中論講記 卷一 觀去來(lái)品 第二

　　觀去來(lái)品第二

　　外人有個(gè)疑問(wèn):你說(shuō)諸法無(wú)自性,諸法不可得。但是有過(guò)去,有現(xiàn)在,有未來(lái),從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái)。過(guò)去是已去,未來(lái)是未去,現(xiàn)在是去時(shí),就是三世流轉(zhuǎn),他認(rèn)為應(yīng)該有法。

　　這是外人疑惑。怎么叫外人呢?外人不是外道,不入二諦理的叫外人。凡夫也叫外人;小乘也叫外人;中乘也稱外人;大乘不入二諦理的,也是外人。

　　這里邊說(shuō)出有兩個(gè)空來(lái),一個(gè)是「因緣空」,一個(gè)是「對(duì)待空」�！�金剛經(jīng)》說(shuō),十方微塵皆是假名,這是因緣空。這品說(shuō)的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世流轉(zhuǎn),也是假名相續(xù),是對(duì)待空。因?yàn)檎f(shuō)現(xiàn)在即非現(xiàn)在是名現(xiàn)在,說(shuō)過(guò)去即非過(guò)去是名過(guò)去,說(shuō)未來(lái)即非未來(lái)是名未來(lái)。

　　怎么知道呢?先講過(guò)去,過(guò)去是不是現(xiàn)在、未來(lái)形成的啊?有現(xiàn)在、未來(lái)才有過(guò)去,沒(méi)有現(xiàn)在、未來(lái)那有過(guò)去?那么說(shuō)就不對(duì)了,有現(xiàn)在、未來(lái)才有過(guò)去,第一個(gè),過(guò)去為什么不叫現(xiàn)在,為什么不叫未來(lái)?第二個(gè),那么說(shuō)起來(lái),過(guò)去應(yīng)該一半現(xiàn)在,一半未來(lái)。所以過(guò)去沒(méi)有。

　　現(xiàn)在也是一樣,有過(guò)去有未來(lái)才有現(xiàn)在。那么現(xiàn)在應(yīng)該叫過(guò)去,應(yīng)該叫未來(lái)。我們總不能說(shuō)現(xiàn)在是過(guò)去一半,未來(lái)一半。未來(lái)也是同樣的道理,由過(guò)去、現(xiàn)在形成的。

　　這么說(shuō)起來(lái),過(guò)去空的,現(xiàn)在空的,未來(lái)也空的。他們說(shuō)過(guò)去是假名,說(shuō)現(xiàn)在、說(shuō)未來(lái)也是假名。這么說(shuō),過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)性,所以經(jīng)上說(shuō)三世平等。這種說(shuō)法也是明空理,用什么辦法明呢?用「對(duì)待空」。對(duì)待現(xiàn)在、未來(lái),過(guò)去空;對(duì)待過(guò)去、未來(lái),現(xiàn)在空;對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在,未來(lái)空││叫對(duì)待空。

　　其實(shí)「對(duì)待空」就是「因緣空」。因緣空用來(lái)解釋什么比較明白呢?十方世界、微塵,無(wú)自性因緣生,空的,這個(gè)比較明白。這不是法有分別,隨眾生的根機(jī)而有分別。

　　對(duì)待空,就是「依他起」空,這是唯識(shí)宗的一個(gè)名相。法依他起,怎么依他起呢?過(guò)去依現(xiàn)在、未來(lái)而起,現(xiàn)在依過(guò)去、未來(lái)而起,未來(lái)依過(guò)去、現(xiàn)在而起。你們要是懂的,仔細(xì)費(fèi)點(diǎn)腦筋就知道了。

　　依他起和因緣空,是一樣的,不過(guò)這當(dāng)中有方便不方便就是了。依他起就是無(wú)自性,無(wú)自性唯識(shí)宗稱為「圓成實(shí)」。怎么稱為圓成實(shí)?「圓」是圓滿,「成」是成就,「實(shí)」是實(shí)在的一切法性相。無(wú)自性,可以圓滿成就一切法性相,稱為圓成實(shí)。圓成實(shí)是不是依他起?就是依他起。依他起是不是圓成實(shí)?就是圓成實(shí)。不可執(zhí)為定法;無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　依他起就是圓成實(shí),并不「定」是依他起;圓成實(shí)就是依他起,也不「定」是圓成實(shí)。如果你執(zhí)著一定有依他起,一定是圓成實(shí),那叫什么?那唯識(shí)宗稱為「遍計(jì)執(zhí)」。

　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)假名相續(xù),大家聽(tīng)懂了吧?聽(tīng)不懂的舉手我看。好,我們先把它破題。內(nèi)容留著下次講。

　　大家看《中論》。

　　「已去無(wú)有去未去亦無(wú)去

　　離已去未去去時(shí)亦無(wú)去」

　　我們首先就要注意,這偈講的是什么?這一偈講兩項(xiàng)假名:在時(shí)間方面,有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,由未來(lái)到現(xiàn)在,由現(xiàn)在到過(guò)去,可是這是假名相續(xù)。因?yàn)闆](méi)有未來(lái),沒(méi)有過(guò)去,沒(méi)有現(xiàn)在。過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,如果沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),過(guò)去就沒(méi)有,空的。現(xiàn)在是對(duì)待過(guò)去、未來(lái)形成,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),也就沒(méi)有現(xiàn)在。未來(lái)也是一樣,對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在形成,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在,就沒(méi)有未來(lái)。三世─過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在都是假名,沒(méi)有東西,所以假名相續(xù)。

　　對(duì)法講,大至世界,小至微塵,都是假名存在,沒(méi)有實(shí)在的東西。因?yàn)槭澜绾臀�塵,也就是說(shuō)「法」,這個(gè)法是由因緣所成,成之于因緣,所以法沒(méi)有自性,都是因緣性。沒(méi)有自性就空,所以法也是假名,假名存在。

　　所以《中論》講過(guò):「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)�！辜热皇强盏�,所以法是假名。《金剛經(jīng)》也說(shuō),過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。三世不可得,說(shuō)有三世是假名�！督饎偨�(jīng)》又說(shuō),諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界,是名世界。都是假名微塵,假名世界。

　　不過(guò)《中論》說(shuō)的這個(gè)法是有為法。法有兩種:有為、無(wú)為。無(wú)為沒(méi)有,他說(shuō)的這個(gè)「眾因緣生法」皆是有為。有為法有三相,有生相,有滅相,有住相。生、住、滅三相是有為法。生就是未來(lái)到現(xiàn)在,他上面稱為「未去」;住就是現(xiàn)在,《中論》稱為「去時(shí)」;滅是過(guò)去,《中論》稱為「已去」�？傉f(shuō)起來(lái)相續(xù)假名,存在假名,都是假名,沒(méi)有東西。

　　所以我們現(xiàn)在先要了解,如果你執(zhí)著有「已去」,或有「已去法」,錯(cuò)了!我們現(xiàn)在眼見(jiàn)的,都是有為法。三界六道皆有為法,沒(méi)有。所以經(jīng)上說(shuō),三界如空華,都是眾生迷惑執(zhí)著。永嘉大師講:「夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。」

　　這一品開(kāi)端,外人又問(wèn):你上面講觀因緣,說(shuō)法無(wú)自性,求法不可得。可是事實(shí)上,眼見(jiàn)有過(guò)去,眼見(jiàn)有現(xiàn)在,眼見(jiàn)有未來(lái)。由未來(lái)到現(xiàn)在,由現(xiàn)在到過(guò)去,這里邊應(yīng)該有法啊!

　　所以龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):「已去無(wú)有去」。論文五字一句,他節(jié)省一個(gè)字,所以使大家看了不明白。應(yīng)該怎么講?已去無(wú)有去「法」;未去也無(wú)去「法」;離已去未去,去時(shí)也無(wú)去「法」。這樣大家就清楚了!少用一個(gè)「法」,大家看他論文的后邊就明白了。

　　有的古德說(shuō)龍樹(shù)菩薩的破有縱破、奪破。假設(shè)我們用奪破的話,就是三世假名皆空,法無(wú)性也空。已去空,法也空,所以「已去無(wú)有去」。未去假名相續(xù)空的,法也是空的,所以說(shuō)「未去亦無(wú)去」。去時(shí)是現(xiàn)在,假名相續(xù),是空的,所以說(shuō)法也是空的,經(jīng)文它說(shuō)去時(shí)也無(wú)去法。這個(gè)奪破,吉藏大師所說(shuō)的。

　　縱破,順著眾生的說(shuō)法破。說(shuō)「已去」已經(jīng)滅了,所以就沒(méi)有去法;「未去」法還沒(méi)生,所以沒(méi)有去法;離開(kāi)已去、未去,沒(méi)有現(xiàn)在,所以「去時(shí)」也沒(méi)有去法。

