華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第六卷 (盡此第四會(huì))

　　魏國(guó)西寺沙門法藏述

　　佛升夜摩天宮自在品第十五

　　初釋名者有二。先會(huì)名約處名夜摩天會(huì)約法名十行會(huì)。準(zhǔn)釋可知。二品名者。佛是化主。依體起用。赴機(jī)云升。應(yīng)感何處。所謂夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善也。夜摩此云時(shí)也。謂此天無(wú)日月可知時(shí)節(jié)。故大集經(jīng)云觀赤蓮華開(kāi)是晝青蓮華開(kāi)是夜。俱舍論釋名唱樂(lè)天。亦名多戲樂(lè)天。天者是凈義光明義。此天著樂(lè)全不念善。賴有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天王。每以開(kāi)導(dǎo)。或?qū)嵦焓О椤１�泣告王�；蚧�天墮水。怖令生厭故也。�?wèn)前后俱是不離而升。應(yīng)齊名自在。何故此會(huì)獨(dú)標(biāo)自在。答不動(dòng)升游。此空居天過(guò)前地居故稱自在。創(chuàng)越地居不同兜率故獨(dú)標(biāo)名。又約行入玄過(guò)前解故。以自在表之。又以解行相接故。次忉利而至夜摩。俱是內(nèi)凡不同前信。以感果在此表行離相。故屆此空天

　　二來(lái)意者亦二。初會(huì)來(lái)謂依解起行故。答前十行問(wèn)故。是故來(lái)也。二品來(lái)者。謂明法是前會(huì)住極。升天是此會(huì)由致。鄰接次第。是故須來(lái)。又明法解深起用入行。是故升天。故須來(lái)也。此約法辨

　　三宗趣中亦二。初會(huì)宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。皆各體相用相融無(wú)礙。準(zhǔn)前知之。但就行為異。二品宗者嚴(yán)處請(qǐng)佛如來(lái)赴感。是此所明

　　四釋文者。此會(huì)有四品經(jīng)。初二是序。后二正說(shuō)。前中二。初是請(qǐng)佛序。后是贊佛序。又初是彼升天。后菩薩集。以佛是化主故于先。菩薩是伴次居后。又初果后因。初能化后所化故也。初中科文。一釋同前會(huì)初說(shuō)又釋有七。初十方覺(jué)樹(shù)法王同現(xiàn)。二十方諸佛各升夜摩。三十方天王各嚴(yán)座請(qǐng)佛。四十方諸佛受請(qǐng)升殿。五十方天王獲益嘆佛。六十方諸佛同升華座。七十方寶殿各皆廣博。何故皆于十方同辨。以圓教法門亙周法界凡一法起必一切俱現(xiàn)。是故將說(shuō)此法。理非偏局故致十方無(wú)盡同說(shuō)。即一說(shuō)一切說(shuō)等故。此中有三重?zé)o礙。一一即多故。一樹(shù)下佛即一切樹(shù)下也。二動(dòng)即靜故。樹(shù)下之佛即升天也。三動(dòng)靜則一多故。是故一切處不動(dòng)升天也。此是十佛具德無(wú)礙圓融之相。非余宗所辨。思準(zhǔn)之。文中前之二段同前會(huì)釋。就第三嚴(yán)請(qǐng)中有三。初遙睹勝緣。二嚴(yán)座表根。三請(qǐng)佛顯欲。嚴(yán)座中初總后別。前會(huì)一萬(wàn)此中十萬(wàn)者。表位增相。又前殿非寶此中寶嚴(yán)者顯行可貴具德之相。別中有二十三句。初七辨器世間莊嚴(yán)。次十萬(wàn)天子七句顯眾生世間莊嚴(yán)。后十方如來(lái)下九句智正覺(jué)世間莊嚴(yán)。又釋。初七外事嚴(yán)。次六內(nèi)報(bào)嚴(yán)。后十法門嚴(yán)法門。嚴(yán)中。初句因相。二果相。三德相。四定相。五愿相。六勝相。七法相。八用相。九妙相。十教相。三請(qǐng)佛中。初結(jié)前后正請(qǐng)。第四受請(qǐng)升殿顯機(jī)緣相契。先明此土。后類余方。第五天王獲益中。亦先辨此界。后類余方。前中先得定益。后發(fā)慧益�；壑邢葢涀陨聘�。后嘆昔十佛顯今處勝。理實(shí)過(guò)去一切諸佛皆同于此說(shuō)十行法。然今為表位相漸增故。于前會(huì)十佛向前次第舉此名稱佛等十佛嘆之。向后迦葉等向前諸余佛。非不皆曾同于此處說(shuō)十行法。第六升座。第七廣殿。并準(zhǔn)前可知

　　菩薩說(shuō)偈品第十六

　　初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故云菩薩說(shuō)偈

　　余義并來(lái)意及宗。并同前釋

　　四釋文者。三義同前。初集眾內(nèi)。先此界后類通。前中初顯所從來(lái)處。后佛神力下明菩薩集來(lái)。前中初分量遠(yuǎn)近者顯位漸增故。前百此十萬(wàn)等。余分齊同上準(zhǔn)之。二正顯本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧為行所依故也。佛名同眼者。表行心見(jiàn)法明白故。又表行諸度導(dǎo)引世間故也。菩薩同名林者。表行法界之行成法界之德。德高方樹(shù)。行廣稱林。十度郁爾齊修萬(wàn)行森然潛發(fā)。法況相似故名為林。余文可知

