅的意思。照為用,寂為體,體、用不二。達(dá)到理一心不亂的時(shí)候,就是證得無(wú)念無(wú)不念的境界。即寂即照,說(shuō)它照,它又一念不生,還在寂中。說(shuō)它寂,它還在照。寂在照中,照在寂中,寂而照之,照而寂之,雙存雙泯。沒打開本來(lái)的時(shí)候,有定有慧。功夫到現(xiàn)在,是止觀雙運(yùn)、定慧等齊。凈土法門是圓教,一念具足定、慧,不需要先修禪定,后修智慧。先修定再修慧是權(quán)教的修法。所以是“即照即寂,即寂即照。雙存雙泯”。什么叫雙存雙泯?就是照中有寂,寂中有照,寂而照之,照而寂之,寂照一體,是一不是二。“絕待圓融”,就是圓融無(wú)礙,圓托托一大光明。寂照一體你說(shuō)照,它一念不生,你說(shuō)寂,它圓明朗照,這就是絕待圓融。