　　我們?cè)俜治?在時(shí)間方面,我們說(shuō)它是對(duì)待空。對(duì)待現(xiàn)在、未來(lái),才有過(guò)去,過(guò)去沒(méi)有自性是空的;對(duì)待過(guò)去、未來(lái),才有現(xiàn)在,現(xiàn)在沒(méi)有自性是空的;對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在,才有未來(lái),未來(lái)沒(méi)有自性是空的。都是歸入無(wú)自性,這和因緣空是一樣的。

　　法是因緣所成,沒(méi)有自性。要是有自性,不必等因緣成了。所以對(duì)待空、因緣空,實(shí)在說(shuō)都是一樣。在方便說(shuō)起來(lái),說(shuō)「時(shí)間」用對(duì)待空,說(shuō)「法」用因緣空。

　　因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間人迷惑不知,認(rèn)為法有自性。中國(guó)名家惠施,是名家鼻祖。惠施的書(shū),被秦始皇燒掉了,看不到。從《莊子》歷物之意上,看到一點(diǎn)點(diǎn),歷物之意上有一句「至小無(wú)內(nèi)謂之小一」,其實(shí)是錯(cuò)誤的概念。用佛法衡量,不對(duì)的。至小無(wú)內(nèi),那么我問(wèn):無(wú)內(nèi)的這個(gè)至小有沒(méi)有?沒(méi)有的話,不要講了!你打妄語(yǔ)。如果至小無(wú)內(nèi),要是有的話,就有十方,上方、下方、東西南北方、四維方,我們稱為十方分。假使沒(méi)有十方分,就沒(méi)有這個(gè)東西。有這個(gè)東西,一定有十方。假使至小要是有的話,可分為十方,它能分為十方,為什么說(shuō)至小無(wú)內(nèi)呢?

　　同時(shí)還有一個(gè)道理:十方分拿出一方分來(lái),如果有,還能分為十方;再拿一方,還能分為十方。……那怎么能稱為至小呢?所以說(shuō),這是世間一般錯(cuò)誤的觀念。

　　現(xiàn)在我們?cè)倩仡^看他這個(gè)偈頌,他這個(gè)偈頌五字一句,二十個(gè)字一偈。假使八字一句,四八三十二,三十二個(gè)字是一偈。經(jīng)上常說(shuō)一四句偈,就是三十二個(gè)字,最多了�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō),一四句偈功德無(wú)量,就是說(shuō)最少的部分就功德無(wú)量。

　　我們說(shuō)過(guò),論先寫(xiě)偈,后寫(xiě)長(zhǎng)行。《中論》的長(zhǎng)行是別人寫(xiě)的。如果我們把它加個(gè)字,加上一個(gè)「法」字:已去無(wú)有去「法」,未去也無(wú)去「法」,離已去未去,去時(shí)也無(wú)去「法」。拿世間法說(shuō)起來(lái),他這個(gè)意思,時(shí)間空間并論。

　　我們說(shuō)是「法」和「時(shí)間相續(xù)」并論,這一偈的意思,假設(shè)有人問(wèn):「有現(xiàn)在未來(lái)過(guò)去,應(yīng)該有法?」這一偈就答了。

　　現(xiàn)在我們應(yīng)該了解這一偈的意思了,再看下一偈:

　　「動(dòng)處則有去此中有去時(shí)

　　非已去未去是故去時(shí)去」

　　如果我們知道假名,空,時(shí)間假名是空的,法也是假名存在,空的。假使會(huì)用奪破,一眼就看出不對(duì)來(lái)了。

　　這偈應(yīng)該說(shuō):「動(dòng)處則有去法,此中有去時(shí),非已去未去,是故去時(shí)有去法�！惯@是外人問(wèn),這是難問(wèn)。

　　按縱破講,你說(shuō)已去無(wú)有去法,已去已滅了,我承認(rèn)。你說(shuō)未去無(wú)有去法,未去無(wú)生,我也承認(rèn)。但是有動(dòng)時(shí),動(dòng)是現(xiàn)象,這里邊應(yīng)該有去法,所以去時(shí)現(xiàn)在應(yīng)該有去法。

　　世間法說(shuō)動(dòng)有兩種,移動(dòng)和變動(dòng)。其實(shí)是一種。我們說(shuō)僅有移動(dòng),沒(méi)有變動(dòng)。因?yàn)榭吹靡?jiàn)的是移動(dòng),看不見(jiàn)的是變動(dòng)。那是怪你看不見(jiàn),還是移動(dòng)啊!假使沒(méi)有移動(dòng),怎么有變動(dòng)呢?比如衣服不穿,鎖在箱子里邊,若干年以后,衣服也會(huì)爛,我們說(shuō)它變動(dòng)了,其實(shí)它還是移動(dòng)啊!微細(xì)處,你看不見(jiàn)它移動(dòng)就是了。

　　因?yàn)樽儎?dòng)、移動(dòng)都是移動(dòng),我們就知道了,動(dòng)是現(xiàn)象,有現(xiàn)象移動(dòng)的,稱為動(dòng)。我們明了上面偈頌的話,就知道了,他有兩個(gè)執(zhí)著。第一個(gè)有「法」,沒(méi)有法,什么移動(dòng)?第二個(gè)有時(shí)間,沒(méi)有時(shí)間,何時(shí)移動(dòng)?所以說(shuō)要是徹底明了上面的偈頌,一眼就看出他是錯(cuò)誤的。

　　下面龍樹(shù)菩薩回答,我們看他怎么回答:

　　「云何于去時(shí)而當(dāng)有去法

　　若離于去法去時(shí)不可得」

　　「云何于去時(shí),而當(dāng)有去法?」這偈頌就明白表示出來(lái)了,那個(gè)「去」是講去法啊!怎么會(huì)于去時(shí),會(huì)有去法呢?

　　「若離于去法,去時(shí)不可得。」「去時(shí)」是「去法」表現(xiàn)出來(lái)的,你說(shuō)去時(shí)應(yīng)該有去法,這是說(shuō)有兩個(gè)東西:一個(gè)是「去時(shí)」,世間法說(shuō)就是「時(shí)間」;一個(gè)是「去法」,世間法說(shuō)就是「空間」。既然有兩個(gè)東西,去時(shí)可以單獨(dú)存在,去法也可以單獨(dú)存在。

　　其實(shí)世間法把時(shí)間、空間分開(kāi),那是錯(cuò)誤概念。時(shí)間就是空間,空間就是時(shí)間。時(shí)間是空間的「相續(xù)性」,空間是時(shí)間的「存在性」。不相信,我們想一想:如果有一秒鐘的相續(xù)時(shí)間,就是有空間;如果一秒鐘都不相續(xù),沒(méi)有空間。

　　反過(guò)來(lái)講,如果有一絲一毫的存在,就有時(shí)間。一絲一毫不存在,那有時(shí)間?大家想一想,是不是時(shí)間和空間是一個(gè)啊?不過(guò)世間人不微細(xì)觀察不知道。

　　既然時(shí)間和空間是一個(gè),法和相續(xù)都是空的,空是一個(gè),那你怎么分別「于去時(shí)有去法」呢?你誤解,錯(cuò)誤的概念!所以他這一偈就說(shuō)「云何于去時(shí),而當(dāng)有去法?」明明把它分別為兩個(gè)了嘛!

　　「若離于去法,去時(shí)不可得。」要是沒(méi)有去法,怎么叫去時(shí)呢?去時(shí)是去法表現(xiàn)出來(lái)的,沒(méi)有去法,怎么能表現(xiàn)去時(shí)呢?

　　這種破,吉藏大師稱為縱破,因?yàn)橄旅孢�有奪破。

　　以上講過(guò)三個(gè)偈了,大家聽(tīng)明白了嗎?有聽(tīng)不明白的請(qǐng)舉手,你那里不明白,講!因?yàn)槟阏f(shuō)出不明白的地方,我才能解釋。

　　我再重復(fù)一遍,時(shí)間相續(xù)是假名,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在假名相續(xù),因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有嘛!要是有過(guò)去,沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),也有過(guò)去,那過(guò)去是誰(shuí)呢?現(xiàn)在也沒(méi)有,要是有現(xiàn)在,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),也有現(xiàn)在。未來(lái)更沒(méi)有了,要是有未來(lái),沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在,也有未來(lái),不合道理!所以過(guò)去假名,現(xiàn)在假名,未來(lái)假名,三世相續(xù)都是假名。所以經(jīng)上說(shuō):過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得││三世平等。

　　法的存在,也是假名,因?yàn)榉ㄒ�是�?一定是因緣所生,因緣所生,沒(méi)有自性。如果有自性,不必等因緣生。既然沒(méi)有自性,所以法也是假名。套一句《金剛經(jīng)》講,說(shuō)法即非法,是名法。所以說(shuō),已去無(wú)有去法,未去也無(wú)去法,離已去未去,去時(shí)也無(wú)去法。

　　外人就問(wèn)了:「已去未去無(wú)有去法,對(duì)!可是有動(dòng)啊!動(dòng)處則有去法�！�

　　我們拿以上的道理看起來(lái),他說(shuō)動(dòng)就是「法」動(dòng),錯(cuò)了!法空的,沒(méi)有自性。動(dòng)有動(dòng)時(shí),亦錯(cuò)了!時(shí)間是空的。所以這首偈,此中有去時(shí)有現(xiàn)在,我們一看就知道他錯(cuò)了�，F(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成的,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),怎么會(huì)有現(xiàn)在?所以他說(shuō)「非已去未去」,錯(cuò)了,沒(méi)有已去未去,「是故去時(shí)去」,有去時(shí)有現(xiàn)在,錯(cuò)了!既然沒(méi)有已去、沒(méi)有未去,怎么會(huì)有現(xiàn)在?