　　第二放光中。足指是光出處。但足指有行住二力。前彰住此顯行。故別也。余同前釋

　　第三偈贊中。十菩薩偈即為十段。初一總敘此會(huì)事理。后九別顯佛德義門

　　先德林者標(biāo)別說(shuō)人。以是會(huì)主故先首說(shuō)。承佛神力顯嘆說(shuō)所依。普觀十方者四意。一地論云。顯無(wú)我慢無(wú)偏心故。二顯所說(shuō)法遍十方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此說(shuō)。合會(huì)同時(shí)而方說(shuō)故。十一行偈分二。初七總舉會(huì)中事。后四嘆佛自在德。前中初一頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品中事。于中初一半頌此界。下半頌類余十方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次一頌不離覺(jué)樹(shù)而至夜摩等。文人中是前一一閻浮也。道場(chǎng)是前菩提樹(shù)下也。下四嘆佛德中。初一嘆佛德深用廣。各半偈顯。次二釋前用廣。謂一應(yīng)世離世。亦各半顯。二一多無(wú)礙。上半標(biāo)下半釋。此即現(xiàn)一盧舍那身。一切樹(shù)王下現(xiàn)者是也。后一釋前德深。亦上半標(biāo)下半釋。可知

　　第二悟因果益故名慧林。十偈分二。初一標(biāo)章。謂上半舉佛德難逢明值可慶。下半舉眾難遇顯值可欣。離垢大人是菩薩也。后九釋中。初一釋菩薩眾難遇所以。上半顯自智明。下半辨益物勝。后八釋佛德難逼所由。于中初六正顯佛德。后二約解校量。前中初一明佛為燈破闇。二六度圓照三勝德超情。四寂用益生。五見(jiàn)聞獲益。六因深果厚下明知解益中。初一寄對(duì)供佛校量解益。后一寄對(duì)廣施以彰迷損

　　第三由悟殊勝法故名勝林。十偈分二。初四嘆佛光深廣。后六明照理見(jiàn)佛。前中初二舉喻。后二法說(shuō)。前中八句。初句喻佛成佛之時(shí)。二喻佛心垢障盡。三喻佛身放凈光。謂日喻佛身也。四喻光普照。五喻光廣多。六喻不知邊。七喻智尚不知。八喻何況愚癡等。下法說(shuō)中。初一顯光廣大。后一顯光甚深。以同法性。下六中。初三離相。次一離性。后二釋疑。前中一離三世相。二離生滅相。下半明觀益。后諸偈皆準(zhǔn)此。三離所有相。次一離性以從緣虛假。是故無(wú)性。無(wú)性故無(wú)所解也。次二釋疑顯無(wú)生。疑云若緣起無(wú)性何因有生。釋云由所生故。所生即是妄想。以妄想依緣而起故名所生。由此妄想執(zhí)故說(shuō)有生。而實(shí)無(wú)生。此約所執(zhí)性。又釋。所生是果。由待對(duì)此果說(shuō)因能生果。既依他無(wú)生因。亦無(wú)待故不生也。此約緣起性。又釋。所言有生者是明如來(lái)藏隨緣義也。由所生者由能薰薰故。是故隨緣。能薰既虛。所薰不動(dòng)。故亦無(wú)生。以彼能薰亦是心之所生故名所生也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。后偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也

　　第四由信樂(lè)深理不懼惡趣故名無(wú)畏林。十偈分五。初二明聞信此佛所說(shuō)法益。先辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所說(shuō)法處。上二句顯廣大。次句辨隨緣。下句顯不變。后一偈顯聞信此法利益也。二有二偈。明聞?dòng)喾?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法有益。先明所聞。初半顯聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。后偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二偈。明聞信過(guò)去佛法有益。各上半舉所信。下半明信益可知。四有二偈。聞信現(xiàn)在佛法有益。于中初句能信。次二句所信。佛下句所信法。后偈顯益。以得聞難故也。又釋。前偈上半明信現(xiàn)佛。下半明信益。謂彼由此信成等正覺(jué)等也。后偈顯法勝難聞也。五有二偈�？偨Y(jié)上來(lái)一切佛法結(jié)勸修學(xué)。于中初偈勸持勸說(shuō)。初句牒上法。次句勸持。次句勸說(shuō)。下句嘆勝勸之。后偈勸持勸行。上半勸行由勸修行成二嚴(yán)也。次句勸持與前別者。前由持故能說(shuō)此由持故能行。下句明修行利益。謂得菩提也

　　第五離無(wú)漸分別故名慚愧林。十偈分二。前九別嘆佛法。后一雙結(jié)前二。前中初一嘆佛所證法。上半法勝。下半信益。后八嘆佛能證智有二。初一明證法周盡。上半明一切佛說(shuō)自所證。次句明一佛慧證無(wú)不盡。是故難思也。后七明無(wú)證為證。于中初一標(biāo)章。謂上半無(wú)證下半為證。謂上半中有五。一約智釋。謂此正證無(wú)分別智。不從世間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故攝論云。此智非智非非智。非智非是分別智。非非智非是色法。此中非智據(jù)愚癡也。二約境釋。謂所證理智但為了因。非生因故。愚癡無(wú)智生了俱非故。皆云不生也。三約境智正會(huì)釋。謂智如境故非智。境如智故非無(wú)智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。不失照故非無(wú)智。五約絕待釋。謂智相盡故非智。無(wú)智可待故非無(wú)智也。下半中如此無(wú)智之智方能照法滅闇故為證也。后六偈中。初五釋上半章。后一釋下半章。五中皆上半舉喻。下半法合。初一愚智性別喻。二同成虛妄喻。三二性相乖喻。四愚智緣隔喻。五用無(wú)相成喻。此五皆顯愚智事別。俱不真故。迷悟斯絕智相盡也。后一釋妙智勝用。中上半舉喻。伽陀此云良藥。謂能除一切毒。下半法合可知。后一雙結(jié)中。上半結(jié)佛智勝。下半結(jié)上法勝

