華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十卷 (是盡初地說(shuō)分)

　　魏國(guó)西寺沙門法藏述

　　自下解脫月第二請(qǐng)中二。先長(zhǎng)行。后偈頌。前中三。初總告請(qǐng)。二是大菩薩下嘆眾正請(qǐng)。后是故下結(jié)請(qǐng)。就正請(qǐng)中十句。初直心清凈者是總句。謂正念深法云直心。離諸雜穢故云清凈。下九句別。前五是阿含凈。后四是證凈。謂順教修行名阿含凈。證理起行名為證凈。又地前所行名阿含凈。地上所成名為證凈。阿含五中。初欲凈隨所念阿含者是所求法非一故名隨所也。得方便等者是能求心。經(jīng)名善修菩薩道者念所聞法順教修行也。二是論中第四生得凈。謂出世勝報(bào)名上上生。地前起于助道之行愿得彼生名為念勝故云善集助道法。三是求凈以身口恭敬求法行故名敬行。以此隨順諸佛求法名為隨順故。云善能恭敬供養(yǎng)諸佛。四受持中先釋受。于無(wú)量世者聞來(lái)久也。多聞?wù)咚�聞廣也。下釋持。憶持者非全忘失。言不謬者非少錯(cuò)誤如經(jīng)于無(wú)量佛多種善根者親近多佛種聞持正法善根也。五行凈中為求地上真證法故習(xí)行少欲頭陀離著之行。積集成就多功德故方能入地。故云成就無(wú)量深厚功德。下明證凈有四。一得凈者謂初地證實(shí)名得。以初見(jiàn)道真智現(xiàn)觀決擇正證故云現(xiàn)智善決定故。又釋法顯于心名為現(xiàn)智。心安于法名為決定。經(jīng)中離癡是現(xiàn)智也。離疑悔是善決定。二不行凈于修道位中滅彼一切大小煩惱令永不行故云無(wú)有貪等。然見(jiàn)道位中非不斷惑見(jiàn)理義增。修道位重觀真理除障義增故偏說(shuō)也。三無(wú)厭足凈中。對(duì)下彰出名不樂(lè)小乘。望上顯入名得上勝悕望。重釋中復(fù)念持彼功德故者謂念彼佛果功德憶持不忘。釋經(jīng)中安住也。又念彼能對(duì)治功德�，F(xiàn)前故。四不隨他教凈謂位在究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之為盡。所證自心開(kāi)覺(jué)顯示名自正行。故云不隨他教也

　　自下第三結(jié)請(qǐng)。于中二句。初請(qǐng)承佛力說(shuō)。后嘆眾能證知。就第二頌中。初頌舉法請(qǐng)。上半舉法愿說(shuō)。下半明說(shuō)有益。后頌嘆眾請(qǐng)。上半頌阿含凈。下半頌證凈可知

　　第三請(qǐng)中三。初明金剛藏舉損以違。后明解脫月嘆益重請(qǐng)。前中二。先長(zhǎng)行。后偈頌。前中二。先領(lǐng)前所嘆舉德兼失故云雖也。二其余樂(lè)小下舉損以違。此中三句。一敗善之損。二是人下失樂(lè)之損。又可前成苦因后得苦果。三我愍下結(jié)其默意又指彼余處。后時(shí)小眾為余。非是會(huì)中有此小眾。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道故云樂(lè)小也。論釋中三句內(nèi)。先釋默意。謂不見(jiàn)樂(lè)小眾生有此法器。法器無(wú)故聞增疑惑。二釋初句。于中疑妨正行。心迷義者惑障解也。次顯過(guò)失。謂以有疑故敗先所修名壞善法。以有惑故一向不行名遠(yuǎn)善法。如是下釋第二句。以疑故于正行不受。以惑故于退行而受。以此為因故感彼生死。長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)無(wú)樂(lè)故衰也。有苦故惱也。二頌中二。初一頌半頌前領(lǐng)所嘆。謂隨阿含信堅(jiān)若須彌。定心證理不亂如海。后一頌半頌前舉損以違中。初四句頌敗善損。經(jīng)云取相名識(shí)不取相名智。又分別名識(shí)。隨言取義故不分別名智。深解離言法故。次句頌衰惱等。后一句頌?zāi)�意可知。第二解脫月�?qǐng)中二。謂長(zhǎng)行與頌。前中亦二。先正請(qǐng)后結(jié)請(qǐng)。前中有三。初愿承力等總相勸說(shuō)。翻前默意。二佛所護(hù)念下明佛力加護(hù)令人信解翻前疑惑。三一切菩薩下明地法要?jiǎng)僬f(shuō)必多益。翻前衰惱。初中勸承力說(shuō)者為明大眾承力堪聞故。善分別者令順理說(shuō)故。不思法者明此地法縱因謗得聞猶獲利益故難思也。第二文中二。初標(biāo)后釋。標(biāo)中明此地法雖不思議佛力加護(hù)必令易信。釋中所以名此地法以為佛護(hù)念事。釋十方世界中但說(shuō)十地。十方諸佛法爾護(hù)念如上加分等。第三文中有四。初立宗。謂一切菩薩護(hù)持如是十地事故勤行精進(jìn)。如下他方證成等。二出因。云何故菩薩同護(hù)此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。首是初義。論經(jīng)名為最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者是證得行故。三舉喻中。初章者是悉曇章中初惡阿等十二音�；蚣訂o離等為十四音則字緣也。及迦佉等三十六字為界也。以音加字轉(zhuǎn)成一切諸名句文等故。故云初章為本。然此所成一切諸字皆即不離本初章故。故云皆初章所攝。四如是下合結(jié)。謂十地合初章也。一切佛法合一切字也。上來(lái)請(qǐng)竟。二是故下結(jié)請(qǐng)可知。論中何故復(fù)重請(qǐng)者。前已重請(qǐng)今此更重故名復(fù)重也。疑惑有二。一不定者則可避二定者不可避。此約定為言故云不可避也。不說(shuō)多過(guò)者略有四過(guò)。一不定疑惑眾生不得轉(zhuǎn)之以成信解。二已成信解者不得成就阿含行故。三已得成就阿含行者不得入證故。四得入證者不得佛法故。有斯四失故云多過(guò)也。不成一切佛法者是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問(wèn)諸佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前不可避為問(wèn)。下釋中以諸眾生有二種定故不可避也。曾已造作決定之業(yè)受報(bào)必然名感報(bào)定。宿罪熏心令必造惡名作業(yè)定。縱佛自在于彼二定欲差闕其緣使不成就。終亦不可攝。論云嘶字師子形相者梵本嘶字似師子蹲踞故也。余義可知。頌中初一頌半頌前初段總勸說(shuō)文。于中。初二句嘆說(shuō)者。次四句頌前善分別不思法等。謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行智。地法是根本智也。又地行是施戒等智。所入地法是遍滿等十地法界。又初阿含行。后入證法下二句因圓得果。所有十方下頌前第二文諸佛法應(yīng)護(hù)念等。后之二頌頌前第三文。于中有法喻合。法中初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得其佛法證得行。余文可知。解脫月請(qǐng)竟。第二大眾同請(qǐng)中。先長(zhǎng)行后頌。頌中五頌半分二。初四頌半嘆人請(qǐng)。后一嘆法請(qǐng)。前中二。初二嘆說(shuō)者請(qǐng)。余嘆聽(tīng)者請(qǐng)前中初五句嘆金剛藏具證德阿含德。后三句嘆金剛藏能令聽(tīng)者入證入阿含。前中初四句嘆證力辯才成就。后一句嘆阿含力辯才成就以此二力方能有說(shuō)故偏贊也。故論云以證力等是故贊嘆。初中上者此總�？傆卸�義。一寬謂該二力顯俱上故。論云上者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論云又復(fù)上者顯證力等。妙智慧者是真實(shí)智則正體智也。樂(lè)說(shuō)無(wú)有量者是后得智。與說(shuō)法為本故云體性也。德重如山王者顯上二智尊重之相。哀愍說(shuō)十地者是彼后智對(duì)緣巧說(shuō)故云果也。此三皆依前起后可知。字義有二。一詮表義。二莊嚴(yán)文辭義。論云字義成就者是初義也。釋彼經(jīng)中真實(shí)義相應(yīng)。復(fù)是滑利等者是后義。釋彼經(jīng)中美妙言也。謂言辭。流澤名為滑利。言辭巧妙故曰勝上。經(jīng)戒念慧清凈者此一句嘆阿含德。謂戒者禁心。守念是論經(jīng)念堅(jiān)也。能受佛云雨說(shuō)法持之不失故云受持。復(fù)為他說(shuō)令分明顯了故云顯說(shuō)。此釋念堅(jiān)也。是菩薩于阿含中凈慧無(wú)疑者釋慧清凈也。自下三句能令聽(tīng)者入教證。于中說(shuō)是十地義者謂令聽(tīng)者得阿含行。故下二句令其入證。十力根本者已入地者令得佛果也。無(wú)礙智本行者未入地者令得入地?zé)o礙智故。以十地智能治十障故云無(wú)礙也。自下嘆眾堪聞。于中初一頌半嘆眾有根。后一頌嘆眾有欲。前中戒者善住外威儀對(duì)治于慢。定者離取執(zhí)著內(nèi)心調(diào)伏對(duì)治于我。謂由執(zhí)我故于法不恭。由起慢故于師不敬。戒定除此堪聞阿含故云憍慢已滅也�；壅�正見(jiàn)善思義。對(duì)治邪見(jiàn)故。功德者正意歡喜對(duì)治疑惱故。由此二行堪能得證。故云諸邪見(jiàn)已盡也。是眾無(wú)疑也。然此大眾如是行德明金剛藏久自先知。故云集在仁者心。謂仁者是剛藏也。余句可知。論中妄者妄想見(jiàn)中同使故者此釋彼經(jīng)中妄字。謂妄是妄想故。上云有二妄想不堪得證。問(wèn)妄想是根本非見(jiàn)疑。何得說(shuō)云有二妄想。釋以是倒見(jiàn)中同是使故攝入見(jiàn)中。論中深者細(xì)意善思惟故者觀真如理故。對(duì)治前妄故云細(xì)意等也。譬病思良醫(yī)下一頌嘆眾有求法勝欲。論經(jīng)四種此中唯二。具釋如論。但世甘露有四義。一除渴如水。二遣饑如食三療病如藥。四生樂(lè)如蜜。是故況所聞法也。謂聞思修證如論應(yīng)知。自下一頌明嘆法請(qǐng)。此中廣大意者是論中凈慧。此是后得智。是說(shuō)法所依。下三句是體性。此是所說(shuō)法之體性。三依此所說(shuō)得佛十力菩提名為果也。經(jīng)中略無(wú)此句可知。此中三義與前不同。前約本智后智及所說(shuō)為三。此中約后智與所說(shuō)并依法所成為三故不同也。論文可知