　　所以第三頌回答「云何于去時(shí)」,怎會(huì)于去時(shí),「而當(dāng)有去法?」去時(shí)不可能有去法。你這個(gè)意思是把去時(shí)、去法分開(kāi),它不能分開(kāi)。「若離于去法,去時(shí)不可得。」現(xiàn)在、去時(shí),是去法表現(xiàn)出來(lái)的,沒(méi)有去法,誰(shuí)表現(xiàn)去時(shí)?

　　我們還有一點(diǎn)時(shí)間,再講一頌。

　　「若言去時(shí)去是人則有咎

　　離去有去時(shí)去時(shí)獨(dú)去故」

　　假使照你那個(gè)說(shuō)法,去時(shí)有去法,「若言去時(shí)去」,具足應(yīng)該這么說(shuō):「若言去時(shí)有去法,是人則有咎。」這個(gè)人就有過(guò)錯(cuò)了,「咎」就是過(guò)錯(cuò)。「離去有去時(shí)」,離開(kāi)去法有去時(shí)。「去時(shí)獨(dú)去故」,二者相離,去時(shí)自己就有了,這是不合道理的,都是錯(cuò)誤的概念,不詳細(xì)分析,你認(rèn)為離開(kāi)空間有時(shí)間。

　　空間是「存在」,時(shí)間是「相續(xù)」,沒(méi)有存在,怎么會(huì)有相續(xù)?所以「離去有去時(shí)」,是離開(kāi)去法有去時(shí)�！溉�時(shí)獨(dú)去故」,那么我們換句話說(shuō),如果離開(kāi)去法有去時(shí),兩種去:一個(gè)「去法去」,一個(gè)「去時(shí)去」,那不可能的。你想想,空間和時(shí)間不分,空間是時(shí)間的存在性,時(shí)間是空間的相續(xù)性。一個(gè)縱,一個(gè)橫,不可能「去」有時(shí)間的「去」,空間的「去」,不合道理!我們還要了解一點(diǎn),這上面說(shuō)的法是有為法,一切有為法如夢(mèng)幻泡影。

　　我們今天講到此地。

　　我再將這一品的原則重提,你把握住了原則,就很容易懂。

　　先從世間法講起,世間法講空間、時(shí)間。大家都認(rèn)為時(shí)間、空間有分別,其實(shí)沒(méi)有分別,時(shí)間就是空間,空間就是時(shí)間。時(shí)間是空間的相續(xù)性,以時(shí)間相續(xù)才有空間。未來(lái)相續(xù)到現(xiàn)在,現(xiàn)在相續(xù)到過(guò)去,稱為時(shí)間。空間是時(shí)間的存在性,時(shí)間的存在是因?yàn)榭臻g,沒(méi)有存在就沒(méi)有時(shí)間。

　　所以,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在相續(xù),是空的,叫對(duì)待空。

　　因?yàn)檫^(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成的,沒(méi)有現(xiàn)在、未來(lái)就沒(méi)有過(guò)去。如果過(guò)去存在的話,應(yīng)該沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),也有過(guò)去,那是不可能的!

　　現(xiàn)在呢?也是空的,現(xiàn)在是對(duì)待過(guò)去、未來(lái)而說(shuō)。如果是有現(xiàn)在,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),也有現(xiàn)在。

　　未來(lái)也是一樣,對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在說(shuō)未來(lái),所以未來(lái)沒(méi)有,它是空的。它不空,應(yīng)該沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在,也有未來(lái),這是對(duì)待空。

　　存在性也是空的,東西的存在必以因緣而生,既然是以因緣而生,它的存在完全是因緣,沒(méi)有法。既然是因緣而生,沒(méi)有自性,沒(méi)有法,所以它是空的。我們說(shuō)法的時(shí)候是假名,所以法是假名存在。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,假名相續(xù),假名就是空,空才是假名。

　　古德根據(jù)這個(gè)原則發(fā)揮,說(shuō)空的時(shí)候叫奪破,說(shuō)假名的時(shí)候叫縱破。奪破就是直接講空;縱破就是從假名開(kāi)始入手,那個(gè)縱是縱容的「縱」,容許他、容許他那么說(shuō),再破他。

　　這個(gè)︿去來(lái)品﹀就是雙說(shuō)這兩個(gè)空,對(duì)待空和因緣空。一個(gè)是說(shuō)它假名相續(xù),一個(gè)假名存在。大家記住這個(gè)原則才能懂經(jīng)文,所以你們看一切《中論》的注疏,他不外乎奪破、縱破。

　　「若去時(shí)有去則有二種去

　　一謂為去時(shí)二謂去時(shí)去」

　　這個(gè)文字,他省掉字了,我們把它加起來(lái),就容易懂了。「若去時(shí)有去」,應(yīng)該是「若去時(shí)有去法」,我們明白這一點(diǎn)就容易了解了。

　　去時(shí),時(shí)間;去法,存在─都是空的,都是假名。如果去時(shí)有去法的話,「則有二種去」,那就有兩種去了:「一謂為去時(shí)」,一個(gè)是去時(shí);「二謂去時(shí)去」,一個(gè)是去時(shí)的去法。這兩種去,你如果會(huì)錯(cuò)了意,若去時(shí)有去,都作時(shí)間會(huì),你搞不通�？春筮叺恼撐木椭�道了。

　　這首偈很容易懂,直接翻譯過(guò)來(lái)說(shuō):如果說(shuō)去時(shí)有去法,那么就有兩種去了。那兩種去呢?一謂為去時(shí),二謂去時(shí)的去法。

　　「若有二去法則有二去者

　　以離于去者去法不可得」

　　所以第二首偈就明白了。「若有二去法」,去時(shí)和去法,兩種去法。如果說(shuō)有兩種去法,「則有二去者」,去時(shí)為一個(gè)去者,去法為一個(gè)去者。去者,拿世間法講起來(lái),代名詞,代表去時(shí)、去法兩個(gè)法。

　　「以離于去者,去法不可得。」去法就是去者,去者就是去法。假使有兩種去法的話,那么離開(kāi)去者,去法就不可得了。

　　我問(wèn)大家,我這么說(shuō),你聽(tīng)明白了吧?能不能聽(tīng)懂啊?聽(tīng)不懂的舉手我看。好!

　　我再重復(fù)講一遍�！溉羧�時(shí)有去」,他的文意是說(shuō)「若去時(shí)有去法」,就有兩種去:一個(gè)是去時(shí),一個(gè)是去法。所以說(shuō)一謂為去時(shí),二謂去時(shí)去法。

　　第二首偈「若有二去法」,因?yàn)榈谝皇踪手v的有兩種去嘛!一個(gè)是去時(shí),一個(gè)是去時(shí)的去法。如果有兩種去法,「則有二去者」,去者是代名詞,代表去時(shí)和去法。可是事實(shí)上,「以離于去者,去法不可得。」去者是代名詞,是去法的代名詞,所以離開(kāi)去者,去法不可得。

　　大家把腦筋活動(dòng)開(kāi),不要打妄想。佛說(shuō),諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之。不可絲毫有妄想,你打妄想,就聽(tīng)不懂了。

　　「若離于去者去法不可得

　　以無(wú)去法故何得有去者」

　　第三首偈「若離于去者」,去者是代名詞,代表去法。要是離開(kāi)去者,去法不可得,它不代表了,所以「去法不可得」�！敢詿o(wú)去法故」,假使沒(méi)有去法,「何得有去者」?去者是代表那個(gè)去法,沒(méi)有去法,那有去者代名詞呢?