　　第六勤觀理事而無(wú)分別故名精進(jìn)林。十偈總嘆佛照無(wú)差別智。初一總余九別。前中諸法性相無(wú)差別義。唯佛能知。然委細(xì)具知名分別知也。次句備知。下句深知。別中皆初喻后法。初一真妄交徹喻。謂依真起妄如金現(xiàn)色。非法是妄喻以金色。無(wú)體即真故性無(wú)別。又真心隨緣為法非法。心體不殊故性無(wú)別。是故楞伽云。如來(lái)藏作善不善因。又涅槃云。與不善俱名為無(wú)明。與善法俱說(shuō)之為明。明與無(wú)明其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。此之謂也。又維摩經(jīng)不二法門品皆是此義也。二兩俱無(wú)實(shí)喻。謂眾生約內(nèi)報(bào)喻法。非眾生約外器喻非法。皆無(wú)定性。俱不有。又釋。以眾生即無(wú)我故。眾生不真。無(wú)我不礙眾生故。非眾生亦不真。理事相奪故皆不真。經(jīng)云。于我無(wú)我無(wú)二者是無(wú)我義。又以眾生即非故非相亦離。故皆不真也。法合可知。三生無(wú)滅相喻。謂生法即無(wú)生。猶如無(wú)滅相。又此未來(lái)當(dāng)相即無(wú)。猶如未來(lái)無(wú)過(guò)去相。四滅無(wú)生相喻。謂生法即不生。猶如已滅法。又過(guò)法即無(wú)過(guò)。猶如無(wú)現(xiàn)未。五法體離取喻。謂涅槃離相故不可取。約報(bào)煩惱滅處說(shuō)余無(wú)余。而實(shí)滅理無(wú)有差別。六性無(wú)差別喻。謂數(shù)法不殊法同空性。七隨緣成異喻。謂以十?dāng)?shù)為本。增至多十。智慧于上作百千等解故云差別。然于彼數(shù)皆是諸十故云皆是本數(shù)。況彼真理隨緣成異。求彼異法不異一真。略無(wú)法合。八體堅(jiān)無(wú)壞喻。謂雖同有為而恒常湛然。九執(zhí)異乖同喻�？芍�

　　第七達(dá)世間空名力成就。林偈意明會(huì)染凈空。顯嘆真佛。十偈分二。前九會(huì)境。后一成行。前中初六約緣起性以顯無(wú)生。后三約所執(zhí)性以顯無(wú)相。前中二。初四顯世法不生。后二類顯出世。前中初二生空。后二法空。前中初一偈半推末歸本。后半以本顯末。謂心隨薰變以作眾生。心既如幻不真。即心眾生寧容有實(shí)。下二中。初由不知世間虛故還復(fù)輪轉(zhuǎn)于空世間。后由不知世間苦故而常流轉(zhuǎn)于苦世間。此中世間非自作非他作。有四重。一約外道(云云)。下二類出世中。初標(biāo)。謂翻此世間名為出世間。世間既空。寧有出世而可取耶。故云二俱非真。上半理實(shí)。下半情妄。后偈釋中。初三句釋顯世空。下句無(wú)世對(duì)故。出世亦不真。又準(zhǔn)此文。但遮世名出。無(wú)別表示故亦空也。二約所執(zhí)無(wú)相中亦二。初二世間空。后一類出世。前中初一征情后一顯理。前中初句征體。次句征相。下二句明凡迷失。后偈中。上半明情執(zhí)無(wú)。下半明理性顯。后類出世中。佛及法是出世。并約情計(jì)。俱無(wú)所有。下明成行。上半滅妄見(jiàn)真。下半明法佛�，F(xiàn)

　　第八照佛法身名堅(jiān)固林。嘆佛法身體寂。十偈分二。初七顯法。后三成觀。前中初二標(biāo)能所二章。先顯所嘆體寂。謂地生草木。然于地中求草木種實(shí)不可得。喻佛應(yīng)機(jī)現(xiàn)有差別于佛求別意不可得。故下云無(wú)量身非佛等。后顯能嘆平等可見(jiàn)。下五廣釋中。先三偈釋前能嘆空。一明業(yè)非有。二以業(yè)類身身亦非有。三以業(yè)身類識(shí)識(shí)亦非有。下二偈釋前所嘆非有中。先明應(yīng)機(jī)大用。后明體非若干。下三明行益中。一證見(jiàn)法身益。二破相歸真。三證實(shí)離相

　　第九由觀心真如故名如來(lái)林。十偈分二。初六明心作凡。后四明心起圣。前中初四偈半舉喻。后一半法合。前中初二是畫師造畫喻。喻妄法依真。次二明畫心造畫喻。喻妄依心。后半明畫師不知畫心喻。喻緣起無(wú)知。此中意說(shuō)。一切眾生皆依真緣起。本識(shí)之心隨名言有支我見(jiàn)等薰。有六道身現(xiàn)。緣起虛假不礙無(wú)不壞有。是故會(huì)攝有其二門。若會(huì)緣從實(shí)即差別相盡唯一真如。若攝末歸本即六道異形唯心而轉(zhuǎn)。約初緣起不存。是真如門故。約后緣起不壞。是生滅門故。是故存壞無(wú)二。唯一緣起二門無(wú)礙。唯是一心故。起信論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下也。初二偈明初門。謂初偈上半喻隨薰布異。次句顯異在妄情。下句相盡同真。四大喻真心也。彩色喻緣起虛相也。后偈上半明真妄不即。上句明能造非所造喻。攝妄之真不即妄。以性真故。下句明所造非能造喻。依真之妄不即真。以性虛故。下半明妄不離真。謂以虛徹真虛盡真現(xiàn)故云不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫像依畫心喻后生滅門。此畫師心喻本識(shí)等能變之心。畫色喻五蘊(yùn)身所變之報(bào)。上半明能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形末所以不即。心變?yōu)閳?bào)是故不離。此明心能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從心變故。境不離心。能變境故。心不離境。是故雖不即不離而要唯是識(shí)非唯境也。問(wèn)前偈但明彩不離四大。不明四大不離彩。何故與此不同耶。答前明真不變妄。此顯心變于境。故不同也。后偈上半明畫師工巧心喻能變識(shí)。無(wú)住為本故難思也。下半顯所現(xiàn)畫色喻所變相。各從心現(xiàn)無(wú)體可相知。后半畫師不知此畫皆從心現(xiàn)。喻諸眾生迷自心量。下一偈半法合可知。第二明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛眾生然。將佛類凡。下二句會(huì)以顯同。謂心作佛。心佛無(wú)別。心作凡夫。心凡無(wú)別。能所依同故云無(wú)別也。又釋。此是第二結(jié)勸修學(xué)中。初一偈融結(jié)本末。本末有三。一唯本謂真理以就性凈本覺(jué)名佛。二唯末謂所變眾生。三俱謂能變之心。以依真能變故。此三緣起融通無(wú)礙。隨一全攝余。性不異故云無(wú)差別也。次一舉益勸修。上半明佛已知。舉上勸下。次句勸下同上。下句結(jié)明知益。次一偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。下半依心現(xiàn)身故不離。下一偈勸修。上半舉所求。下半勸依理觀。謂此會(huì)心入實(shí)則是如來(lái)。返此為去故也。又釋。亦是心變佛相而現(xiàn)故也