　　第三佛加請(qǐng)中有二。先長(zhǎng)行明光加后偈頌明請(qǐng)說(shuō)。但加請(qǐng)分別有四句。一是加非請(qǐng)如上加分。二是請(qǐng)非加如上菩薩請(qǐng)。三亦加亦請(qǐng)如此段文。四非請(qǐng)非加如余文。又光明之身是加非請(qǐng)。偈出音聲是加是請(qǐng)。若望聽(tīng)者是加非請(qǐng)。就長(zhǎng)行中準(zhǔn)論經(jīng)中有五義。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。三此眾尋光見(jiàn)彼。四彼眾尋光見(jiàn)此。五光臺(tái)說(shuō)偈。此光臺(tái)偈應(yīng)屬口加。何故在此。以所出聲是口加攝令取能發(fā)聲處判屬身。眉間放光表從中道法界流出教道白毫表十地是無(wú)流法。故于此五段經(jīng)中略無(wú)三四彼此相見(jiàn)之文。又于此作三門。一明八業(yè)如論應(yīng)知。于中略無(wú)卷舒業(yè)及降伏業(yè)二身者八業(yè)中卷舒敬示三種是光體。往來(lái)名流星身。第八凝停在空名為日身。三業(yè)身相對(duì)有四句。一是業(yè)非身謂覺(jué)因伏止。二是身非業(yè)謂空中光臺(tái)。三亦身亦業(yè)謂卷舒敬示。四非身非業(yè)謂于前五段中第三第四段但令尋光相見(jiàn)。非是業(yè)身。余義如地論攝論中說(shuō)。第二頌中有七頌半作三門。一教請(qǐng)分別。前六頌是請(qǐng)說(shuō)為彰法是勝令人敬重。后一頌半是教說(shuō)為顯說(shuō)真使眾深信。二加請(qǐng)分別。就六頌中初二頌半望于說(shuō)者亦加亦請(qǐng)謂與力名加勸說(shuō)稱請(qǐng)。后三頌半中初一望聽(tīng)者與力堪聞為成其請(qǐng)。后二頌半舉法利益為成加請(qǐng)。三釋文中初一頌半明能加。次一頌顯加之所為。次三頌彰法利益。后二頌明教說(shuō)分齊。初中作二釋。一隨經(jīng)。二就論。隨經(jīng)中六句顯佛六種殊勝。一極位勝無(wú)等等故。二無(wú)染勝如空無(wú)染故。三威力勝具十力等故。四眷屬勝菩薩為世間尊佛為彼主故。五會(huì)主勝以釋迦佛為此會(huì)主。諸佛放光對(duì)此佛前助揚(yáng)化故。六作加勝現(xiàn)神力加說(shuō)聽(tīng)者故。二就論者此中神力是彼作加。此中而現(xiàn)者是能現(xiàn)。即天人上也。又此中釋迦佛前現(xiàn)者。釋迦是姓�，F(xiàn)猶生也。釋顯如論。又此四義為法王者。一自在不為他屈。二力勝能摧伏他。三眷屬輔弼豪強(qiáng)。四種姓藉胄尊高。初中二句。一慧無(wú)比。二心無(wú)礙。是故二障并習(xí)皆永盡也。何故不但無(wú)等。示現(xiàn)等正覺(jué)故者。此有二義。一以諸賢圣望于下地皆亦無(wú)等。然其未必上齊佛果故。須明等以顯上齊。二明佛無(wú)等。則謂余佛亦非此等故。顯佛佛齊等無(wú)有勝劣。故云無(wú)等等也。余義如論應(yīng)知。二加所為中以佛力開(kāi)者。令承佛力。除眾疑謂佛不能說(shuō)疑。法王無(wú)畏藏者。文義蘊(yùn)積故名為藏。文義稱理。無(wú)能破者故名無(wú)畏。此藏唯佛自在之處故云法王。此上總顯。下二句別辨中。說(shuō)諸地所行者是字藏成就。諸地義差別者是義藏成就。下明說(shuō)法利益有三時(shí)益。承諸佛神力下一頌明聞時(shí)益。謂以法勝故。聞時(shí)則得諸佛加護(hù)。離諸魔事。上半加故能聞。能聞決定故云無(wú)能壞者。下半聞故已得護(hù)。上解脫月云佛所護(hù)念事。令人易信解是此義也。漸次下二句明修行時(shí)益。謂漸次修行。諸地具足。必得成就無(wú)上菩提。即上句因圓。下句果滿。自下一頌半明轉(zhuǎn)生時(shí)益。初一頌正明有益。后半簡(jiǎn)余無(wú)益。若人堪任聞?wù)咧^有菩薩種姓。曾種此一乘善根者堪聞此法能正信受。故雖生在大海龍世界長(zhǎng)壽。亦得聞此經(jīng)。此是惡道難處長(zhǎng)壽者。如說(shuō)右脅著地未動(dòng)之間。已經(jīng)賢劫千佛出世。更一轉(zhuǎn)時(shí)復(fù)經(jīng)爾許時(shí)。但暫臥息有爾許時(shí)。況其一生。何可計(jì)知在中不聞佛法故名難處。若是此法器雖生在彼。而亦得聞為顯法隨機(jī)不舍不簡(jiǎn)難處故。問(wèn)若堪聞此。何故生彼。答由余宿業(yè)故。如龍女聞法等。又以龍宮有經(jīng)故。問(wèn)若生彼得聞何名難處。答不聞多故。得聞少故。從多名難故。論經(jīng)云決定信無(wú)疑者得聞故。此經(jīng)云癡疑不得聞故。及劫盡火中者此言順西國(guó)語(yǔ)。若順此應(yīng)言劫火盡中。此言不足。若具應(yīng)云劫火盡時(shí)在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第二禪免火災(zāi)。論中云等者等取三禪免水四禪免風(fēng)。此并是善道長(zhǎng)壽天難處。問(wèn)通論色界俱是難處。何故不說(shuō)初禪。直舉二禪等耶。答以彼初禪有覺(jué)觀故。難輕不舉。問(wèn)若此色界俱是難處。何故梵網(wǎng)等經(jīng)有彼處說(shuō)答此據(jù)圣境故有說(shuō)法。令彼法器眾生亦得聞經(jīng)。如此所說(shuō)。若就實(shí)報(bào)則成難攝。又亦從多以為難攝。問(wèn)無(wú)色亦難。何故不說(shuō)彼。答菩薩不生無(wú)色天。故又釋。理實(shí)亦聞但隨相。彼無(wú)形色絕聽(tīng)受故不彰聞也。下二句簡(jiǎn)非利益。謂雖生在人中無(wú)難之處。然無(wú)慧無(wú)信終不能得聞。問(wèn)人中不聞何不難攝。答亦從多故由疑故不信。不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄也。自有受而不解。解而不受。是故要須起信翻此癡疑故得聞也。是故下二頌教說(shuō)中。初一頌教依三漸次說(shuō)。后一舉二利勸說(shuō)。前中諸地智道者此是觀漸次。謂加行智推求名觀。通生入證故云是諸地智之道也。論觀若觀若依止能生諸地智。此釋觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依此增上力生諸地正證智故云若依止能生等。二入勢(shì)力觀法者是證漸次。謂正體智正證真如。此智能斷惑證理依起后得。具此三力故名漸次也。次第而修行者是論中漸次也。得至于余地者是論中上句展轉(zhuǎn)也。各得下二句明修行漸次。是后得智。更重觀前所證及聞受上地進(jìn)修之法。成自利行故云得利益。又為他宣說(shuō)等故。利一切世間故。論云此行種種異行境界。境界者分齊也。此三次第成故云漸次。又此三中。一一各有漸次故亦名也。又此三鄰接漸次云愿說(shuō)勿令斷也

　　第二許說(shuō)分齊中有二。先長(zhǎng)行序許說(shuō)之意。后偈頌顯所說(shuō)分齊。前中觀察等明其說(shuō)相。欲令等明其說(shuō)意。前中論云何故觀察十方。示無(wú)我慢無(wú)偏心故者。有別有通。別中二。一觀十方佛欲承力而說(shuō)故云示無(wú)我慢。二察十方機(jī)欲令同入十地故云示無(wú)偏心。二通中有二。初約承力。二約授說(shuō)。初中何故觀十方佛者欲承其力故示無(wú)慢。隨觀一佛承力便足。何假十方示無(wú)偏心。二約授說(shuō)中。何故觀十方。以示現(xiàn)說(shuō)相故。謂前已三位五請(qǐng)。備盡殷勤。今若不說(shuō)即成我慢。是故觀十方示說(shuō)。令眾咸知。顯已無(wú)慢。若爾觀察一眾足示說(shuō)相。何須具觀十方眾耶。示無(wú)偏心故。又觀察有二。一內(nèi)心照察故。二舉目眄視故。二明說(shuō)意中。增益信敬者。前金剛藏酬解脫月初請(qǐng)之時(shí)。已令眾悅。今更使明故云益增也。信敬者有四義故。一金剛藏示已能說(shuō)去眾何因之疑故令信敬。二明此剛藏不畏大眾不堪聞拂眾何緣之疑故亦令信。三顯義大之法深妙出言令眾知深故生信敬。四許宣說(shuō)大令其眾人得聞在今故云敬信也。頌中有十三頌半分二。初七頌半明義大。后六頌明說(shuō)大。此二大義略作四門　一定名　二辨相　三明可說(shuō)不可說(shuō)　四釋文