　　說(shuō)到這里,他是把相續(xù)假、存在假,說(shuō)到法與代名詞兩個(gè)東西。他說(shuō)「以離于去者」,離開(kāi)代名詞,「去法不可得」,那個(gè)法就不可得了。

　　「以無(wú)去法故,何得有去者?」假使沒(méi)有去法,去者代表什么呢?所以「何得有去者?」這是說(shuō)法和去者是一個(gè)。后邊他連續(xù)破,一個(gè)也不對(duì),兩個(gè)也不對(duì)。

　　因?yàn)槟銜?huì)要從兩方面會(huì)。從縱破方面會(huì),還容許它,就迷惑了。

　　從奪破方面會(huì)。我說(shuō)去者空,去法也空─奪破了。為什么去者空,去法也空呢?我們先知道,去者是代表去法,去法就空。

　　去法怎么空呢?在時(shí)間方面說(shuō),對(duì)待空;在法方面說(shuō),是因緣空。所以《心經(jīng)》講,色即是空。既然去法空,代表的那個(gè)去者自然也空,所以「何得有去者?」

　　你抓住這個(gè)原則就容易懂了,我講就省事了。你如果抓不住原則,迷惑在里邊。我用奪破你不懂,用縱破你還是不懂,那就麻煩了。如果你總是「石頭掉進(jìn)井里邊」不懂!那就麻煩了。你不懂,我知道什么原因,無(wú)量劫以來(lái),你被妄想障住了,不能做到諦聽(tīng)諦聽(tīng)!善思念之。

　　再看下一首偈:

　　「去者則不去不去者不去

　　離去不去者無(wú)第三去者」

　　大家運(yùn)用運(yùn)用智慧,他這是從那邊說(shuō)?誰(shuí)知道?答復(fù)我。去者是代名詞,代表兩個(gè)─一個(gè)時(shí)間,一個(gè)空間。他這是在時(shí)間方面講,時(shí)間對(duì)待空,奪破。知道對(duì)待空,你就可直接明了了。

　　「去者則不去」,去者是已去,才叫去者。已去是過(guò)去。按縱破講,去者已去,已經(jīng)去了就不存在了,則不去。奪破講,過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,空的,奪破了,所以已去,這個(gè)去者就是已去,已去則不去。大家聽(tīng)懂吧!

　　「不去者不去」,拿縱破講,不去是未去,未去者那個(gè)去還沒(méi)有發(fā)生,則不去。「離去不去者」,離開(kāi)已去、未去�！笩o(wú)第三去者」,這個(gè)第三去者是現(xiàn)在去,沒(méi)有。

　　我們拿奪破講,已去是空的。過(guò)去是對(duì)待現(xiàn)在、未來(lái)講,如果沒(méi)有現(xiàn)在、未來(lái),就沒(méi)有過(guò)去,所以空的。第一個(gè)去者就是已去。

　　「不去者不去」,不去就是未來(lái),未來(lái)不發(fā)生,當(dāng)然也沒(méi)有去。因?yàn)槲磥?lái)是對(duì)現(xiàn)在、過(guò)去而說(shuō),假立。

　　如果離開(kāi)去、不去,離開(kāi)過(guò)去,離開(kāi)未來(lái),沒(méi)有現(xiàn)在,所以他說(shuō)無(wú)第三去者。

　　我們拿實(shí)例講,現(xiàn)在空,因?yàn)閷?duì)待過(guò)去、未來(lái),才有現(xiàn)在,所以它沒(méi)有。說(shuō)它是現(xiàn)在,僅僅是個(gè)假名相。如果現(xiàn)在不空,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),應(yīng)該還有現(xiàn)在。

　　或者有人說(shuō)現(xiàn)在不空,因?yàn)槭裁丛�因�?它一半是過(guò)去,一半是未來(lái)。那么也空啊!一半是過(guò)去,沒(méi)有現(xiàn)在;一半是未來(lái),還是沒(méi)有現(xiàn)在。現(xiàn)在還是空的。所以你知道兩種空,可以作奪破。相續(xù)空,時(shí)間對(duì)待空;因緣空─那就是奪破。

　　容許他有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),現(xiàn)在是假名,過(guò)去是假名,未來(lái)是假名,時(shí)間假名相續(xù)。法假使有存在,就有十方,上、下、東、西、南、北、四維。既然十方所造成,法沒(méi)有自性,沒(méi)有自性,法就空。所以我們說(shuō)法存在,也是假名。

　　所以他說(shuō)離開(kāi)過(guò)去,離開(kāi)未來(lái),沒(méi)有第三者,沒(méi)有第三去者。換句話說(shuō),離開(kāi)過(guò)去,離開(kāi)未來(lái),沒(méi)有現(xiàn)在。

　　這個(gè)就是因?yàn)榇蠹医佑|的教育,長(zhǎng)時(shí)間把你熏習(xí)壞了!如果說(shuō)時(shí)間、空間你都懂;我告訴你們,離開(kāi)時(shí)間沒(méi)有空間,離開(kāi)空間沒(méi)有時(shí)間,你不相信。世間法都迷惑,何況佛法呢?

　　時(shí)間離開(kāi)空間不存在,不存在還有時(shí)間嗎?空間離開(kāi)時(shí)間不相續(xù),不相續(xù)還有空間嗎?相續(xù)就是時(shí)間,空間相續(xù)一秒鐘,有它的存在。相續(xù)千萬(wàn)億分之一秒還是有它的存在。一點(diǎn)不相續(xù),沒(méi)有存在。時(shí)間也是一樣,有它存在,它才相續(xù)。存在再小,還有相續(xù)。根本不存在,就沒(méi)有相續(xù)。

　　可是大家無(wú)量劫以來(lái),習(xí)氣太重,不懂!我說(shuō)時(shí)間的相續(xù)是因?yàn)榭臻g的存在,空間的存在是因?yàn)闀r(shí)間的相續(xù),有沒(méi)有聽(tīng)不懂的?善思惟。諦聽(tīng)諦聽(tīng)!無(wú)量劫來(lái),你們都被妄想障住。

　　你不相信,我問(wèn)一問(wèn),我講這么久,在座的還有沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)的,他光是打妄想。

　　「若言去者去云何有此義

　　若離于去法去者不可得」

　　「若言去者去,云何有此義?」去者去,沒(méi)這個(gè)事實(shí),因?yàn)槿フ呤谴�表去法�?所以他下邊就講「若離于去法,去者不可得」。去者僅僅是個(gè)代名詞嘛!去法沒(méi)有的話,代表什么呢?所以說(shuō)「若離于去法,去者不可得」。

　　這首偈,偏重世間法的講法,它說(shuō)什么?上首偈,「去者則不去,不去者不去,離去不去者,無(wú)第三去者�！顾�偏重時(shí)間講。

　　大家就可以聯(lián)想到了,「若言去者去」,去者是代名詞�！冈坪斡写肆x」,沒(méi)有這個(gè)道理�！噶x」就是道理�！溉綦x于去法」,因?yàn)殡x開(kāi)去法,去者沒(méi)有代表了,所以「去者不可得」。這是約空間說(shuō)。

　　《中論》之所以難懂,是你把論文會(huì)錯(cuò)。它節(jié)省文字,你不知道,分不清,混為一談。要是分析清楚,就容易懂了。為了使大家了解,我再把它連貫連貫,大家看回來(lái)。

　　「若去時(shí)有去」,應(yīng)該是若去時(shí)有去法,這不是兩種去嗎?「則有二種去」。一謂為去時(shí),二謂去時(shí)去法,就是這兩種去。

　　「若有二去法」,若有兩種去法�！竸t有二去者」,去者代表去法的。前面說(shuō)一個(gè)時(shí)間去,一個(gè)空間去。去者是代表這兩個(gè)�！敢噪x于去者,去法不可得�！谷フ叽�表去法嘛!所以離開(kāi)去者,去法不可得。

　　你要是聽(tīng)懂,趕緊筆記記下來(lái),你再看第二遍的時(shí)候,看你的筆記就容易了解了。因?yàn)槟X筋有一種閃爍作用,突然間懂了,再一想又似乎不懂了,所以趕緊記下來(lái),就有這個(gè)好處。仔細(xì)聽(tīng),如貓捕鼠,不可放松。

　　第三首偈,因?yàn)樗�上面后半偈是講「以離于去者,去法不可得�！顾�以他一開(kāi)頭接著上面來(lái)。「若離于去者,去法不可得。」重復(fù)上面后半偈。「以無(wú)去法故,何得有去者?」去者是代表去法,沒(méi)有去法怎么會(huì)有去者!

　　下面另起一段了,另外一個(gè)意思。這個(gè)講時(shí)間方面─對(duì)待空�！溉フ邉t不去」,去者就是已去,過(guò)去。過(guò)去則不去,過(guò)去了嘛!這是縱破�！覆蝗フ卟蝗ァ�,不去是未來(lái),未來(lái)怎么會(huì)去呢?所以則不去�！鸽x去不去者」,離過(guò)去和未來(lái),「無(wú)第三去者」,這個(gè)第三去,就是現(xiàn)在。

　　大家的觀念認(rèn)為,有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,其實(shí)都是假名相續(xù),所以離開(kāi)過(guò)去、未來(lái),沒(méi)有現(xiàn)在。因?yàn)楝F(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成的,所以現(xiàn)在空。如果現(xiàn)在不空,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),應(yīng)該還有現(xiàn)在。它空,是奪破的說(shuō)法。

　　有人說(shuō)「現(xiàn)在」一半是過(guò)去,一半是未來(lái)。好!容許你有這個(gè)情形,既然一半是過(guò)去,沒(méi)有現(xiàn)在;一半是未來(lái),還是沒(méi)有現(xiàn)在。還是空的。這是縱破的說(shuō)法。

　　「若言去者去,云何有此義?」因?yàn)槿フ?僅僅是代表「去法」的空頭銜。比如講你叫張三,張三是你的代名詞,沒(méi)有你怎么會(huì)有張三?所以說(shuō)「若離于去法,去者不可得。」

　　現(xiàn)在打鈴了,我也好休息了。

　　大家從無(wú)量劫來(lái),害在錯(cuò)誤的觀念上。你執(zhí)著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)實(shí)在,十方世界、微塵也實(shí)在。其實(shí)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在是空的,十方、微塵也是空的。一個(gè)是對(duì)待空,一個(gè)是因緣空。

　　我說(shuō)一個(gè)深一點(diǎn)的。這個(gè)空,佛法叫第一義諦。它怎么空呢?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在假名相續(xù),十方世界、微塵假名存在,叫緣起空。

　　不講了,再講你更不懂了。好!下課吧!