　　第十知佛體用深廣故名智林十偈分三。初三嘆佛法身離相。次一明能嘆佛得大功德。后六嘆佛應(yīng)現(xiàn)色聲。前中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲塵。下句離法塵。次一離量無(wú)量相。無(wú)量是多。有量是少。皆是妄計(jì)俱不可取。次一離言說(shuō)相。有二義。一謂如八時(shí)不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)故自他無(wú)益。二不知法身非言說(shuō)境。而謂如言而為他說(shuō)則墮有無(wú)。四謗等故欺誑自他。如下隨聲取義五過(guò)失等是也。上二偈明法身心行處滅。此偈明言語(yǔ)路絕故不可思議也。第二一偈明嘆佛所得功德可知。第三嘆佛應(yīng)現(xiàn)德。六偈分二。初三明佛身相。謂無(wú)身現(xiàn)身身則無(wú)身。后三明佛語(yǔ)相。謂無(wú)聲現(xiàn)聲聲則無(wú)聲。前中一所現(xiàn)非真喻。謂如如意珠以黃衣映則作黃色。此有二義。一珠非黃而現(xiàn)黃。二所現(xiàn)之黃非實(shí)黃。佛身亦爾。機(jī)映而現(xiàn)。二義同喻。故下句答云佛亦如是也。如智慧莊嚴(yán)經(jīng)廣說(shuō)此喻應(yīng)知。二能現(xiàn)離見(jiàn)喻。謂依空現(xiàn)色而空非可見(jiàn)。喻佛應(yīng)機(jī)現(xiàn)色而佛非色不可見(jiàn)也。下一舉法合。謂佛地。大智有二義。一圓明義前喻顯之。二離相義后喻顯之。皆有應(yīng)機(jī)現(xiàn)色。而非色故云莫能睹也。準(zhǔn)此文。自受用身無(wú)色等粗功德明矣。佛地論(云云)。第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。各半偈顯以依詮會(huì)實(shí)。故云離聲不知也。次一嘆深勸學(xué)。莊嚴(yán)無(wú)上道趣實(shí)之益。遠(yuǎn)離諸妄舍虛之益。后一明非說(shuō)非不說(shuō)。各半偈顯�？芍�。亦是佛地?zé)o說(shuō)說(shuō)在機(jī)緣明矣

　　功德華聚菩薩十行品第十七

　　初釋名者。十度利潤(rùn)體名功德。有莊感之功如華結(jié)果。眾行交飾如華聚。又德是行體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼德者則有財(cái)釋也。此是功德林之異名。如下金剛幢回向品相似。十行是位法則帶數(shù)立名。菩薩之十行亦依主受稱。人法題章

　　二來(lái)意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前眾既集。次正說(shuō)授故次來(lái)也

　　第三宗趣者有三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三一乘普賢行位法。初中諸圣教散說(shuō)多門統(tǒng)收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧祇中地前三內(nèi)第二精進(jìn)行僧祇攝。三地前四行中成破虛空器三昧行。四法身四德了因中成樂(lè)德了因種。五地前方便四人中是第三十行人也。此上并如梁攝論等說(shuō)。六六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八六種姓中是性種性攝。此上并如本業(yè)經(jīng)等說(shuō)。九三持中是行方便持?jǐn)z。如瑜伽地持說(shuō)。十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦使得銀輪王報(bào)王三天下。第二明其別行者。仁王經(jīng)第二性種性位有十心。謂觀身受心法不凈苦無(wú)常無(wú)我。三善根則施慈慧。三意止謂過(guò)去因忍現(xiàn)在因果忍未來(lái)果忍。已過(guò)我人知見(jiàn)眾生等想及外道倒想所不能壞。本業(yè)經(jīng)亦同。又行有二種。一通謂信等十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中復(fù)二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此并約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普賢行者。則此十行中具攝前后諸位中行。一切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十行滿云入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來(lái)無(wú)礙解脫為人中雄大師子吼為法輪王轉(zhuǎn)無(wú)礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是佛。以果分當(dāng)不可說(shuō)故

　　第四釋文者。此正說(shuō)中有二品。初品明其所行。后品顯其所成。又初是約位階降行。后是通相始終行。又初是位。后是行。又初自分。后勝進(jìn)就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說(shuō)分。六證成分。七偈頌分。何故爾者。欲明依證起說(shuō)故先入定。顯法殊勝故佛同加。說(shuō)時(shí)將至故從定起。言不頓彰故略標(biāo)本分。非略能具故后廣說(shuō)。顯所說(shuō)稱周故結(jié)證究竟。于所說(shuō)法令易受持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。同前釋。此中三。先舉入定人。謂行成功德如林說(shuō)十故不異名入也。二顯非己力。謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂潛神證契故云入也。菩薩者標(biāo)人別法簡(jiǎn)佛果。定善伏者舉能顯異。善有二義。一巧能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調(diào)伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。云善伏。二是約行修行順理。調(diào)伏之行故云善伏。三昧同前釋