　　初中所詮故所以故名之為義。深故廣故名之為大謂義則大故名為義大表義故顯境故名之為說(shuō)。因于此說(shuō)得彼義故。教從所詮亦名為大。此即大之說(shuō)故名為說(shuō)大

　　二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虛空。二地智所證十重法界如空中所畫(huà)之處。三根本地智能證法界。如能依畫(huà)相。四諸地后得隨事起行。悲智不住等。五諸地加行所起行解為趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地中唯明十善為其正地三地禪支。余地所寄如是可知。于此六中。前之三門合為義大。后之三門合為說(shuō)大

　　三明可說(shuō)不可說(shuō)者。先就義大。次約說(shuō)大。后辨雙融。義中有三義。一約果海�？梢钥倶�(biāo)令人知有名為可說(shuō)。不可指斥示人名不可說(shuō)。二約證處。既此所證離相離名還云此法不可說(shuō)聞。以此遣言之言當(dāng)彼法故名為可說(shuō)。有言斯遣故名不可說(shuō)。三約本智。謂以遮詮令解故名可說(shuō)。直詮不逮故不可說(shuō)。攝論云無(wú)分別智離五相。謂熟睡昏醉等。以直詮不到故約遮詮以示彼法。二就說(shuō)大中亦三。約后得智隨事行相可以言分。是即可說(shuō)。是出世間故不可說(shuō)。二約加行智。謂是意言觀故。是即可說(shuō)。觀中行相言不至故名不可說(shuō)。又諸法自相皆不可說(shuō)。諸法共相皆是可說(shuō)。此一門通一切法準(zhǔn)之。三約所寄法�？梢约拇吮硎玖钊私馐�地故名為可說(shuō)。不可以此即為十地名不可說(shuō)。三就雙融中。此上六中各說(shuō)即無(wú)說(shuō)。無(wú)說(shuō)即說(shuō)無(wú)二。俱融準(zhǔn)思可見(jiàn)。又果海離緣故不可說(shuō)。所證就緣是即可說(shuō)。二所證非修故不可說(shuō)。能證修起是則可說(shuō)。三正證離相故不可說(shuō)。后得帶相是則可說(shuō)。四后得無(wú)分別相不可說(shuō)。加行有意言故是則可說(shuō)。五加行觀無(wú)分別故不可說(shuō)。寄法表地是即可說(shuō)。此上不可說(shuō)皆各不異于可說(shuō)。以真理普遍故�？烧f(shuō)不異不可說(shuō)。以緣修無(wú)性故。是故下文雖說(shuō)一分義亦不少故。論云如實(shí)滿足攝取故意在于此思之可見(jiàn)

　　四釋文中。就義大七頌半中分五。初一頌半總顯地微。二有二頌別顯微相。三有一頌半舉例顯微。四有一頌半寄對(duì)彰微。五有一頌引喻辨微

　　就初中云諸佛圣主道者正出十地智。謂道是因義。修行此十地能到諸佛圣主之處故云道也。論云此偈依何義說(shuō)。依智地故。解云論主何故起此問(wèn)答。以此頌中所明義理深玄微妙似是佛果�？秩酥嚱庵^是佛果非關(guān)十地。故起此問(wèn)答。猶恐未悟。更重引彼前后經(jīng)文證成地知。故云上來(lái)所說(shuō)等。微妙已下顯地智微妙。言微妙甚難解者。此中微妙是總句。難解者難知故。別中微有六種。一證時(shí)微。如經(jīng)圣主道故。二說(shuō)時(shí)微。如經(jīng)甚難解故。三離念微。如經(jīng)非思量所得故。此顯自體無(wú)念非是意言比觀所得。四依止微。如經(jīng)唯智行處故。此顯既非比智境。是誰(shuí)能知。證智行故。論釋中。自證知者釋智行義。謂內(nèi)自證故名行。非謂游故名行。依彼生者釋行處義。謂此真如是一切依處。復(fù)是此智依生之處。見(jiàn)實(shí)諦義故名智者。此釋智義。謂內(nèi)照實(shí)義故也。智中開(kāi)出三智。一善解法者是加行勝解故。二善寂滅者是正體智。令惑永滅證寂理故。三世間智。隨聞明了知者。是后得智。隨聞上地勝進(jìn)。明了無(wú)錯(cuò)謬故。以此三智俱堪趣地得為智者也。五清凈微。如經(jīng)其性從本來(lái)寂然故言自性離煩惱者解寂滅義也。非先有染后時(shí)離者解其性從本來(lái)義。六功德微。如經(jīng)無(wú)生滅故。謂寂用之功無(wú)住之德。言無(wú)滅者非一往滅。為不舍利益眾生故。言無(wú)生者出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。又釋。于此六中準(zhǔn)論。前三是二種微。謂說(shuō)時(shí)證時(shí)。非思量等釋成。后三是四種甚微。經(jīng)中略無(wú)第一觀門甚微故唯三耳

　　自下第二別顯微相中二。初二句明同相。后六句明不同相。此二相中略作三門。一定其文。二辨相。三釋文定文者。有人釋云。此既即是性凈方便凈二種涅槃。故知。前微此相。總明果法。欲說(shuō)地法。何故明果以辨甚深。果位顯故舉顯十地甚深之義。因之與果。高下天殊。云何相顯然。此雖復(fù)隨人高下。法體不別。其猶虛空約釋分異。異即是空。地法像此。今明此相總是地智。論釋云智相有二種等智即是地智故不通余釋。若是地智即是因位。如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依果分。如下文云。如因大海有十寶山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地內(nèi)悉有佛果。若約三乘佛果唯在第十地后。若就圓教佛果通在一一地中。是故一地?cái)z一切地。問(wèn)若爾證得一地已得佛果。何須說(shuō)十。答引漸機(jī)故。是故十地多就三乘差別位說(shuō)。問(wèn)若就三乘則無(wú)果法。答以三乘十地就一乘說(shuō)故有斯趣。釋文中。同相內(nèi)。言從本已來(lái)�？照叽丝偯魍�相。論中先釋相后釋同。前中云何相者問(wèn)。意云色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答彼智相故者今此所說(shuō)。是地智相。引頌中。自體空是智自空故。非余色等諸法空相。又此是體相非是標(biāo)相下釋同中。云何同相者。問(wèn)意既唯局在智相。云何名同。答中一切諸法如說(shuō)自體空者。以此真空通一切法名同也。言滅除諸苦惱者此別辨同相苦惱者。惡取空故。惡取空者空亂意故。依寶性論空亂意有三種過(guò)。如彼論云。起如是心。實(shí)有法斷滅后時(shí)得涅槃。又復(fù)有人以空為有物我修應(yīng)得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應(yīng)修行令得彼空。解云。今此經(jīng)中本來(lái)空者。離此三種亂意苦惱故云滅除也。論經(jīng)名有不二不盡者。言別意同。言不盡者離滅色故。不二者離色外故。有者離以空為有故。此義云何。以若妄謂空為有物即令真空于此不有。若真空有情有即無(wú)。是故理有治情有也。彼論約色等簡(jiǎn)。此論就地智明空。下明不同相中。凈相解脫者是總顯示。謂對(duì)治雜染故。別顯中二。先何處解脫者問(wèn)所脫之處。諸道即六道也�；髽I(yè)生者。煩惱是道緣。業(yè)是道因。生是道果。六道不出此三故遠(yuǎn)離名解脫也。二者云何解脫者問(wèn)解脫之體五句顯能脫之體。一平等相。既言遠(yuǎn)離諸趣。云何離脫耶。謂見(jiàn)世間即同涅槃。如是遠(yuǎn)離。非如二乘有背向故云等同涅槃相也。無(wú)中亦無(wú)后者第二斷惑相。論經(jīng)名非初非中后。謂于三時(shí)皆無(wú)斷義方為斷也。釋此文有二門。一約相翻門。二約相續(xù)門。初中謂無(wú)間道智正斷惑時(shí)。為智先起惑后滅耶。為惑先滅智后生耶。為同時(shí)耶。此三時(shí)惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成無(wú)流過(guò)不能滅惑過(guò)。煩惱有自滅過(guò)不障圣道過(guò)。于三位中思之可知。如燈破闇三時(shí)不破。此亦如是。如雜集論第四云。從何而得斷耶。不從過(guò)去。已滅無(wú)故。不從未來(lái)。未生故。不從現(xiàn)在。道不俱故。從諸煩惱粗重而得斷。乃至廣說(shuō)。經(jīng)云毗婆舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非初非中后也。問(wèn)唯識(shí)論第九中。圣道現(xiàn)前惑種必滅。如秤兩頭低昂時(shí)等。若據(jù)此說(shuō)即是同時(shí)。如何此中三時(shí)俱非。答粗說(shuō)可爾。細(xì)克實(shí)難。何者若同時(shí)者。智自生時(shí)惑自滅時(shí)。不相由故何成對(duì)治。如東家男生西家女死。雖亦同時(shí)。然無(wú)相由。不成對(duì)治。問(wèn)若爾云何斷。答則此三時(shí)求斷不得。方成斷義。此則不斷斷也。前中后取故者。謂于前中后三時(shí)之中。取彼非初中后非異三時(shí)取彼非三也。如于色等處取彼真空非異色等別取斷空此亦如是故不失斷義。二約相續(xù)門者。謂此地智生滅相續(xù)。前中后三何時(shí)定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落謝故。唯后不能斷。以未起故。中亦不能斷以不住故。是故三時(shí)皆無(wú)斷義。若爾云何斷。論云如燈炎非唯初中后前中后取故。此即唯初唯中等不可有斷前中后相續(xù)取可有斷義。問(wèn)既三時(shí)單取。各不成斷�？v此和合豈成斷耶。答有人解云。三時(shí)別取各不成斷。三時(shí)相續(xù)。假說(shuō)為斷故云前中后取也。此粗說(shuō)可爾。細(xì)克不然。以別就三時(shí)各不成斷�？偞巳龝r(shí)豈成斷耶。如一沙無(wú)油多沙亦無(wú)。今釋此言前中后取者是簡(jiǎn)濫之言。何者人謂此智前中后位各不能斷。即謂同于無(wú)圣智處惡取空也。故簡(jiǎn)云。此于初上取非初。中上取非中。后亦爾。不同無(wú)智故。非惡取空故。云非初非中后前中后取故。問(wèn)余處論說(shuō)圣道初起即能滅惑。何故此中乃云非初。答依毗曇。一念有燒始終方盡。治結(jié)同然。依成實(shí)。一念不燒相續(xù)方盡。治結(jié)亦爾。若大乘初教。初念亦斷中后亦然。若依終教。如緣起性三時(shí)俱不能斷。即由不作緣起方成故不無(wú)斷也。言非言辭所說(shuō)者第三觀行相。謂此無(wú)分別觀智非同世間言說(shuō)所及故。又不同小乘從聲得悟故。言出過(guò)于三世者第四轉(zhuǎn)依相。謂此微智依止真如常住法身。以是究竟轉(zhuǎn)依故。能依所依俱悉常故。出于三世遷動(dòng)相也。問(wèn)所依本有�？傻檬浅�。能依修智。豈無(wú)生滅。答初教隨相修智生滅。終教已去智如境故。始覺(jué)同本覺(jué)故亦非無(wú)常。論云非如無(wú)常意識(shí)者。簡(jiǎn)未轉(zhuǎn)依時(shí)妄念意識(shí)是無(wú)常。即知轉(zhuǎn)依已去真智是常。此簡(jiǎn)能緣也。依止無(wú)常因緣法者簡(jiǎn)未轉(zhuǎn)依時(shí)所緣境也。修多羅中決定說(shuō)者引經(jīng)證成境智俱常。如處處大乘經(jīng)中皆說(shuō)佛果常住。又如此經(jīng)十藏品中信藏之內(nèi)信佛智無(wú)生滅等。具如彼說(shuō)。言其相如虛空者第五解脫相。謂如二乘智。雖離惑障猶有法執(zhí)故。其解脫猶有障礙。此即不爾。二障及習(xí)一切皆盡故云如虛空無(wú)障礙也。又此明自體清凈如虛空無(wú)染。又論中重結(jié)此五種中后三。何故重言者以后三種皆對(duì)妄顯真故云如是觀觀等。問(wèn)審此五句。初句了世間即涅槃。明離而無(wú)離。二明三時(shí)無(wú)斷惑義。即斷而不斷乃至其相如虛空。準(zhǔn)此等義與上同相何別。答舉實(shí)無(wú)別。但約自體處名同相。約智證入處名不同相。若不同彼同相不得成此不同相也。是故義說(shuō)有二。法體無(wú)別。言諸佛所行處下一頌半明第三舉例顯微。于中初三句牒前深妙。下三句類顯地微。前中初二句舉佛所證二種涅槃。于中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相涅槃。以智緣滅故。清凈者顯此二種自性無(wú)染及對(duì)治離染故。深者顯此二種甚深微妙故。此二唯是諸佛所證故名佛所行處也。言說(shuō)所難及者正顯此二深妙超言。下三句類顯地法。同彼玄妙故云地行亦如是。言地者境界。觀者謂照境之智。是地正體故。行者智眷屬者檀等諸度與智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故。說(shuō)之猶尚難者顯教尚難。言何況以示人者況義深玄。何容可示。論云何故不但說(shuō)無(wú)言等者。征文顯意。謂何不一向說(shuō)無(wú)言乃至言說(shuō)所難及。顯示依言以求解故不說(shuō)無(wú)言也