　　「若言去者去,云何有此義?若離于去法,去者不可得�！惯@是說(shuō)去者就是去法,要是說(shuō)去者有去,那么去法也要有去,就有兩種去了。你說(shuō)去者去,怎么會(huì)有這個(gè)道理呢?因?yàn)殡x開(kāi)去法,去者不可得。所以我們就知道,去者是去法的代名詞。逐漸逐漸我們可以知道,他這段文的意思了。

　　︿觀去來(lái)品﹀是講兩個(gè)情形,一個(gè)講去法,一個(gè)講去時(shí)。

　　去時(shí)是空的─對(duì)待空。去時(shí)有三種,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。過(guò)去是已去,未來(lái)是未去,現(xiàn)在是去時(shí)。可是過(guò)去對(duì)待現(xiàn)在、未來(lái)才有過(guò)去,所以過(guò)去空;現(xiàn)在對(duì)待過(guò)去、未來(lái)才有現(xiàn)在,所以現(xiàn)在也空;未來(lái)是對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在,所以未來(lái)也空。時(shí)間,三世都空,這是對(duì)待空。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,假名,假名相續(xù)。

　　他說(shuō)去法,那個(gè)「法」也是空的。法是因緣所生,我們稱為因緣空,所以法也是假名,假名存在。抓住這個(gè)要點(diǎn),就懂這一品了。

　　為了使大家了解,我們?cè)侔阉�重�?fù)一遍。從頭再看起。

　　「已去無(wú)有去,未去亦無(wú)去,離已去未去,去時(shí)亦無(wú)去。」他正應(yīng)該講,已去無(wú)有去法,他省掉那個(gè)「法」。未去也無(wú)去法。離開(kāi)已去、未去,去時(shí)也無(wú)去法。我們知道,法是因緣生,因緣空。已去、未去、去時(shí)─對(duì)待空,都是假名。

　　別人就問(wèn)了,「動(dòng)處則有去」,動(dòng)的時(shí)候則有去。動(dòng)處則有去,是講那個(gè)去法,這個(gè)法一動(dòng),就有去了�！复酥杏腥�時(shí)」,有去時(shí)是現(xiàn)在�！阜且讶ノ慈ァ�,不是已去、未去。非已去,非過(guò)去已去;非未來(lái)未去�！甘枪嗜�時(shí)去」,現(xiàn)在有去。外人說(shuō)現(xiàn)在有去─現(xiàn)在有去法。

　　古德有兩種破法,說(shuō)它空是奪破。我們用奪破,破他這一偈。「此中有去時(shí)」,現(xiàn)在去,奪破─現(xiàn)在空,法也空,所以沒(méi)有。古德又有縱破,那是從假名破�，F(xiàn)在是假名,三世假名,假名相續(xù)。法是假名存在,就可以破了。

　　所以他下面就講:「云何于去時(shí),而當(dāng)有去法?」于去時(shí)怎么會(huì)有去法呢?我們看下文就知道上文「動(dòng)處則有去」,就是有去法,他省掉一個(gè)「法」字。

　　「云何于去時(shí),而當(dāng)有去法?若離于去法,去時(shí)不可得�！闺x開(kāi)去法,什么去呢?所以去時(shí),現(xiàn)在不可得。

　　「若言去時(shí)去,是人則有咎�！谷粞匀�時(shí)去,這個(gè)人就有過(guò)錯(cuò)了�！鸽x去有去時(shí)」,離開(kāi)去法,另有去時(shí)�！溉�時(shí)獨(dú)去故」,那么離開(kāi)去法有去時(shí),那個(gè)「去時(shí)」,可以自己去,實(shí)在不可能,因?yàn)椤阜ā共胖�道有去時(shí)嘛!

　　下面這首偈頌,更明白了。他是說(shuō)時(shí)間、空間兩個(gè)東西�！溉羧�時(shí)有去」,應(yīng)該是「若去時(shí)有去法」�！竸t有二種去」,那兩種去呢?一謂為去時(shí),時(shí)間;二謂去時(shí)去,去時(shí)去法。

　　「若有二去法」,如果有兩種去的話。「則有二去者,以離于去者,去法不可得。」可是事實(shí)上,去者是代表去法的,所以離開(kāi)去者,去法不可得。

　　「若離于去者,去法不可得。」如果說(shuō)去法不可得,因?yàn)槿シú庞腥フ?「以無(wú)去法故,何得有去者?」沒(méi)有去法,去者代表什么呢?

　　下面一首偈�！溉フ邉t不去,不去者不去。」去者是已去,不去者是未去。如果縱破的話,「去者則不去」,去者是已去了,所以它不去�！覆蝗フ卟蝗ァ�,還沒(méi)有發(fā)生,所以它也不去�！鸽x去不去者,無(wú)第三去者」。沒(méi)有第三,第三就是現(xiàn)在。離開(kāi)過(guò)去、未來(lái),沒(méi)有現(xiàn)在。

　　「若言去者去,云何有此義?若離于去法,去者不可得�！顾�以愈看愈明白了。去者是代表去法的,離開(kāi)去法,沒(méi)有去者可得嘛!

　　看下一首偈更明白:

　　「若去者有去則有二種去

　　一謂去者去二謂去法去」

　　「若去者有去」,如果說(shuō)去者有去的話,「則有二種去」,就有兩種去。「一謂去者去」,一個(gè)是去者,一個(gè)是去者去。「二謂去法去」,第二個(gè)是去法去。

　　你們的腦筋要深入,不可打妄想。因?yàn)樗�講的道理很微細(xì),稍一馬虎,就不清楚。

　　「若謂去者去是人則有咎

　　離去有去者說(shuō)去者有去」

　　「若謂去者去,是人則有咎。」「咎」是過(guò)錯(cuò)。如果說(shuō)去者可以去的話,這個(gè)人則有過(guò)錯(cuò)�！鸽x去有去者」,那是說(shuō)明離開(kāi)去法有去者,那么才說(shuō)「去者有去」。

　　「已去中無(wú)發(fā)未去中無(wú)發(fā)

　　去時(shí)中無(wú)發(fā)何處當(dāng)有發(fā)」

　　「已去中無(wú)發(fā)」,發(fā)是動(dòng)機(jī),動(dòng)是現(xiàn)象。比方我們平時(shí)說(shuō),什么事情叫發(fā)動(dòng)�！赴l(fā)」是那個(gè)動(dòng)機(jī),「動(dòng)」是它的行動(dòng),有現(xiàn)象。沒(méi)有發(fā),就沒(méi)有動(dòng)。

　　已去是過(guò)去,過(guò)去不可得,怎么會(huì)有發(fā)?奪破,過(guò)去空不會(huì)有發(fā)�！肝慈ブ袩o(wú)發(fā)」,未去是未來(lái),未來(lái)也空,所以無(wú)發(fā)。我問(wèn)大家,看大家了解不了解,我剛才說(shuō)的是奪破是縱破?這個(gè)說(shuō)法叫奪破。

　　已去、未去假名相續(xù),假名無(wú)實(shí),所以過(guò)去也無(wú)發(fā),未來(lái)也無(wú)發(fā)。

　　這種說(shuō)法是什么破?縱破。把握它的要點(diǎn)。「去時(shí)中無(wú)發(fā)」。「發(fā)」是說(shuō)那個(gè)東西。已去、未去、去時(shí)是說(shuō)那個(gè)時(shí)間。去時(shí)就是現(xiàn)在,現(xiàn)在也無(wú)發(fā),沒(méi)有東西去發(fā)。

　　微細(xì)處這個(gè)「發(fā)」有生義。我們也可說(shuō),過(guò)去沒(méi)有生,沒(méi)有發(fā)生;未來(lái)也沒(méi)有發(fā)生;現(xiàn)在也沒(méi)有發(fā)生。何處當(dāng)有發(fā)生?論文簡(jiǎn)略,我們要會(huì)到它的意思。

　　「未發(fā)無(wú)去時(shí)亦無(wú)有已去

　　是二應(yīng)有發(fā)未去何有發(fā)

　　無(wú)去無(wú)未去亦復(fù)無(wú)去時(shí)

　　一切無(wú)有發(fā)何故而分別」

　　「未發(fā)無(wú)去時(shí)」,既然沒(méi)有發(fā),所以就沒(méi)有去時(shí)。因?yàn)檫@是從上面的偈頌來(lái)的。上面外人不是說(shuō)「去時(shí)中有發(fā)」,他說(shuō)去時(shí)中也無(wú)發(fā)。

　　「未發(fā)無(wú)去時(shí),亦無(wú)有已去。」沒(méi)有東西發(fā)生,沒(méi)有現(xiàn)在,也沒(méi)有過(guò)去。

　　「是二應(yīng)有發(fā)」。去時(shí)是現(xiàn)在,應(yīng)該有東西發(fā)生;過(guò)去應(yīng)該東西發(fā)生過(guò),已滅。所以這兩種情形,應(yīng)該有發(fā)�！肝慈ズ斡邪l(fā)?」未來(lái)沒(méi)有發(fā)生,怎么有法呢?