　　第二加分中三。初總顯能加。二釋加所為。三正辨加相。初中五。一明諸佛現(xiàn)身。二彰佛同名。三嘆此得定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。初中。問(wèn)此諸佛為當(dāng)過(guò)萬(wàn)佛剎塵之外一處并有爾許佛。為當(dāng)散居耶。答是散居。云何散耶。且如東方過(guò)萬(wàn)佛世界塵數(shù)剎外有一功德林佛。從此向東復(fù)過(guò)萬(wàn)佛世界塵數(shù)剎外復(fù)有一功德林佛。如是向東展轉(zhuǎn)數(shù)至萬(wàn)佛世界。塵數(shù)諸佛各各相去。數(shù)亦同前。如東方余九方亦爾。又多佛加者增長(zhǎng)大眾敬人重法心故。又顯諸佛聚力同說(shuō)故。二佛名同者四意同前。一令功德林增踴悅故。二彼佛同得此法故。三顯此位中具因果二德故。四于此門為能加佛。法爾皆得功德林名。以法力故。三嘆此得定中。乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何故爾者。以功德林默入斯定。眾既不知所入是何。無(wú)心渴仰不得為說(shuō)。須佛嘆顯起眾欲樂(lè)。四由加得定者。謂彼他方諸佛自說(shuō)彰已作加令其得定。五釋自作加所由中有三句。初由盧舍那本愿力故是故作加。何者地論釋。舍那過(guò)去曾見(jiàn)有一盧舍那佛加菩薩說(shuō)此十行法能加佛同名功德林。因則發(fā)愿。愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加也。二云亦是舍那現(xiàn)在威力相感同加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應(yīng)聞此法感佛同加故也。又前說(shuō)十住則云以法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此勝故多也。又前顯自利增。此顯利他廣。又是文綺互影略。理實(shí)齊有。第二明加所為中。初句是總。謂欲令汝廣說(shuō)普賢十行法界前后諸位及諸因行。無(wú)不此至。無(wú)不此收故。云甚深。甚深有九種。一養(yǎng)果深。謂長(zhǎng)本有之因令成果故。此約自智。二照性深。謂分折眾生性類差別故。又知性種異故。又于眾生如來(lái)藏性開(kāi)示解釋故云分別。又知一眾生則具一切法門及一切眾生。以性融通而分別故。如下文第八行中云不離一眾生著多眾生不離多眾生著一眾生不增眾生界不損眾生界。乃至云菩薩深解眾生界法界無(wú)二無(wú)二法中無(wú)增無(wú)損無(wú)生無(wú)滅法性真實(shí)。如是等此約所知。三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現(xiàn)正習(xí)無(wú)不盡故云離一切等也。若依三乘此中寄伏聲聞畏苦黑障現(xiàn)行。四入法深。謂證入真理境不礙心故云無(wú)礙。下偈云悉入諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之所行也。又亦能入帝網(wǎng)法界相即相入圓融自在無(wú)礙之境。下文云入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來(lái)無(wú)礙解脫此之謂也。五巧便深。謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位各攝一切。一身赴一切有無(wú)俱不滯。如是多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智果故。前養(yǎng)據(jù)始此成約終。是如量智種別而知故。七理智深。謂如理智覺(jué)一切法皆同一性故也。八知根深。謂善知眾生根器差別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一根則一切根等。如諸根海說(shuō)。九聞持深。謂成十種大陀羅尼。如下第九行中說(shuō)。下一句結(jié)。謂廣說(shuō)如上。總別十種甚深之法是何位法。所謂菩薩十行是也

　　第三加相中三。初一句告說(shuō)是口業(yè)加。二意加中二。先加后釋。此并當(dāng)時(shí)有事無(wú)說(shuō)。結(jié)集者如事而結(jié)之。前中十句。初一總余九別。問(wèn)何故此中與法前與智耶。答所與是一。但前會(huì)為成解見(jiàn)理增故名為智。此中為成行軌范增故名為法。總中謂起說(shuō)自在名無(wú)障礙。又與無(wú)礙辯令說(shuō)無(wú)滯礙故也。下別中。一于法不疑情無(wú)異緣故云安住。又與無(wú)畏智令說(shuō)時(shí)心安不懼他壞。二解發(fā)自中故云無(wú)師。又與同佛智令對(duì)眾說(shuō)同佛無(wú)師故也。三見(jiàn)法分明故云無(wú)癡。不雜無(wú)明故。又令說(shuō)時(shí)無(wú)所知障礙故也。四見(jiàn)法次第故云不亂。又不雜余乘及世間章句等。五所解真正故云清凈。又智體無(wú)過(guò)。六所解廣多故云無(wú)量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最勝。又與果法相應(yīng)。八令說(shuō)時(shí)不慢不諂不懈不貪故云無(wú)垢。九所得不忘故云不退。又言無(wú)退失。又無(wú)退于理。又無(wú)退屈故也。下釋偏加所由并身加及起分。并同前釋

　　第四本分中二。先行體后行相。體中行業(yè)不思者標(biāo)體顯德。謂此普賢圓融之行具德超情名不思議。此行不思總有十種。一廣大故。謂以一切身于一切處遍一切時(shí)念念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚深故。謂此廣大行則是思數(shù)皆無(wú)自性。則同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故亦不思。三殊勝故。謂超過(guò)余乘非下位圖度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝一切前后諸位名不思。五證理故。謂此行能證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行能一念廣利盡窮眾生界故不思議。八圓融故。謂一行則一切行一切行則一行難定量故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡故不思議。十成果故。謂能成佛不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無(wú)盡。如下偈中大龍所行等準(zhǔn)知。此約圓教辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不思之相。然法界有十。如下說(shuō)。今舉二門以釋此行。謂行寬名廣。行深曰大。此廣此大皆稱性成。故曰如法界。虛空亦有十義。如下第八地虛空身處說(shuō)。今亦舉二義。一行能破相證入畢竟法性虛空故云究竟如空。二行能出生無(wú)量愛(ài)果如依空現(xiàn)色色無(wú)盡故云究竟如空。下釋中先征后釋。以此行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。前行業(yè)當(dāng)觀相善決定。不思當(dāng)真實(shí)善。法界當(dāng)勝善。如空當(dāng)因善。學(xué)三世等當(dāng)不怯弱。余同前會(huì)釋