　　諸佛之智慧下一頌半第四寄對(duì)彰微。以此地智是諸佛境故名佛之智。離諸心數(shù)者此智不同思慧境故。離心道者不同于報(bào)生識(shí)智。彼二可說(shuō)。此智非彼境故云不可說(shuō)也。言不可得思議者以非耳識(shí)所知非意識(shí)思量故。此顯不可聞。言非有陰界入者如陰界入有色心根境識(shí)等差別是即可說(shuō)。證智不爾。無(wú)能所平等無(wú)分別故。離于文字不可說(shuō)也。是故但可證智內(nèi)契。不可分別。非染識(shí)所能了知故。楞伽云取相名識(shí)不取相名智。此之謂也。論云智者是地智。即根本智也。起者以何觀者以加行觀智起本智故。以何同行者檀等余行亦資起故。言如空跡下第五一頌舉喻顯微。上半舉喻。下半顯法。此中喻義略作三門。一對(duì)前辨異者謂。與前畫(huà)空何別者。太空喻果海。跡處喻地體。跡相喻地相。鳥(niǎo)足喻言教意不同者前喻地法難說(shuō)難聞。成默不說(shuō)今喻地法難說(shuō)。難聞?wù)]眾舍著許為宣說(shuō)。二顯義意者。如鳥(niǎo)行空鳥(niǎo)身過(guò)后跡處不說(shuō)。相狀亦不可見(jiàn)。然有鳥(niǎo)行不可言無(wú)。非以有鳥(niǎo)行故令有跡相可取。非以無(wú)跡相故總無(wú)鳥(niǎo)行。鳥(niǎo)行喻言教。跡相喻地法。尋鳥(niǎo)求跡跡不可得。尋言求地地不可得。但約鳥(niǎo)行十步說(shuō)有十跡。實(shí)無(wú)十跡之異。約言分十地。實(shí)無(wú)地異相。是故十地如空中十跡。豈有差別。問(wèn)如空中鳥(niǎo)已行未行及正行處俱無(wú)有跡。豈可十地言下無(wú)所詮義。答有所行空處故有所詮義。問(wèn)鳥(niǎo)足空中不能現(xiàn)跡。言下既不顯理。何用斯言。答鳥(niǎo)行沙土如足現(xiàn)跡。鳥(niǎo)行空中足現(xiàn)無(wú)跡。小乘言教顯如言義。大乘言教顯離言義。若無(wú)鳥(niǎo)行無(wú)以得知虛空無(wú)跡。故知鳥(niǎo)行能顯無(wú)跡。非無(wú)能詮。所況可知。三釋文者。論中有二。初三句解喻后。三句合法。喻中鳥(niǎo)行跡處是一句。直舉喻體。二不可說(shuō)相亦不可見(jiàn)是第二句。顯跡離相難說(shuō)難見(jiàn)。謂不可說(shuō)其跡數(shù)多少。不可見(jiàn)其跡相差別。下釋成。何故問(wèn)也。釋以空無(wú)相故。即空之跡。亦不可分別也。三非無(wú)行跡是第三句。以有鳥(niǎo)行故非無(wú)跡。又此三中。初總舉。二離有。三離無(wú)。下合中三句次第合。如是鳥(niǎo)跡處。牒前初句。名等住處證智攝者。合之以法準(zhǔn)法驗(yàn)喻。應(yīng)言如是鳥(niǎo)行跡處虛空所攝。文中存略也。名句字身合鳥(niǎo)行。住處證攝合跡處虛空所攝。不可說(shuō)聞合第二句明離有難說(shuō)聞也。下二釋成。非如聲性者明此地法出言。非如音聲之性是可聞法。又釋明地出言非可如音聲性而執(zhí)取也。非無(wú)地智名句字身者合第三句現(xiàn)不無(wú)義。非無(wú)地智者有所詮離相之法。非無(wú)名句字者有能詮之教。何故言有教擬欲宣說(shuō)。故何故言地離相。不令如言而取故云何故。我復(fù)說(shuō)此。汝等不應(yīng)隨聲取義。此是論主義。作金剛藏語(yǔ)。誡眾離著。五過(guò)中。前二違行過(guò)。次二違人過(guò)。后一違法過(guò)。謂如言之義都無(wú)所有。而謂實(shí)有故不正信。二不能勵(lì)心舍相求實(shí)。名退勇猛。三法實(shí)不爾。為他宣說(shuō)云法正爾。故云誑他。四言是佛說(shuō)故言謗佛。又佛意正在離言之義。而謂佛智緣所執(zhí)相故亦謗也。五謂法淺薄同于世間稱言之事故言輕法。又佛教旨示離言義。令諸眾生越凡成圣。今取如言。只是世語(yǔ)不能令人超凡得圣故。輕法之過(guò)實(shí)為重也。釋義大竟