　　「無(wú)去無(wú)未去,亦復(fù)無(wú)去時(shí)�！箾](méi)有已去,也沒(méi)有未去。就是講沒(méi)有過(guò)去,也沒(méi)有未來(lái)。「亦復(fù)無(wú)去時(shí)」,也沒(méi)有現(xiàn)在。三世皆空。這是什么破啊?奪破。因?yàn)橐讶ミ^(guò)去是假名,未來(lái)也是假名,現(xiàn)在也是假名。由于假名,才從未來(lái)相續(xù)到現(xiàn)在,現(xiàn)在相續(xù)到過(guò)去。假名無(wú)實(shí),換句話說(shuō),空的。這種破是什么破法?縱破。

　　這個(gè)奪破、縱破,吉藏大師發(fā)明的。吉藏大師「假名相續(xù)」他說(shuō)過(guò)。你如果抓不到要點(diǎn),就被已去、未去、去時(shí),搞糊涂了!

　　「無(wú)去無(wú)未去,亦復(fù)無(wú)去時(shí)。」這是說(shuō)時(shí)間。沒(méi)有已去的過(guò)去,沒(méi)有未去的未來(lái),也沒(méi)有去時(shí)的現(xiàn)在,因?yàn)檫^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都空。這個(gè)說(shuō)法,奪破。另一個(gè)說(shuō)法,過(guò)去是假名,未來(lái)是假名,現(xiàn)在也是假名,叫縱破。

　　「一切無(wú)有發(fā),何故而分別?」一切無(wú)有發(fā),一切諸法因緣生嘛!所以一切法沒(méi)有,空的,奪破。一切諸法因緣生,都是假名,縱破。

　　「去者則不住不去者不住

　　離去不去者何有第三住」

　　這個(gè)地方,我們知道,他這一品觀什么呢?觀有為法。有為法有三相:生相、住相、滅相,以上都說(shuō)過(guò)。無(wú)為法沒(méi)有,無(wú)為法對(duì)有為法而假立,無(wú)為法要是有的話,那成有為了。

　　因?yàn)橥馊擞謫?wèn):沒(méi)有已去、未去、去時(shí),這個(gè)法應(yīng)該有住�？墒俏覀冎�道法有住沒(méi)有住?法因?yàn)槭裁礇](méi)有住?因緣生是空的。這個(gè)破法奪破,一破到底了。因緣生無(wú)自性就空,所以法沒(méi)有住。說(shuō)有法,是假名,有為法都是假名。

　　法是因緣生的,空的,這是大乘的說(shuō)法,是一乘的說(shuō)法?大乘。一乘直接會(huì)到。小乘不會(huì)。

　　「發(fā)」有生義,都是說(shuō)有為法。到這兒就說(shuō)出生、住、滅三相來(lái)了。生住滅,簡(jiǎn)單說(shuō),我們說(shuō)生滅法,生滅法都是有為法。

　　「去者則不住」,已去沒(méi)有法住。「不去者不住」,未去也沒(méi)有法住。我們換句話說(shuō),過(guò)去沒(méi)有法存在,未來(lái)也沒(méi)有法存在。

　　「離去不去者」,離開(kāi)已去和未去。「何有第三住?」也沒(méi)有現(xiàn)在,也沒(méi)有法住。因?yàn)楝F(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成的。既然過(guò)去沒(méi)有法住,未來(lái)沒(méi)有法住,當(dāng)然現(xiàn)在也沒(méi)有法住。

　　「去者若當(dāng)住云何有此義

　　若當(dāng)離于去去者不可得」

　　「去者若當(dāng)住,云何有此義?」怎么會(huì)有這個(gè)道理?「若當(dāng)離于去,去者不可得。」

　　我現(xiàn)在考一考你們。誰(shuí)能講這首偈?大膽的,會(huì)講的站起來(lái)。

　　我們知道,去者是去法的代表。如果去者住的話,離開(kāi)去法,去者可以住,怎么有這個(gè)道理呢?「若當(dāng)離于去」,離開(kāi)去法,「去者不可得」,去者是代表去法的,去者不可得,當(dāng)然去者沒(méi)有住了。

　　我們不知道,當(dāng)時(shí)有人問(wèn)或沒(méi)人問(wèn),或者論主他自己說(shuō)。他說(shuō),去者住,沒(méi)這個(gè)道理。如果去者單獨(dú)可以住,去法不住,沒(méi)有這個(gè)道理。因?yàn)殡x開(kāi)去法,去者不可得嘛!

　　大家都聽(tīng)明白了沒(méi)有?你要是明白的話,我們就講快一點(diǎn),因?yàn)椤吨姓摗诽?hào)稱五百偈,事實(shí)上有四百多偈。講得太慢,拖的時(shí)間太久。

　　誰(shuí)聽(tīng)不明白?那一點(diǎn)聽(tīng)不明白可以問(wèn)。

　　你們誰(shuí)有聽(tīng)不明白的可以問(wèn)。你要知道那一句話聽(tīng)不明白。不能舉手說(shuō)我聽(tīng)不明白,那我從頭再講一遍了。

　　「去未去無(wú)住去時(shí)亦無(wú)住

　　所有行止法皆同于去義」

　　「去未去無(wú)住」。我們把他的字?jǐn)?shù)補(bǔ)齊了,就是這個(gè)意思:去是已去,過(guò)去,未去是未來(lái),住是法住。過(guò)去、未來(lái)沒(méi)有法住,所以他說(shuō)「去未去無(wú)住」。

　　「去時(shí)亦無(wú)住」,去時(shí)是現(xiàn)在,現(xiàn)在也沒(méi)有法住。

　　「所有行止法,皆同于去義�！埂感小�,修行,所有修行法。止就是無(wú)所住。佛教須菩提,應(yīng)無(wú)所住而生其心,就是止。行止法,引申涵義,我們講一講:行是觀,止是止,就是止觀法門(mén)。

　　拿念佛法門(mén)講,行就是不亂,就是那個(gè)觀;止就是一心。就是一心不亂。再引申涵義講,行是慧,止是定,定慧等持。再深一點(diǎn)講,行是照,止是寂,照而寂,寂而照,那是佛了。行是報(bào)化身,止是法身。不過(guò)他論文的意思,沒(méi)講那么深。他說(shuō)「所有行止法」,就是修行無(wú)所住這個(gè)法。

　　「皆同于去義」,去義是什么呢?去的時(shí)間性,空的。已去、未去、去時(shí)皆空。去的空間性,也是空的。已去之法空,未去之法空,去時(shí)之法也空。這個(gè)破法是什么破?奪破。如果從假名方面說(shuō)叫縱破。你會(huì)到,叫一乘。你說(shuō)法為什么空?因?yàn)樗�因緣生無(wú)自性,要這么說(shuō)是什么說(shuō)法?大乘說(shuō)法。大乘是菩薩乘,一乘是佛乘。

　　以下就破法是因緣生,沒(méi)有代表者,法也空。

　　「去法即去者是事則不然

　　去法異去者是事亦不然」

　　「去法即去者」,你要是說(shuō)去法就是去者,「是事則不然」,為什么原因?誰(shuí)知道?你們腦筋要活開(kāi)。落入有法。去法空,去者自然也空,你如果說(shuō)去法就是去者,等于你說(shuō)空就是空,那不成道理,所以他說(shuō)「是事則不然」。這個(gè)破法什么破?去法空,去者也空,是奪破。去法是假名,去者也是假名,這是縱破。

　　「去法異去者,是事亦不然。」如果說(shuō)去法和去者是兩個(gè)東西,也不然。誰(shuí)知道是什么道理?有沒(méi)有知道的?如果去法和去者有差異,換句話說(shuō),去法也存在,去者也存在─落入有法。

　　我們就知道了,去法空,去者也空,怎么會(huì)有差異存在?這是奪破。去法是假名,去者也是假名,怎么會(huì)有差異性?這叫縱破。所以它說(shuō)「是事亦不然」。

　　時(shí)間快到了,大家有問(wèn)題可以問(wèn)。

　　問(wèn):前面「去者則不住,不去者不住;離去不去者,何有第三住?」這一偈請(qǐng)師父再解釋一遍。

　　答:「去者則不住」,去者是已去。換句話說(shuō),就是過(guò)去。過(guò)去沒(méi)有法住,所以他說(shuō)「去者則不住」。因?yàn)檫^(guò)去是空的,時(shí)間空,法也是空的,所以則不住,沒(méi)有法住。

　　「不去者不住」,不去是未來(lái),未來(lái)是對(duì)待空,也沒(méi)有法住。因?yàn)榉ㄒ彩且蚓壙?則不住,沒(méi)有法住。

　　「離去不去者」,離開(kāi)過(guò)去、離開(kāi)未來(lái),過(guò)去沒(méi)有法住,未來(lái)沒(méi)有法住�！负斡械谌�住?」第三住是第三個(gè)時(shí)間,就是現(xiàn)在,現(xiàn)在也沒(méi)有法住。因?yàn)楝F(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成的,沒(méi)有現(xiàn)在,也沒(méi)有法,你怎么說(shuō)現(xiàn)在有法住呢?