　　二行相中先標(biāo)數(shù)顯要。謂三世諸佛同共說(shuō)故。二列名。此十行之義略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九所離障。十所得果

　　初釋名者有二。施戒等十從行體為名。歡喜等十約行用為目。今辨后名。于中總名如品初釋。二別名者施悅自他名為歡喜。歡喜則行名歡喜行。此約自喜。是持業(yè)釋。又亦歡喜之行名歡喜行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二凈持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚恨。四精勤修攝勝德無(wú)盡。五止觀雙運(yùn)癡亂斯絕。六般若照理善現(xiàn)朗然。又觀法實(shí)相般若現(xiàn)前。七巧起勝行于空不滯。又以無(wú)著之心起諸所行。八無(wú)礙大愿攝勝善根深可尊重。九深達(dá)根器善于法化。十言行相應(yīng)不空受稱。又此十中得名有三。謂第八從德立名。第三第五第七約離過(guò)受稱。余并從功能為目�？芍�。二體性有二。先總后別�？傊杏腥�門。一約所依。以善伏三昧為體。以依此定證十行體然后說(shuō)故。地論云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行業(yè)不可思等為性。此是思數(shù)廣大等十義如前釋。以是廣說(shuō)之本故為體也。三統(tǒng)收。約境二諦雙融。約行悲智無(wú)礙。復(fù)心境圓融。無(wú)礙法界具無(wú)邊德以為體性。思之可見(jiàn)。二別辨體性者各如下釋文處辨(余門待別作)

　　第五說(shuō)分中釋十行有二分。一果分同性海平等不可說(shuō)故此中不論。二因分約緣隨說(shuō)有四重。一唯約比位行。如仁王經(jīng)及本業(yè)經(jīng)等說(shuō)。二唯明自體普賢行。如下普賢行品說(shuō)。此不依位。三以自體行從位而說(shuō)。即如此中長(zhǎng)行所說(shuō)。四會(huì)攝位相從于自體圓融之行。如下偈中說(shuō)。今說(shuō)分中唯辨后二。文中有二。初明此一世界十行。后如此下明十方界中十行。以此一說(shuō)則一切說(shuō)故合為一部。前中有二。初正辨十行。后動(dòng)地等顯說(shuō)益相。前中別釋十行。即為十段釋初行中作六門

　　一辨體性有三。一約隨相亦三。一以無(wú)貪善根。二彼俱思。三兼取三業(yè)無(wú)表。假實(shí)通論此三為性。此約初教。二約性或以真如為性故。起信論云知法性體無(wú)慳貪隨順修行檀波羅蜜。此顯順同法性之中無(wú)貪之功德故也。此約終教。三約實(shí)準(zhǔn)下文于施門中所攝無(wú)盡圓融法界為性。此約圓教

　　二明種類者。施有三種。謂財(cái)法無(wú)畏。財(cái)中亦三。謂外內(nèi)俱。外中二。一無(wú)過(guò)之物隨索便施。二有失之具。謂刀杖罥網(wǎng)毒藥等皆不應(yīng)施。增不善故。二內(nèi)中亦二。一約自破慳心于彼有益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施支節(jié)等。二若自慳已破于彼或雖有安樂(lè)無(wú)饒益�；蚓銦o(wú)等于余有情有廣利樂(lè)則不應(yīng)施與。或天魔等故欲損害菩薩而不與無(wú)犯。以救彼惡業(yè)故。此上并如瑜伽等說(shuō)�；虺跣钠兴_未能耐苦。且許而未與是亦無(wú)犯。故十住論令說(shuō)偈安慰彼乞者。言我初發(fā)道心善根未成就愿我速成就后必當(dāng)相與故也。三俱中亦二。一身及王位依正同舍。故云內(nèi)外施。如十藏說(shuō)。二吐食及發(fā)抓皆亦內(nèi)外施。如瑜伽等說(shuō)。二法施至下第十回向于彼當(dāng)辨。三無(wú)畏施者�；蛞载�(cái)施濟(jì)危�；蚴┓ù孳|�；蚴┒�免苦。皆則無(wú)畏施也�；蚓惴�。謂于怨不酬等�；蚓劝慰喽��？傉f(shuō)有二類。一根緣相應(yīng)者救之。二作業(yè)受報(bào)二種定者暫時(shí)舍之。又此施種類瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六回向一百二十門并如彼等說(shuō)

　　三收攝者有二。一約三檀攝六度行。謂財(cái)施攝初。無(wú)畏攝二。由持戒故應(yīng)殺不殺。由忍故應(yīng)酬不酬故。法施攝三。謂勤說(shuō)一心說(shuō)不倒說(shuō)故。由方便等四助前六故。是故十行總在初攝也。二只一財(cái)施亦則十度及萬(wàn)行等如下第七地中說(shuō)。應(yīng)知之

　　四因果者有三。一隨分果謂大財(cái)?shù)?云云)。二位果謂地前因地上果(云云)。三得佛果。佛性論第二云。舍有二種。一由昔舍物施他今即損于貪愛(ài)。二由昔舍法施人今則輕滅無(wú)明。由此舍故貪愛(ài)無(wú)明并稍輕薄。以是因緣得解脫果。又成佛果大功德聚等。如賢首品說(shuō)

　　五秘密行者。商主天子經(jīng)云。又復(fù)問(wèn)文殊師利汝寧慳耶。答言我實(shí)為慳。又問(wèn)何故。答若心不舍是即名慳。又問(wèn)云何不舍名慳。答我常不舍諸佛法眾而不舍一切眾生。以是義故說(shuō)我為慳