　　自下第二明其說(shuō)大。于中六頌分五。初一頌三句明所說(shuō)分齊。二有三句彰已無(wú)過(guò)。誡眾除失。三有一頌半顯其所說(shuō)。略而非廣。四有一頌勸眾敬聽(tīng)彰已善說(shuō)。五有一頌顯已得力為生物信。前中初一句是總言。是事雖為難者。是事謂牒前義大之事。雖者是不定之辭。謂此地法有其二分。果分雖不可說(shuō)。然因分可說(shuō)。故論經(jīng)云。我但說(shuō)一分。謂因分于果為一分故。此二分義諸說(shuō)不同。有說(shuō)。能詮之教為因分。所詮之義為果分。此說(shuō)甚疎。有說(shuō)。地前因行為因分。地上證智為果分。此品豈說(shuō)地前法耶。故知不然。若約諸地加行等為因。正證為果。亦少分得。有說(shuō)。十地有二種門。一若約漸增之門名因分。十地是即可說(shuō)。有分齊故。如月漸增�？烧f(shuō)差別。二若就圓滿時(shí)門名果分。十地是不可說(shuō)。無(wú)分齊故。如月滿時(shí)無(wú)差別。故此二十地其體無(wú)別。但隨分滿假立二分。此亦未然。豈可未至法云即歡喜可說(shuō)。待克十圓滿方不可說(shuō)。若前能起后為因。后依前起為果。亦少分可然。猶非文意。有說(shuō)。十地有二種義。一者教所安立十地法門。在聞?wù)咦R(shí)上。似義顯現(xiàn)名為因分。由此表彼離言義故。二者亡詮證入十地正行。離諸言教所安立相。說(shuō)名果分。由彼因分之所表故。是故因分可說(shuō)。果分不可說(shuō)此說(shuō)少順文意。猶非正當(dāng)今釋有兩重。一此十地有二分。一就實(shí)十地。唯佛所知佛智所行名為果分。上論云此智是誰(shuí)證。偈云佛智所行故。又上文云智起佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又如鳥(niǎo)跡所依太空為果海等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名為因分。是即果分玄絕當(dāng)不可說(shuō)。因分約機(jī)。是即可說(shuō)。此義通一部經(jīng)中大意。問(wèn)若爾菩薩證智豈可說(shuō)耶。答教說(shuō)修中滿足修等是也。二言十地有二分。一約妙智。正證智如境故。離相離言故。名果分。即不可說(shuō)。如彼鳥(niǎo)跡同于虛空不可說(shuō)也。二約方便寄法。顯地差別。如下文初二三地宮同世間。四五六地同二乘等。又寄禪支道品諸諦緣生以顯地別。令眾因此表解地義。故名因分。如空中跡約鳥(niǎo)說(shuō)異。名為因分。同空無(wú)別名為果分一跡通二故為二分。問(wèn)約鳥(niǎo)約空跡皆離相。云何有可說(shuō)有不可說(shuō)。答跡雖離相就鳥(niǎo)得說(shuō)。就鳥(niǎo)得說(shuō)所說(shuō)常離也。跡同虛空理不可說(shuō)。所況地智準(zhǔn)此可知。此釋局斯地品故云雖為難。即是一分也。此為總句

　　下有六句別顯三大。初一句明因成就大。次有一句明因漸成就大。余有四句明教說(shuō)修成就大。釋此三大略作四門。一釋名者。悲愿熏心為起行本名因成就。說(shuō)大之中開(kāi)出之故名之為大。二聞思修等次第能生出世證智故名因漸成就。三實(shí)智證真指陳不到。假言寄顯故教說(shuō)修。問(wèn)此三俱是說(shuō)大中出。何故前二不名教。又俱是因分中出。何故后一不名因耶。答前二生后功能顯故同得名因。體非玄妙故不待言簡(jiǎn)。不稱教說(shuō)。后一證智玄妙濫同果分故。以言簡(jiǎn)名教說(shuō)修。二就處以定有二。先約假處。寄顯因成寄在地前種姓位。以彼種子因成就故。因漸寄在解行位起聞思等行趣真證故。說(shuō)修寄在初地已上智。證實(shí)故。二約實(shí)位。此三俱在地上。但初地之前加行修中慈悲愿等名為因成。聞思修等名為因漸。正證后得名教說(shuō)修

　　三就文辨定者。下說(shuō)分中。諸地之內(nèi)皆有此三。何者且菩薩因何求此智。有二所因。一為救眾生。二為求菩提。由上求菩提下救眾生名為菩薩。故云慈悲愿也。二既內(nèi)有此因欲趣求諸地。有何漸次。謂修學(xué)三慧漸入諸地。此二同在加行智中。三加行智既終必示契真理。前二相粗直陳可得故不別寄。證智地體不可直示故寄別法。用以顯表示。如二地正地中說(shuō)十善等。三地正地中說(shuō)四禪等。四地正地中說(shuō)道品等。并是如此教說(shuō)修攝。四釋文中。初句慈悲是利他行。發(fā)愿是自利行。釋此二文如論應(yīng)知。因漸成就者。如偈漸次具諸地。故謂三慧次第能生出世智。以是彼因故名具諸地也。教說(shuō)修者有二。滿足修者聞思慧等。但能為彼出世智因。不能滿彼智地。要出世凈心方能滿彼。故云智者所能及也。下明觀修。于中如是諸地行者牒舉地行也。微妙甚難見(jiàn)者明觀境非余心所能見(jiàn)也。不可以心知者不可以染心能知。論云自心清凈可知。此中滿足修據(jù)根本智。觀修約后得智。反緣觀內(nèi)俱不可說(shuō)故名教說(shuō)修也。自下三句是第二顯已善說(shuō)。誡眾除失。先顯已離二過(guò)。一離佛不隨喜故云當(dāng)承佛力說(shuō)也。二離不平等說(shuō)故云咸聽(tīng)也。二誡眾令離二失。一于說(shuō)者不敬。離是過(guò)故云汝等當(dāng)恭敬。二于法見(jiàn)諍。離是過(guò)故云共一心聽(tīng)也。自下一頌半。第三明所說(shuō)略而非廣。初二句牒舉地法。是智所通達(dá)故云隨順也。以此智入彼諸地相中故云諸地相入行論云如行修故者如加行修而得入也。如行修滿足者加行入證契理圓滿故云如實(shí)滿足攝取入。此智入之行無(wú)量無(wú)邊故云于無(wú)量?jī)|劫說(shuō)之不盡。今但略說(shuō)者是要略故云如實(shí)也。雖是略說(shuō)而具攝廣義故云其義無(wú)有余。自下一頌第四勸眾敬聽(tīng)。彰己善說(shuō)。一心恭敬待者有二。一身恭敬如威儀住者釋敬也。堪受說(shuō)法者釋待也。二心恭敬請(qǐng)決意求法故云如心決定。此釋心敬。堪能憶持者釋持也。前則身恭能受此即心敬能持。今承佛力說(shuō)者顯非已力。離增上慢故。下半顯所說(shuō)。謂以何事者以天音唱故。云何事者出因引喻故。依止何事者依止善字不違義故。示現(xiàn)何事者示現(xiàn)地義故。又釋大音唱因喻依證成道理說(shuō)。義名不相違依法爾道理說(shuō)�？芍�。論中善字者是善巧之字故有二義。一巧同他音。二詮義周備。如論應(yīng)知。自下一頌第五現(xiàn)己得力令物生信。初二句明雖得廣多諸佛神力聚在我身。后二句然現(xiàn)己所說(shuō)如海一渧所不說(shuō)者猶如大海。況無(wú)佛力縱此一渧亦不能說(shuō)。上來(lái)至此請(qǐng)分竟

　　自下第七明說(shuō)分作四門

　　初釋名者演暢宣陳十地差別故名說(shuō)分

　　二來(lái)意者。前既請(qǐng)滿。剛藏告眾許說(shuō)一分故。次正說(shuō)以現(xiàn)地法

　　三說(shuō)意者。前本請(qǐng)分中已說(shuō)地體。令彼上機(jī)悟解玄旨。今辯地相。令中下之流隨相開(kāi)解。故明說(shuō)也。又前已略示令生正解。今更廣陳令起行修。故明說(shuō)也。四釋文中說(shuō)十地即為十段。就初地中略作七門。一釋名。二來(lái)意。三斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文

　　初釋名者。唯識(shí)論第九云。一極喜地初獲圣性具證二空。能益自他生大喜故。解云此有三義。一得位。二證理。三成行。皆初獲得故生歡喜也。攝論中唯依第三成行義釋故。無(wú)性及世親各第七卷云。由此最初得能成辨自他義利勝功能故。謂如菩薩入現(xiàn)觀時(shí)。得成辨自他義利最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現(xiàn)觀時(shí)唯得成辨自利功能生如是喜。故不說(shuō)彼名極喜地。依十住毗婆沙論唯約證理釋。彼論云。始得法味生大歡喜。依瑜伽七十八及解深密經(jīng)第四同約二義釋。彼云成就大義得未曾得出世間心生大歡喜故。解云大義即是二利行成。出世間心是得圣位。同十地論成就二行及得圣位。如本分中釋。余義如下釋名分辨

　　二次第者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力無(wú)間發(fā)起本性無(wú)流功能。令生現(xiàn)行。初無(wú)流智證見(jiàn)真理。滅惑成行故先明此