　　懂了吧?

　　大家看《中論》。

　　「若謂于去法即為是去者

　　作者及作業(yè)是事則為一」

　　這需要從上一首偈開(kāi)始看起,上一首偈頌:「去法即去者,是事則不然。去法異去者,是事亦不然。」什么原因呢?為什么去法就是去者也不對(duì)?去法不是去者也不對(duì)?

　　大家看看自己能看出來(lái)看不出來(lái)?有誰(shuí)知道?「去法即去者,是事則不然�！惯@墮于有法�！溉シó惾フ摺�,還是墮于有法。一切法畢竟空,所以他錯(cuò)。

　　「若謂于去法,即為是去者,作者及作業(yè),是事則為一�！箟櫲胗蟹āＨ绻�你說(shuō)于去法就是去者,去者是人,去法是業(yè),人是造業(yè)者,法是所造的業(yè)。那么說(shuō)它是一個(gè)的話,「作者及作業(yè),是事則為一」,就變成一個(gè)了。

　　一個(gè)有什么不對(duì)的呢?人造了惡業(yè)下地獄,造了善業(yè)升天堂。如果它是一個(gè)的話,人就是業(yè),那么應(yīng)該人不造惡業(yè)也下地獄,人不造善業(yè)也升天堂,人不念佛也得往生,所以說(shuō)這個(gè)事情是不對(duì)的。

　　這和上面的那首偈同樣的破。上面那首偈是奪破,此地是什么破呢?此地縱破,角度不同。上面那首偈說(shuō)空是去法空,去者也空。墮有法,都不對(duì),奪破。這首偈呢?順著你的意思─法假,這是縱破。

　　「若謂于去法有異于去者

　　離去者有去離去有去者」

　　「若謂于去法,有異于去者�！谷シê腿フ卟顒e,也不對(duì),還是墮于有法。要是去法和去者有差別性,那么就是「離去者有去」。這里節(jié)省一個(gè)字了,應(yīng)該說(shuō)「離去者有去法」。「離去有去者」,應(yīng)該說(shuō)「離去法有去者」,它有差別性,還是墮有法。

　　諸法要是有的話,不對(duì)。要是有的話,法既然有了,你造惡業(yè)也有罪,不造惡業(yè)還有罪,它有嘛!你造善業(yè)升天堂,不造善業(yè)也升天堂,所以不對(duì)。

　　「去去者是二若一異法成

　　二門(mén)俱不成云何當(dāng)有成」

　　這首偈是說(shuō)去法、去者是一也不對(duì),是二也不對(duì)。「去去者是二」就是去法去者假使是二的話,「若一」或者是一,「異」是差異,假使說(shuō)這個(gè)法成功的話,「二門(mén)俱不成」,這些都不成立。不成立的原因是什么呢?墮于有法。如果墮有法,法決定有,你念佛得往生,不念佛也得往生,那就不對(duì)了。

　　「云何當(dāng)有成?」沒(méi)有法成�！冈坪萎�(dāng)有成?」就是說(shuō)一切法畢竟空,怎么會(huì)有呢?因?yàn)橹T法因緣生,空才能容納因緣。假使有法,不能容納因緣了。好比白紙才能寫(xiě)黑字,黑紙不能寫(xiě)黑字了。

　　一切法空才有六道輪回。地獄空,造了殺業(yè)下地獄,不造殺業(yè)不下地獄,地獄是空的。餓鬼空,犯偷盜下餓鬼道,不犯不下。愚癡,愚癡業(yè)造成畜生道,沒(méi)有愚癡業(yè)是智慧者,就不下畜生道,因?yàn)樗�空的�?六道皆是這個(gè)樣。六道本空,我們認(rèn)為六道有,那是迷惑。所以永嘉大師說(shuō):「夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千�！�

　　往生西方是空的,念佛就得往生,不念佛不得往生。如果往生定有的,你念佛也往生,不念佛也往生,沒(méi)這個(gè)道理。你作生意高興、不高興也是空的,賺了錢(qián)你高興,不賺錢(qián)就不高興,高興也是空的。如果定有的話,你賺錢(qián)也高興,不賺錢(qián)也高興,沒(méi)那回事!

　　「因去知去者不能用是去

　　先無(wú)有去法故無(wú)去者去」

　　「因去知去者,不能用是去�！挂�?yàn)槿シ?知道有去者。這「去」是去法,因?yàn)槿シú胖�道去�?因?yàn)槿フ叽�表去法的�?「不能用是去」,去者不能單獨(dú)去。是去就是去者去,因?yàn)橛腥シú欧Q為去者嘛!所以不能說(shuō)去者去。下面它說(shuō)出來(lái)了。

　　「先無(wú)有去法,故無(wú)去者去�！谷フ呤谴�表去法的,如果先沒(méi)有去法,就沒(méi)有去者去了。所以「不能用是去」,不能有去者去這句話,這是說(shuō)去法去者相因相待,不能分開(kāi)。

　　仔細(xì)看,他的偈頌有連貫性,上一偈說(shuō),去法去者是二是一,都不對(duì)。這首偈頌說(shuō),因?yàn)槿シú胖�道去�?所以不能用去者去。因?yàn)闆](méi)有去法,就沒(méi)有去者了嘛!

　　大家深入腦筋,心要清凈,不要被他攪糊涂了。你現(xiàn)在心不能絲毫打妄想,我就知道,我一看就知道,有人正在打妄想,你聽(tīng)不懂。你一打妄想,有目不見(jiàn),有耳不聞。耳聞叫聰,目見(jiàn)叫明。一打妄想,沒(méi)有聰明;沒(méi)有聰明,沒(méi)有智慧。所以大家聽(tīng)的時(shí)候,心要定于一,一心不亂,才能明白。

　　「因去知去者不能用異去

　　于一去者中不得二去故」

　　「因去知去者」,和上面一樣,因?yàn)槿シㄖ�道去者。「不能用異去�?也不能用差異的去。上面「不能用是去」,他的意思含有去法、去者是一不可能。這首偈看它意思,有差異也不可能。如果差異的話,「于一去者中,不得二去故。」「去」是去法去,去者就是去法。說(shuō)起來(lái)是一個(gè)去者不能有兩個(gè)去,不能有去法去、去者去。

　　是一是二都不成,還是那個(gè)意思。這個(gè)含有兩種破,用空破他叫奪破,用假破他叫縱破。最后兩首偈,這兩首偈縱破、奪破都有。

　　「決定有去者不能用三去

　　不決定去者亦不用三去

　　去法定不定去者不用三

　　是故去去者所去處皆無(wú)」

　　「決定有去者,不能用三去。不決定去者,亦不用三去�！辜偈箾Q定有去者,是決定有,不能用三去�！溉�去」是已去、未去、去時(shí),就是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。決定有去者,去者決定有了,決定有不生,不會(huì)再生。既然不生,沒(méi)有從未來(lái)到現(xiàn)在。

　　我們的觀念,從未來(lái)到現(xiàn)在叫生,也叫來(lái)。既然沒(méi)有從未來(lái)到現(xiàn)在,不生,也沒(méi)有從現(xiàn)在到過(guò)去。我們的觀念里,從現(xiàn)在到過(guò)去叫滅,也叫去。如果你知道一切法空,「空」無(wú)來(lái)也無(wú)去,那是佛的法身;有來(lái)有去,業(yè)報(bào)身。

　　所以《金剛經(jīng)》說(shuō):如來(lái)者,無(wú)來(lái)無(wú)去。如果把「如來(lái)者,無(wú)來(lái)無(wú)去」,這句話用在此地,用到《中論》來(lái)講,那句話是奪破。