　　六釋文中三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中二。先明財(cái)施。后觀察下明法施。前中北臺(tái)意法師云。先明行體。后從菩薩修歡喜行時(shí)下凈治此行。又釋分三。初明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以成檀度。初中先釋后結(jié)。釋中三。初正行施行。二簡(jiǎn)其所離。三顯其所求。前中三。初施主者。對(duì)法論第八云。為大施主者此顯數(shù)數(shù)施義。由串習(xí)成性。數(shù)數(shù)能施故為主也。舍離一切釋顯主義。則是解脫舍舒手施也。二等心等者。是論中無(wú)偏黨施義。三者行成大喜故云無(wú)悔。二所離者是對(duì)法中無(wú)染意樂(lè)也。于中四句。一不望未來(lái)資財(cái)之報(bào)。二不求現(xiàn)在名聞。三不期當(dāng)來(lái)人天勝處。四不悕現(xiàn)在利養(yǎng)。三所求者既不求報(bào)等為何事耶。下十句顯其意。一救現(xiàn)貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。上三是以施物攝生。四學(xué)習(xí)諸佛本昔所行。是自分始。五正憶。是自分終。六勝進(jìn)始。七是勝進(jìn)終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施習(xí)。九兼行而說(shuō)。令他受學(xué)。十結(jié)傳授意。上三以行益物

　　第二對(duì)緣行施生眾生喜中二。初總以標(biāo)舉。二隨方下別顯其相。于中有二。先明修施方便。后于念念下正明成行。方便中貧處者是依止苦田。愿生者是依止愿。對(duì)法云依止愿修。謂由依止本愿力于波羅蜜多修習(xí)正行。豪貴者是對(duì)法依止報(bào)修。由勝自體力于波羅蜜多修習(xí)正行。財(cái)無(wú)盡者是依止大財(cái)修成施行。二于念下正明施行中。依對(duì)法論第十二中。菩薩依止六種意樂(lè)修波羅蜜多。一無(wú)厭意樂(lè)者。謂諸菩薩于一有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是經(jīng)殑伽沙等大劫。如于一有情所如是乃至于一切有情界如是施時(shí)皆令彼于阿耨多羅三藐三菩提速得成就修行。如是差別施時(shí)。菩薩意樂(lè)猶不厭足。是名菩薩于施波羅蜜多無(wú)厭意樂(lè)。二廣大意樂(lè)。謂乃至菩提施無(wú)暫息等。三歡喜意樂(lè)。謂遇受施者等。四恩德意樂(lè)。謂見(jiàn)受施者于已有恩以助我菩提故。五無(wú)染意樂(lè)。謂雖于有情興大施福而不希報(bào)恩當(dāng)來(lái)異熟。六善好意樂(lè)。謂廣施之果皆施有情。又以此福共諸有情回向菩提。具說(shuō)如彼論文。此文有四。初明無(wú)厭意樂(lè)及廣大意樂(lè)。無(wú)財(cái)曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下明歡喜意樂(lè)。三作如是念下明恩德意樂(lè)。謂生我福故名福田。起我行故名善友。我今應(yīng)下結(jié)報(bào)其恩。四從我于三世下明善好意樂(lè)。于中三。初用行成果以濟(jì)眾生。二施福與生令先成佛。三然后自得可知。第三明離三輪著成波羅蜜。于中二。初觀解破執(zhí)。后如是觀時(shí)下觀成舍相。又釋。初通離二執(zhí)。后別泯三輪前中先七句明離人執(zhí)。于中福伽羅者此云數(shù)取趣。謂數(shù)數(shù)取諸趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有八名。一我者于五蘊(yùn)起我我所見(jiàn)現(xiàn)前行故。二有情者謂諸賢圣如實(shí)了知。唯有此性更無(wú)余故。又復(fù)于彼有愛(ài)著故。三意生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂依止于意或高或下故。五養(yǎng)育者謂能增長(zhǎng)諸有業(yè)故。能作一切士夫用故。六補(bǔ)特伽羅者謂能數(shù)數(shù)往取諸趣。無(wú)厭足故。七命者謂壽和合現(xiàn)存活故。八生者謂具生等所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。更加五種。一作者。二受者。三見(jiàn)者。四知者。五士夫(更檢三本)般若論中釋。二法界下七句明離法執(zhí)。一謂眾生界空與法界無(wú)別。二體空無(wú)取故云離欲。三性無(wú)定實(shí)。四相無(wú)所有。五不能自住。六非可依據(jù)。七緣成離作。二觀成舍相中九句。初三見(jiàn)三事空。莊嚴(yán)論云。施有三礙。謂我相他相施相。著此三相布施是世間檀非波羅蜜。以于世間中不動(dòng)不出故。離此三著名出世波羅蜜。以世間中能動(dòng)出故。四不見(jiàn)生福之田。五不見(jiàn)所生福業(yè)。六不見(jiàn)因施得異熟果。七不見(jiàn)得等流果。八不見(jiàn)得佛地大果。九不見(jiàn)于菩薩地中所得小果

　　第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。前中謂觀三世眾生。一無(wú)明所覆。二四住所纏。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟(jì)。謂不得佛三堅(jiān)之法故也。我當(dāng)下起意饒益。于中先自修佛因化他同習(xí)。二自當(dāng)成佛令他同得。令凈對(duì)前苦因。順滅對(duì)前苦果。下結(jié)可知

　　第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一隨相門。謂于思上假立無(wú)表。亦有三事。一思。二無(wú)表。三身語(yǔ)表業(yè)。故論云菩薩戒以三業(yè)善為性。二約本亦以真如為性。起信論云。知法性體凈無(wú)染隨順修行戒波羅蜜。三約實(shí)以無(wú)盡法界為體(云云)。二種類者有十類差別。一依梵網(wǎng)等經(jīng)有菩薩三歸戒。二依善生經(jīng)五戒。是在家菩薩戒。三依文殊問(wèn)經(jīng)八戒名世間菩薩戒。四亦依彼經(jīng)十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五依方等經(jīng)二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔珞梵網(wǎng)十無(wú)盡戒通在家出家菩薩所受。七依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒經(jīng)及重樓戒經(jīng)等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四重。故為八。此文局為出家菩薩受。以先受五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學(xué)云如毗奈耶瞿沙毗佛略經(jīng)說(shuō)。菩薩戒有十萬(wàn)種差別。十依華嚴(yán)經(jīng)有十十等無(wú)盡戒品。如十藏品及離世間說(shuō)