　　三所斷者。唯識(shí)論第九云。一異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。唯斷一種名得圣性。菩薩見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。具斷二種名得圣性。解云異生者執(zhí)異見(jiàn)而生故曰異生。即舊名凡夫也。性者即是分別二障。種上假立不相應(yīng)法。依彼種上立此性故。即說(shuō)彼種名異生性障。此即異生之障。依主釋。梁論名凡夫性無(wú)明。十地論名凡夫我相障。解云此約二執(zhí)。通名我相故不相違。又此異生性雖依種立。然見(jiàn)道前現(xiàn)行分別。亦此障攝故。唯識(shí)云執(zhí)著我法愚。即是此障。故知通現(xiàn)。問(wèn)若分別二障現(xiàn)種為體。如何二愚唯現(xiàn)非種。答障寬愚狹故不相違。又此異生性雖通本隨分別現(xiàn)種。然由執(zhí)著之所引發(fā)故。貪嗔等攝屬二執(zhí)。問(wèn)圣位翻凡。何故初地圣性唯依種立。答以現(xiàn)行間斷故非圣性。問(wèn)若爾地前已有無(wú)流法爾智種。何不于彼立為圣性。答以凡圣二性同時(shí)相違過(guò)失故。雖有種而非圣性。如滅心定依種假立微微心時(shí)。雖有彼種而非滅定。以有心無(wú)心義相違故。此亦同彼。又釋。地前未有彼無(wú)流之種故非圣性。法爾種子非所許故。問(wèn)既異生性是不相應(yīng)行攝。圣性翻凡。何不立不相應(yīng)耶。答依大乘宗圣性亦是不相應(yīng)攝。即二十四中非得是也。以大乘宗許此通無(wú)流故。不同小乘不通無(wú)流。又釋。異生劣故別立不相應(yīng)。圣法力勝故不別立。亦不相違。又唯識(shí)云。雖初地所斷實(shí)通二障。而異生性障意取所知。說(shuō)十無(wú)明非染污故。無(wú)明即是十障品愚。上來(lái)且約斷煩惱說(shuō)。理實(shí)初地亦除惡趣諸業(yè)果等。是故要說(shuō)具斷二愚及彼粗重。一執(zhí)著我法愚則是異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業(yè)果等。應(yīng)知。愚品總說(shuō)為愚。解云顯上二愚非唯無(wú)明。執(zhí)我法時(shí)所有愚及俱起法說(shuō)為初愚。愚品類惡趣業(yè)果。體雖非愚。愚所發(fā)業(yè)及所感果�？傉f(shuō)為愚。彼論又說(shuō)。利鈍障品俱起無(wú)明以為二愚。即與五見(jiàn)利品俱起同時(shí)無(wú)明名為初愚。與貪等鈍品俱起名為后愚。言粗重者。彼論二釋。論云彼粗重言顯彼二種或二所起無(wú)堪任性。解云此初釋粗重即是二愚種子。惡故名粗。沉沒(méi)稱重。故知二愚唯約現(xiàn)行。后釋是二愚所引令身心中無(wú)堪任性粗更沉重。故名粗重。非現(xiàn)非種。準(zhǔn)此二愚亦通種子。又案此二愚或分為三。謂惑業(yè)報(bào)�；蚍譃樗�。加彼粗重。或分為五。謂惑中分二障故。此等并是此中所除。泛論斷義有其三種。一自性斷。謂諸煩惱及相應(yīng)心心所。不善有覆無(wú)記。諸染污法。見(jiàn)修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性非染污。非可斷法。與煩惱俱名相應(yīng)縛。斷煩惱故亦說(shuō)名斷。二離縛斷。謂有流善無(wú)覆無(wú)記通色心等。非正違道。性非可斷。由斷六識(shí)緣彼煩惱故說(shuō)為斷。三不生斷。謂此見(jiàn)道斷見(jiàn)惑已。舍外道身。所依身無(wú)。即無(wú)想定及無(wú)想報(bào)并永不生。又招三惡道總報(bào)惡業(yè)。皆非擇滅亦名不生。三惡道報(bào)無(wú)根二根郁單越等。亦皆不生。畜生餓鬼別報(bào)善業(yè)所依依果無(wú)亦不生也。此上且約初教說(shuō)之。若約終教。初地亦舍三界分段及惑業(yè)苦。地上唯斷彼所知障及變易報(bào)。其煩惱障地前漸伏。初地?cái)啾M。所知障地前亦學(xué)伏。初地?cái)嘁环�。余在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁論及寶性論等說(shuō)

　　四所證者。謂法界真如遍行之義。唯識(shí)論云。一遍行真如。謂此真如二空所顯。無(wú)有一法而不在故。解云行謂有為諸行。我法二空所顯真如。遍于一切有為諸行故名遍行。梁攝論中名為遍滿。遍滿一切有為行故。世親攝論第七云。無(wú)有少法非無(wú)我故名遍行。無(wú)性攝論第七亦云。無(wú)有少法非是空故名為遍行。理實(shí)二空通余九地。以初位創(chuàng)證故以為名

　　五所成行者略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十大愿。三約修成。謂信等十行。四約實(shí)行。謂十度等行無(wú)不皆修。余所修行釋文自顯

　　六所得果者略有四種。一得當(dāng)?shù)貪M時(shí)調(diào)柔等四果。如下應(yīng)知。二得檀行所成大財(cái)?shù)裙�。三依攝論通達(dá)障空義得一切障滅果。四通論得唯識(shí)三性三無(wú)性理智及奢摩他毗缽舍那等果。余如文說(shuō)

　　七釋文者。就此地中文別有二。初長(zhǎng)行。后偈頌。前中有四。一始住地分。二地釋名分。三安住地分。四校量勝分

　　就初分中論主分為四。一依何身者。謂厚集善根為所依身。二為何義者。為求佛果。三以何因者。以大悲為因。四有何相者。過(guò)凡得圣為相。此四各有十門。別辨名為創(chuàng)住菩薩初地。又此四義與瑜伽四十八住品中極喜住內(nèi)菩薩發(fā)心有其四相文同語(yǔ)少別。會(huì)意可知。彼云。一何相菩薩發(fā)心。二發(fā)心何所緣慮。三發(fā)心何狀何相。四發(fā)心有何勝利。彼論依此經(jīng)文。作彼略釋不具。初依何身中有三。初結(jié)前總告。二正顯行相。三如是眾生下結(jié)行入位。正顯行中初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。若有眾生者是此初入地眾生。非是地前。有人判此十句屬地前發(fā)心方入初地者。此不順文。豈可地前屬初地?cái)z。以此文說(shuō)初地不說(shuō)地前故。應(yīng)知。此是初住地處說(shuō)此所依善根行相。別辨中此集有九種。一行集。善作眷屬。持戒者以慧為主。戒隨助伴故云眷屬。如經(jīng)修諸善行故。謂三聚非一故云諸善行也。二定集。謂定助智道。名為善作眷屬三昧。如經(jīng)善集助道法故。三親近集。謂親近諸佛供養(yǎng)恭敬。習(xí)聞慧智。如經(jīng)供養(yǎng)諸佛故。四聚集。謂思慧智善能思量。積集諸度故云聚也。如經(jīng)集諸清白法故。謂六度治垢故云清白也。五護(hù)集。謂修慧之行上順善友故為攝護(hù)。出世真證修能趣入故名修行實(shí)證。行實(shí)證故為彼善友。教授攝護(hù)故云善知識(shí)所護(hù)。六廣集。謂廣于一切眾生以愍至深心作利益故。七信心集。謂決定信樂(lè)求大法故。八現(xiàn)集。謂隨所集善多向益生故云心多向慈悲。于中慈念依苦苦壞苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是細(xì)故。問(wèn)上文云慈與樂(lè)悲拔苦。何故與此不同耶。答此二有通有別。別如前辨。通論俱有與樂(lè)。如三地中慈有廣大無(wú)量者與樂(lè)。謂廣與欲界樂(lè)大與色界同喜樂(lè)。無(wú)量與色界不同喜樂(lè)。悲喜舍亦爾。故知同與樂(lè)也。又如三地。為苦眾生入慈悲故知同拔苦也。此文亦爾。是故知同也。九求集。謂與眾生求一切智智故云好求佛智慧。依論經(jīng)此句攝在第八信心集中。別有第六凈心集。謂出世真證心無(wú)垢染故云善清凈心。故又此九中。初五護(hù)煩惱行。謂一戒學(xué)。二定學(xué)。余三慧學(xué)。即聞思修三慧。依論有四。加凈心。集出世智故。后四護(hù)二乘行。于中初二護(hù)二乘心。謂廣護(hù)狹心。信護(hù)小心。后二護(hù)二乘行。謂慈護(hù)狹行。求護(hù)小行。又此十中。初一總相。謂統(tǒng)括諸行成一厚集故。余九皆是集。中間出故是別相。九中皆有集義。是同相。戒定等別名為異相。成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能發(fā)此真證之心。住于初地故。此諸集總在地中。初分所攝故。云如是眾生乃能發(fā)阿耨等心。此心即是本分中愿善決定。彼文指此也。第二為何義生如是心者。如經(jīng)為得一切種智故。此顯佛無(wú)上智具知斷證修究竟?jié)M。故此為總句。佛智業(yè)用利益眾生差別有九。為求彼故生如是心。一力佛智能作問(wèn)記業(yè)。此是如來(lái)處非處智。隨諸眾生問(wèn)。因果等義。悉能記別。此義廣說(shuō)如余修多羅說(shuō)。故云為得十力故。二無(wú)畏了佛智能作破邪業(yè)。以四無(wú)畏破外道說(shuō)故云為得大無(wú)畏故。三平等佛智能作教授業(yè)。謂得二空具足佛法。轉(zhuǎn)教眾生令同證入故云為得具足佛法故。四救佛智能作救濟(jì)業(yè)。謂以四攝巧化眾生故云為救一切世間故。五凈佛智能作救攝因業(yè)。以大慈悲為救眾生因故云為凈大慈悲心故。六無(wú)余智佛智能作普觀之業(yè)。謂常以佛眼普觀十方世間眾生。無(wú)不窮盡故云為向十方無(wú)余無(wú)礙智故。七無(wú)染佛智能作嚴(yán)土攝生為業(yè)。謂莊嚴(yán)一切世界令無(wú)障礙。無(wú)有雜染。不待功力。以土應(yīng)機(jī)令生信入法故云為凈一切佛國(guó)令無(wú)余故。論中智心無(wú)礙者。智無(wú)礙顯前無(wú)障。心無(wú)礙顯前無(wú)染。又初慧解脫。后是心解脫故也。八覺(jué)佛智能于一念頓覺(jué)三世眾生心數(shù)。以為業(yè)用故云為于一念中知三世事故。九轉(zhuǎn)法輪佛智于諸眾生能令解脫。善巧為業(yè)故云為自在轉(zhuǎn)乃至佛神力故。生如是心者即是前發(fā)阿耨菩提心也。論云何故唯言生心不言生智為一問(wèn)也。及余心數(shù)法謂念定等為二問(wèn)也。理實(shí)此時(shí)諸德皆生。何獨(dú)心耶。釋云心是總主。舉此即攝智等心法故。云心中即攝知斷證修。答初問(wèn)也。亦攝一切助道法故者答后問(wèn)也。第三以何因生如是菩提心者。如經(jīng)是心以大悲為首。故前說(shuō)為何義中顯所求果。今此以何因顯能成因。謂以何因求大菩提。以大悲為首濟(jì)眾生故。求此菩提非為自安。何以故。若非如是大菩提法無(wú)以究竟救眾生故。是故諸行大悲為首。此悲大有九種。一增上大緣微細(xì)苦。生增上智故云智慧增上。論釋智與慧二差別者。然此智慧有通有別。通而言之所知無(wú)別。開(kāi)別有二門。一智知俗諦慧照真諦。如十度中第六名慧。以照理故第十名智。以鑒事故。二智能決斷因果逆順染凈差別�；勰苷者_(dá)諸法假實(shí)體性有無(wú)。此中約后義辨。又觀眾生十二緣起。前能起后皆名為因。后依前起悉名為果。逆順觀之有染有凈。染逆順者。無(wú)明緣行乃至老死是名順觀。何緣老死。謂由生故乃至無(wú)明是名逆觀。凈順逆者。無(wú)明滅故行滅乃至老死是名順觀。何緣老死滅。由生滅故乃至無(wú)明是名逆觀。是觀名智。決斷義故。觀一切法但名無(wú)實(shí)名自相觀。觀一切法真如一味名同相觀。是觀名慧。照察義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便善巧救苦眾生故云方便所攝。三淳至大。淳謂渟厚。至謂至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。謂向時(shí)發(fā)心許盡眾生界作利益。其心一向無(wú)改易故。二深心淳至。謂愍苦情愍徹于后際故云直心深心淳至。故又直心令證理。深心令集善。故起信論云。直心者正念真如法故。深心者樂(lè)集一切諸善行故。四無(wú)量大。謂攝取如來(lái)無(wú)量神力�；�物生信故云量同佛力故。五決定大。上妙決定信深智勝對(duì)治者。決定信知諸佛深智�？笆诒娚�令成最勝對(duì)治之用故。云善決定眾生力佛力故。謂以佛智力授與眾生益其智力故云眾生力也。六隨順大。謂隨順菩提令得正覺(jué)故。云趣向無(wú)礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領(lǐng)受諸佛大勝教法轉(zhuǎn)受眾生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。攝受勝妙平等功德故云廣大如法界故。九住盡大。謂住是無(wú)常愛(ài)果之因。盡是涅槃常果之因故云究竟如虛空盡未來(lái)際故。第四明是心生時(shí)有何等相者。如經(jīng)菩薩發(fā)如是心即時(shí)過(guò)凡夫地者。以此心即是出世間道。此時(shí)舍離凡夫性故。又創(chuàng)得圣位。過(guò)于地前內(nèi)凡位故。此是總句。過(guò)義有八。下別顯之。一入位過(guò)。此時(shí)初成出世間心。猶如世人初始住胎。相似法故云入菩薩位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性離生。梁攝論第十云。一入菩薩正定位。以入菩薩初無(wú)流地故。二家過(guò)。以得佛所證法界之分故云生在佛家故。梁論二。生在佛家如諸菩薩生法王家具足尊勝故。解云前雖住胎。若下賤家不足為過(guò)。要在王家受生。方顯其勝故。此句約得法為家。瑜伽住品云生如來(lái)家。三種姓過(guò)。以大行成立堪紹佛種故云種姓尊貴。無(wú)可譏嫌者。梁論云。以過(guò)二乘及世間種姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹佛果位。如雖生王家然或是王之仆隸等。不足為貴故。今要得王之體分。繼于王位故子相似也。四道過(guò)。以非有流故。世道不攝。是無(wú)流故。出世道攝故。云過(guò)一切乃至出世間道故。以雖得大乘在世間無(wú)足為勝。如雖是王種若是鬼神之王不足為貴。要是人天之王。方顯道過(guò)故云異道生相似法故。梁論云。四已轉(zhuǎn)一切世間行。決定不作殺生等邪行故。五法體過(guò)。謂菩薩正以大悲為體。于作他事即是已事。以為自身體性。相似法故云住菩薩法中故。瑜伽云。設(shè)有問(wèn)言菩薩以何為體。當(dāng)云何答。應(yīng)正答言。大悲為體。此之謂也。前雖道勝。若已身殘闕。未足為勝故。舉大悲顯成自體。六住處過(guò)。以不舍世間。是不住涅槃。方便不染。是不住世間。巧離二邊。住無(wú)住處故。云在諸菩薩數(shù)。論經(jīng)名住在菩薩正處故也。如王子諸根備具。若住處下劣。亦不足為勝。菩薩雖有大悲。若著二邊。亦未為勝。七生業(yè)過(guò)。以順空圣智。等入三世真如法中。顯無(wú)終極無(wú)際限相。生命相似故云等入三世如也。論經(jīng)名三世真如法中。是故此中如字兩處用之應(yīng)知。如彼王子雖依正俱勝。若壽命短促。不足為勝。八畢定過(guò)。佛種不斷顯因畢定。究竟涅槃顯果畢定。成就相似者。如王子雖依正命勝。若志氣不立所作不成。不堪紹繼故云如來(lái)種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。住如是法等者。牒以總結(jié)。謂前四義中。初明內(nèi)所依身。二辨外所求果。三顯求果所因。此三明發(fā)心由致。四正顯所發(fā)心相。此即是初住地相。故云住如是法名住菩薩歡喜地。以不動(dòng)法故。不動(dòng)法者釋成住義。謂一證真理不復(fù)失故。二乘異道所不動(dòng)故。已說(shuō)住義竟