　　法身,我們大家都有,你不知道。大家都認(rèn)為你「生」,無(wú)量劫以來(lái)生生死死,生死不斷,是不是?生死是業(yè)報(bào)身,這個(gè)業(yè)報(bào)身生死。有那個(gè)不斷才有生死,如果斷了的話,沒(méi)有生死。生死不斷,任何人都有不斷吧!無(wú)量劫以來(lái),無(wú)量劫以后,都生死不斷,那個(gè)不斷是你的法身。怎么知道呢?那個(gè)不斷,不生也不死,不來(lái)也不去。大家都有,那就是你的「如來(lái)藏性」。

　　如果你學(xué)佛,知道生死是「假」,就會(huì)到「不斷」了。會(huì)到不斷,久久地會(huì),就得涅槃�！吨姓摗氛f(shuō),若知世俗諦,生死是世俗諦,則知第一義。不斷就是第一義諦,入第一義即便得涅槃。

　　你深深體會(huì),如果你能從生死體會(huì)到不斷,逐漸可見(jiàn)到生死邊緣。這還沒(méi)證,還在信解的地步,不了生死,久久體會(huì)就證了。生死邊緣見(jiàn)到,不了生死。好比井里有水,不解渴。用方便,繩子罐子打上來(lái),就解渴了。所以有人問(wèn)菩薩:「有沒(méi)有人見(jiàn)到生死邊緣,不了生死的?」菩薩說(shuō),有。因?yàn)槭裁茨?其力未充。修行不到時(shí)候,所以要加緊念佛。

　　所以說(shuō)決定有去者,不能用三去─過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,因?yàn)樗�定性有�?「不決定去者,亦不用三去�！共粵Q定是空,定性空。定性有是凡夫,定性空是小乘。

　　「不決定去者」,如果去者空,「亦不用三去」。我們已經(jīng)知道,三去是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,從未來(lái)到現(xiàn)在是生,空了怎么會(huì)生?空自然不能從未來(lái)到現(xiàn)在。從現(xiàn)在到過(guò)去叫滅,空也不能滅。所以你說(shuō)空是有,不對(duì);你說(shuō)空沒(méi)有,也不對(duì)。

　　為什么說(shuō)空是有也不對(duì),說(shuō)空是無(wú)也不對(duì)?因?yàn)橛芯褪菬o(wú),無(wú)就是有,只怪你迷惑不知。《心經(jīng)》不是說(shuō)過(guò)了嗎?色即是空,空即是色。比如外面的虛空,是有或是無(wú)?你如果說(shuō)有,不對(duì);說(shuō)無(wú),也不對(duì)。虛空無(wú)形無(wú)相,當(dāng)然不是有;虛空橫遍豎窮,橫遍十方,當(dāng)然不是無(wú)。

　　再舉個(gè)例子。好比海里的大海水,海水有沒(méi)有?水性濕,濕性不可見(jiàn),既然不可見(jiàn),就是無(wú)了啊?不是。水性不可見(jiàn),起萬(wàn)重浪,萬(wàn)重浪可見(jiàn)啊,就是有,那就是《心經(jīng)》說(shuō)的空即是色。萬(wàn)重浪雖然是有,說(shuō)有也不對(duì),萬(wàn)重浪都是水嘛!水性不可見(jiàn)就是空,《心經(jīng)》說(shuō)色即是空。

　　他這首偈「決定有去者,不能用三去�！箾Q定有,不對(duì)。「不決定去者,亦不用三去�！箾Q定無(wú),也不對(duì)。就是講色即是空,空即是色。

　　這首偈,縱破。從假相方面破。體會(huì)它,怎么體會(huì)呢?真如隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如。這么會(huì)叫「會(huì)法性」,會(huì)到法性就是佛的法身,佛的法身叫法性身嘛!你如果單獨(dú)會(huì)到有,取有相;單獨(dú)會(huì)到無(wú),取無(wú)相。都不對(duì)!《金剛經(jīng)》說(shuō),凡所有相皆是虛妄嘛!

　　下面那首偈,前半偈縱破,最后半偈奪破。

　　「去法定不定,去者不用三�！骨懊嫠�講去者,去者是代表去法的�，F(xiàn)在講去法,去法定不定,也不用三去─未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去。它的道理和去者是一樣的,去法定有,則沒(méi)有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,定有了嘛!定「有」不能從未來(lái)到現(xiàn)在,也不能從現(xiàn)在到過(guò)去。定「不有」就是空,空也不能從未來(lái)到現(xiàn)在,也不能從現(xiàn)在到過(guò)去,所以「去者不用三」。

　　到這兒為止,都是縱破。前面講去者、去法是法;后面講的「不用三」,是未來(lái)、過(guò)去、現(xiàn)在,是時(shí)間,都是空的。法方面,我們習(xí)慣用因緣空。法有大有小,大叫世界,小叫微塵,都是空的。世界是因緣生的,因緣所生法,我說(shuō)即是空。它如果不空的話,不必等因緣生了。

　　比如說(shuō)你,你沒(méi)有啊!你是空的。你怎么空呢?你是細(xì)胞因緣生的。如果你不空,沒(méi)有細(xì)胞你是誰(shuí)?誰(shuí)是你啊?你說(shuō)你有也不對(duì),你空也不對(duì)。

　　如果你空,父母怎么能生你?父母生你,沒(méi)有你怎么能生你?好比雞蛋里頭沒(méi)有小鴨的成份,怎么能生出小鴨來(lái)?所以空不對(duì)。

　　有也不對(duì)。父母沒(méi)生你的時(shí)候,你在那里?你說(shuō)我在天邊。那既然有你了,何必再生你?什么道理呢?你性本空,無(wú)性。無(wú)性隨緣則有就是生,生隨緣而有,沒(méi)有自性還是空。

　　佛親身證到,隨緣無(wú)性空,佛親證到法身;無(wú)性隨緣有,佛證到是報(bào)化身。如此覺(jué)悟的叫覺(jué),所以佛是無(wú)上覺(jué)。我們大家不覺(jué)悟,墮入六道。唉!實(shí)在說(shuō)起來(lái),我們可憐愍!本無(wú)六道,我們虛妄受六道報(bào);本無(wú)生死,虛妄受生受死。

　　怎么沒(méi)有生死呢?無(wú)性隨緣有,無(wú)性就無(wú)生無(wú)死,隨緣有就有生死。所以無(wú)性隨緣有,無(wú)生無(wú)死就是生死。生死既然是隨緣有的,隨緣無(wú)性空,隨緣無(wú)性空,生死即無(wú)生死。

　　我們大家本來(lái)這個(gè)樣,可惜不知道,虛妄造業(yè),虛妄受報(bào)。若佛不說(shuō)法,我們?cè)趺粗��?

　　所以在法的方面,我們多用因緣空,因緣所生法,我說(shuō)即是空。在時(shí)間方面,我們多用對(duì)待空。沒(méi)有時(shí)間,沒(méi)有過(guò)去,沒(méi)有未來(lái),沒(méi)有現(xiàn)在,叫三世平等。

　　怎么沒(méi)有過(guò)去呢?過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)的因緣形成的,沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),怎么形成過(guò)去呢?現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成的,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),怎么形成現(xiàn)在?未來(lái)是過(guò)去、現(xiàn)在形成的,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在,怎么形成未來(lái)?

　　既然這么說(shuō)起來(lái),過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成的,你為什么不叫過(guò)去是現(xiàn)在?不叫過(guò)去是未來(lái)?現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成,你怎么不叫現(xiàn)在是過(guò)去?不叫現(xiàn)在是未來(lái)呢?未來(lái)沒(méi)有,是過(guò)去、現(xiàn)在形成的。既然是過(guò)去、現(xiàn)在形成,應(yīng)該將未來(lái)叫過(guò)去,將未來(lái)叫現(xiàn)在。所以時(shí)間對(duì)待空。

　　兩種空,《中論》「吉藏大師」說(shuō)是奪破�？占热皇怯�,僅僅是假名。比如講堂空,講堂是鋼筋、水泥蓋成的。如果講堂不空,沒(méi)有鋼筋,沒(méi)有水泥,還有講堂,所以講堂空。講堂空的,你怎么看見(jiàn)有講堂呢?那是假相。這個(gè)相是唯心所現(xiàn),你造業(yè)是唯心所造。講起來(lái),還是唯是一心�！吨姓摗凡煌夂跤眠@兩種破法。

　　最后半偈奪破。

　　「是故去去者,所去處皆無(wú)」─奪破�！甘枪省故撬�以,第一個(gè)「去」是去法,應(yīng)該這么寫(xiě)「是故去法去者」,都是空的�！杆�去處皆無(wú)」,都沒(méi)有。

　　因?yàn)橐磺蟹��?才萬(wàn)法繁興。一切法定有的話,萬(wàn)法就沒(méi)有了。萬(wàn)法繁興就是一切法空,正因?yàn)橐磺蟹��?才萬(wàn)法繁興。萬(wàn)法繁興畢竟空,華嚴(yán)稱為華嚴(yán)三昧;畢竟空萬(wàn)法繁興,華嚴(yán)稱為海印三昧。