　　第二釋名分中有三。初十句明多喜。次十句念當(dāng)?shù)蒙�喜。后十念現(xiàn)得生喜又釋此三中。初一明歡喜差別。后二明喜因差別。又前一正是此地行相之喜。后二明于此地舉緣方喜。又初一對(duì)前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次對(duì)前為何義生喜。以所求佛果定當(dāng)?shù)霉�。后�?duì)有何相生喜。以現(xiàn)離凡得圣位故。何因中不對(duì)辨喜。謂悲心惻愴喜相隱故。初中言多喜者。謂適悅眾多故。論中三種。一心喜者入觀之心。心則適悅故。二體喜者出觀喜。受相應(yīng)故。三根喜者由前心體喜故。令所依身色根調(diào)暢。輕安適悅故云多喜。此是總句。別有九種。一敬喜。于三寶中得不壞信故云多信故。此如小乘入見(jiàn)道得不壞凈相似故。二愛(ài)喜。樂(lè)觀離染真如法故云多清凈。故論經(jīng)名多愛(ài)念。故上二是心喜。三慶喜。自覺(jué)所證校量。勝過(guò)于地前故云多踴悅故。四調(diào)柔喜。身心安適遍增益故。論經(jīng)第五有踴躍喜。此中略無(wú)。五堪受喜。自見(jiàn)至菩提近故云多堪受故。此與念當(dāng)?shù)煤蝿e。謂念當(dāng)?shù)媚罟�預(yù)喜。今此念因能受故喜。上來(lái)自行喜。下三明化他喜。六不壞喜。由于自心先已調(diào)伏。是故或他論義自解說(shuō)時(shí)。或自論義他解說(shuō)時(shí)。皆心調(diào)無(wú)諍。離諸擾動(dòng)故云不好斗諍故。七不惱喜。以心慈悲身口調(diào)柔。設(shè)見(jiàn)惡人以道漸化。不惱他故云不好惱亂眾生故。八不嗔喜。謂見(jiàn)眾生。不如說(shuō)行心乖法也。威儀不正身違道也。見(jiàn)之生愍故忍不嗔故云不好嗔恨故。此前二句不惱壞他。此句能受他惱。又前二不令他惱。此句自不起嗔。第二念當(dāng)?shù)霉噬鷼g喜中。初句總。此中欲明已當(dāng)?shù)昧x。何故乃念他佛耶。論釋。如佛所得我亦當(dāng)?shù)谩Ｈ缡悄罟市纳鷼g喜。此即念他成已也。別有九種。一念佛法者正是念法。但以總該別。于念佛門開(kāi)出余九。是故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所說(shuō)法。已亦當(dāng)成故云念佛法生歡喜心。二念佛菩薩。有人釋云。此念佛過(guò)去為菩薩時(shí)。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩薩眷屬。我亦當(dāng)有故生歡喜。文意在此故云念諸菩薩等。三念佛行。此中正是念菩薩行。何故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行行故。從佛有故。四念佛凈。謂念佛所有諸度離染故。云念諸波羅蜜清凈故。五念佛勝。謂念佛菩薩勝余眾故云念諸菩薩與眾殊勝故。六念佛不退之力故云不壞也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益眾生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問(wèn)看此十句。唯初一句念佛。余念別事。論主何故總稱念佛。答此依一乘無(wú)盡緣起無(wú)礙相成。即一一緣中無(wú)不皆攝一切諸緣。論主依此例故�；鼐湃胍�。俱名念佛。如初句攝九。余一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆無(wú)盡。以此地法是陀羅尼法。如上舉悉曇章為喻。是此義也。依此例故。上十信為總。乃至十地及佛悉為別。攝別入總。無(wú)不在信中具足。余位亦然。是此義也。又此十句論主更作一番解釋。論云于中初二念共念佛者。謂于十中初二念共。同是所念。今還分為二。謂念佛念佛法故云佛佛法二。故此意欲簡(jiǎn)成于三寶。言念佛菩薩二者。還將念佛簡(jiǎn)念佛菩薩故為二也。言念諸菩薩故。直舉菩薩。以念佛前簡(jiǎn)法處已顯故。是故佛中具足三寶。余七皆是念佛行攝。此行為總。余下六句顯此行故。言隨所顯彼菩薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是故得在行中所攝。言以何顯如是諸念者。謂前言隨所顯未辨以何法顯。下出能顯行體故云如是諸念應(yīng)知。此中菩薩行有二種。一離染行。二勝進(jìn)行。六中初句別顯離染行故云復(fù)何顯彼波羅蜜凈行。二余五句別顯勝進(jìn)行故云云何顯彼菩薩行乃至轉(zhuǎn)去故。于中初二句勝及不退顯勝轉(zhuǎn)去。以后地望前皆名轉(zhuǎn)勝。前地望后趣入不退皆名轉(zhuǎn)去。后之三句顯其盡去。十地位窮名為盡。上入佛果稱之曰去。三句中初二顯盡。謂法云地中能受法雨。及能注雨利益群生后一句受職成佛故。云上入佛地。此初念佛行該攝后六因之為總。歸初念佛說(shuō)以為別。故云亦總亦別也。第三念現(xiàn)得生歡喜中。初總中離世境。論釋離凡夫取著事。此六塵境是世凡所取。又未入初地。所取不亡。如論云現(xiàn)前立少物等非入地故。今入出世證真如法。離所取著世間境事故云我轉(zhuǎn)離一切世間境界生歡喜心。此轉(zhuǎn)離有九種。一入轉(zhuǎn)離。謂入諸佛所行法中故云入一切佛平等中故。此九種與前八過(guò)既少相似。有何別耶。釋前中。舉此正顯發(fā)之相。此文念此現(xiàn)得生于歡喜。理實(shí)初住所得無(wú)別。二遠(yuǎn)。舍地前凡夫位故。三近。到出世圣智地故。四斷離分別煩惱惡趣業(yè)果故五依止堪與眾生作依止故。六近見(jiàn)。自念行成趣佛不遙故云近見(jiàn)。七生。得生佛諸受用土中凈土。是佛分齊境界。八平等轉(zhuǎn)離。與諸菩薩同證真如入在彼數(shù)。九轉(zhuǎn)離舍勝報(bào)自在故云舍離恐怖。此文有二。初直說(shuō)。后重分別。又此十中初二句顯所行事不相似。此以佛法為所行事。不似凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似。謂此以圣慧為身。不似凡地妄識(shí)身故。后六句顯六種不相似。一斷轉(zhuǎn)得出世凈行。不似凡夫習(xí)惡道行故言行不相似。二菩薩大悲依眾生起還為物依。不似凡夫自不濟(jì)不能作依故。三菩薩見(jiàn)佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩薩生于凈佛國(guó)土。不似凡夫生于五趣故云處不似。五證知正智以資慧。不似凡夫雜業(yè)所生。六內(nèi)心純熟所作無(wú)怖。畢定成就不似凡夫帶障恒怖。由此不似故名轉(zhuǎn)離也。言怖畏者。不愛(ài)等者。謂不活等五令心憎惡。名為不愛(ài)。所畏不定便生疑慮。所畏定者即生憂想。此是心法與心俱起故名相應(yīng)。此是畏體以心畏故現(xiàn)相于身。故有毛豎等事也。第二重分別怖中二。先征問(wèn)標(biāo)二章門。一怖。二離。后釋前二門。先釋怖章。釋此五怖作六門。一出體有四法。一疑。二慮。慮猶思也。三憂。四想。如前可知。二明說(shuō)意。所以者何征其意。理實(shí)初地?cái)喑裏�惱等障。何故此中乃說(shuō)離畏。論釋此五怖畏是初地障故。偏在此說(shuō)。若爾何唯在釋名處說(shuō)。論云復(fù)說(shuō)地利益勝故。欲明歡喜利益與怖畏相反。故此舉之。三依三業(yè)分別者。論云第一第二第五依身口意者。此有二義。一別。二通。別中。不活依身。惡名依口。惡名雖發(fā)他口以性是口業(yè)故。眾畏依意。意無(wú)智德故生眾畏。二通。不活三業(yè)衣不蓋形。食不充口。苦困逼意。余二通可知。三四唯依身者。善道可愛(ài)。舍故生畏。此是死畏。惡道可憎。得故生畏。此墮惡道畏。舍得在身。非余業(yè)故。四建立者。論云何故但說(shuō)五怖畏。打縛等諸畏皆五攝故。五出因者。論說(shuō)二因。一邪智妄取想。見(jiàn)愛(ài)著故。二善根微少故。初為三畏因。邪智是不活因。由邪智計(jì)我懼已不活。追求資財(cái)妄取想。是惡名畏因。以妄想悕取美名遂起此畏見(jiàn)愛(ài)著是死畏因。由見(jiàn)我故。愛(ài)著自身懼其死也。此三同是惡法故合為一善根少是余二因。功德善少畏墮惡道。智慧善少畏于大眾。又過(guò)去善少今畏大眾�，F(xiàn)在善少畏當(dāng)惡道。此二俱是善少合為一因。六對(duì)治者。離此因故怖畏隨盡。并如經(jīng)可知。釋名分竟

　　第三安住地分中有三。初總明安住。二所謂下三十句別辨安住。三成就下一句總結(jié)安住。初中亦三。初大悲為首。是安住因。菩薩所行。皆為眾生悲為行本故云悲首。二于眾生心無(wú)嫌恨等。是安住觀。此中有二。一于眾生違惱心不嫌恨者。見(jiàn)非不嫌。觸己無(wú)恨。此煩惱不能壞故名堅(jiān)固。二直心者。深悲愍物。為求菩提。小乘不能壞故名堅(jiān)固。此二不壞故云自然凈。三轉(zhuǎn)復(fù)勤修一切善根者。是安住行。如下所說(shuō)信等善根。一切皆是此地?cái)z。故總修也。此勤修有三。初信心是行所依。二修行是依心成行。三回向是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者隨所有事。于中信增上成就。解云。此是總句。隨下別句所有三寶等境事。于中深信決定名為增上。別中有九種信增上。于中初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自行。后四利他。前中初句上信三寶。謂凈信敬行故云多行凈心。下句于理證信。謂真智開(kāi)神故云解心清凈。利他四中。初一化他行。謂說(shuō)己所證授與眾生名信分別。后三化他心。謂慈悲是化心大也。不疲懈化心常也。后三中初于行離過(guò)。謂不染著世是慚愧能也。于慳等下辨慚愧相。舉慳等取余五蔽。故由深慚愧六蔽不行故云莊嚴(yán)。二于人將護(hù)。三于法敬順。信心竟。第二修行成就中。論經(jīng)九句。此中八句。論云十句者據(jù)減數(shù)十為名。初句總集諸善根無(wú)休息故。無(wú)休息故是常修也。一切善根是頓修也。別中八內(nèi)。初七阿含行。后一證入行。前中初二攝法方便。一近善友。略無(wú)此句。二愛(ài)樂(lè)法。謂于直咨直報(bào)為問(wèn)答設(shè)難。釋通為論義。分別本文為解釋。于此三時(shí)。稱悅適情。心生喜故云常愛(ài)樂(lè)法。次三成三慧正行。于中聞思可知。修于定中不味著故。后二是隨緣離著行。于名于利已得不貪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此貪求不得受故名障菩薩戒也。已受戒者。起此二種令戒退失。上來(lái)阿含行。言常生寶心等者是證行。證行可貴。從喻名寶。證行超出念念�，F(xiàn)故無(wú)厭足。修行竟

　　第三回向成就中依論中作四翻釋。一顯意釋。二總別釋。三隨要釋。四就行釋。初中先問(wèn)以發(fā)起此求一切智等說(shuō)何等事。何以有此問(wèn)者。為文中無(wú)回向言故作此問(wèn)。示現(xiàn)回向成就者答以顯示也。以求佛果是回向義故。二總別解釋。如論應(yīng)知。三隨要分別者。此中分三。初求何等事。求一切智地故者此是初句所求果法。求猶樂(lè)也。二以何觀求。觀諸佛力無(wú)畏等故。此顯能求觀解。是第二句。三云何求。求諸波羅蜜無(wú)著法故。此顯以何行求。用諸度離六蔽等著求。此通攝后十句�？偙M此三求中。家者結(jié)一切智地。是所求處故名家。依家者結(jié)能求觀解。謂所觀力無(wú)畏等。是一切智中別德故名依家也。無(wú)障求者結(jié)能求行離障蔽故。四就行解釋中。初二句非是此中正所修行故別釋。此唯解前能求之行。論中云何求等。總標(biāo)前第三門為此總句。下開(kāi)別故云差別果求。施二垢中。初見(jiàn)乞。詐設(shè)是語(yǔ)諂也。無(wú)心許與是心曲也。對(duì)治此如經(jīng)離諂曲故。此是一向不許。二許而不與有三義。一先許后不與。二許多與少。三許勝與劣。皆是不隨先言。對(duì)治此如經(jīng)如說(shuō)能行故。二戒有一垢。不護(hù)實(shí)語(yǔ)有二。一犯戒以違本受時(shí)能持言。二覆藏不露犯默妄語(yǔ)等對(duì)治此故。如經(jīng)常行實(shí)語(yǔ)。菩提資糧論經(jīng)云。雖由實(shí)語(yǔ)犯戒退失轉(zhuǎn)輪王及以諸天王。唯應(yīng)作實(shí)語(yǔ)。三忍一垢。佛家正以利他為業(yè)。反此惱他即污佛家。對(duì)治此如經(jīng)不污佛家故。四精進(jìn)一垢。謂于戒生退。此三種。一法廣故退。論云菩薩戒無(wú)量。二時(shí)久故退。論云劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)。三深細(xì)故退。論云難持難行。以廣故難可具持。時(shí)長(zhǎng)故難可常持。深細(xì)故難可善持。又律儀戒中。惡無(wú)不離故難持也。余二聚中。善無(wú)不攝生無(wú)不度故難行也。由此便生退墮之心。是此垢也。對(duì)治此如經(jīng)不舍菩薩戒故。由精進(jìn)策修能行難行故五定垢二中。一事中攀緣名亂心。內(nèi)情妄取名憶想。又初粗后細(xì)。又初不得止故。后不得觀故。對(duì)治中。不動(dòng)治亂。生薩婆若治憶想。六慧有三垢。一障不住道行�；蛞幌颥F(xiàn)世間不現(xiàn)涅槃。同凡夫故�；蛞幌颥F(xiàn)涅槃不現(xiàn)世間。同二乘故。此無(wú)善巧。是般若垢。對(duì)治如經(jīng)可知。二障助道行。三障證道行。并可知。言菩薩如是下總結(jié)安住。由此三十句行凈治此地。純熟故名凈法。論中更釋。于中分為四。一信謂忍受決定故。二欲謂悕趣彼行故。三精進(jìn)謂對(duì)緣造修故。四方便謂行成巧求故。初十句中。后三句是此欲故有四也。上來(lái)百句經(jīng)總明初地說(shuō)分竟