　　三攝行中。依瑜伽論。七眾所持解脫戒是菩薩律儀戒攝。六度十地等是攝善法戒收。四攝四無(wú)量等是饒益有情戒攝。又有攝義。如對(duì)法論第十二中說(shuō)

　　四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由此資糧當(dāng)?shù)玫厣纤�得勝�?bào)及自性戒。三得無(wú)上菩提果。謂由律儀戒得斷德法身果。由攝善戒得智德報(bào)身果。由益眾生戒得化身恩德果

　　五秘密中菩薩亦破戒。如商主天子經(jīng)云。又復(fù)問(wèn)云如我惟忖文殊所說(shuō)。汝于今者亦是破戒。答言我亦破戒。問(wèn)何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟墮于惡道成就眾生。以是義故稱我為破戒

　　六釋文中三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中二。先略辨離過(guò)以明行體。二菩薩如是下對(duì)緣廣顯堅(jiān)固行用。初中亦三。先舉凈戒行。謂自持凈戒不染六塵。說(shuō)此化人成二利行。下顯二意。先明所離。后但堅(jiān)持下明其所為。其所為中盡不為求世間勝報(bào)為何事耶。為有四種。一為離生死大過(guò)患故。煩惱等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。二下于眾生不違悲愿故云不負(fù)。謂稱本弘誓而救拔。故此攝眾生戒所成。三上順?lè)鹨夤柿顨g喜。此是攝善法戒所成。此上是因圓。四為菩提果滿故也。第二對(duì)緣廣顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從作是念眾生長(zhǎng)夜下明難救能救。則攝生戒。三從我當(dāng)舍離下明難作能作。即攝善戒。前中有六。一非其境逼。二爾時(shí)菩薩下深見(jiàn)其過(guò)。三是故下明心堅(jiān)同佛。四不違方便而內(nèi)心逾堅(jiān)。五不為下釋顯堅(jiān)相。于中先順釋。寧舍下返釋。六自見(jiàn)佛下舉輕況重。謂從自昔初發(fā)心來(lái)名見(jiàn)佛來(lái)。中間至今未曾起想。是舉輕也。何況從事是況重也。謂想尚不起況有形事。下返結(jié)其無(wú)。二明攝生戒中三。初念眾生為欲所縛。二我今下建志標(biāo)其所作饒益。三觀一切佛下依標(biāo)順理以法正益。前中五句。一未得思求名憶念。二創(chuàng)見(jiàn)纏染名貪著。三得已深味名愛(ài)樂(lè)。四久處不舍名常流。五于后不厭名永沒(méi)莫能出也。二標(biāo)意作益中二。先標(biāo)所作。后何以下釋顯其意。前中三。先立地前凈戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。下釋中。先征意他人有惡于已何急。下釋。此是我業(yè)。謂令眾生立于凈戒乃至涅槃。是諸菩薩家業(yè)法爾。是故應(yīng)作。三世諸佛本在因時(shí)亦同作此。安人凈戒乃至涅槃故云離諸非行。下傷已不及行之太晚。由我無(wú)知昔來(lái)不作。今始方為。猶恨遲耳。三依標(biāo)順益中亦三。初總明得平等法為說(shuō)除倒。二不離眾生下辨釋倒相。即是平等。三悟一切法下明觀解之益。第二中眾生是依他緣起性。顛倒是妄想所執(zhí)性。謂依似執(zhí)實(shí)。不離生有倒依執(zhí)似起。不離倒有生。二倒能起生倒內(nèi)無(wú)生。生能起倒生內(nèi)無(wú)倒。三倒從生起而非生。生從倒有而非倒。四即生非倒。倒非內(nèi)。離生無(wú)倒。倒非外。五生亦爾。相依相奪俱非內(nèi)外�？諢o(wú)所有下類余一切法。皆是虛妄不實(shí)。三觀益中。先自知之益。未度下化他益。于中九句。一令度苦。二令脫集。三授與戒學(xué)。四與定學(xué)。五與慧學(xué)。六令離粗惑。七細(xì)習(xí)亦盡故云清凈。八令得涅槃。九得菩提。第三攝善戒中五。一起愿心修善上順故令佛喜。二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀解謂覺(jué)眾生平等了法亦空。四遠(yuǎn)離染障。于中離惡是舍業(yè)障余是煩惱。五成就凈德。初句是因。悉得下成果。初得教智。后空慧是證智

　　第三無(wú)恚恨行即是忍度。亦作五門

　　一體性者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無(wú)恚善根相應(yīng)慧數(shù)為體緣眾生為境。二安受苦忍。以精進(jìn)相應(yīng)慧數(shù)為體緣法為境。三法思勝解忍。以定慧二數(shù)為體緣無(wú)法為境。以正智入觀境智同如故。又通論四法為體。初無(wú)嗔。次勤。后慧并思。是三業(yè)通前故也。又起信論知法性體無(wú)嗔離惱故隨順修行忍波羅蜜

　　二修忍方便者約初忍。莊嚴(yán)論云。由三思五想即能忍受。三思者。一思他毀我是我自業(yè)。若報(bào)即重自造苦苦不由于他。二思彼我俱行苦。以彼無(wú)知于苦加苦。我今有知云何復(fù)爾。三思聲聞自利尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。五想者。一修本親想。一切眾生久來(lái)無(wú)非親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修無(wú)常想。眾生性是死法尚不應(yīng)嗔。況加害。故四修苦想。眾生不離三苦。止應(yīng)令離不應(yīng)加。故五修攝取想。本愿令樂(lè)不令苦故。又智論云。若被毀害但思對(duì)治法不應(yīng)起嗔。如遭風(fēng)雨但求遮法而不嗔之。廣如智論有多門辨

　　三種類者�；蛭ㄒ�。謂忍度�；蚨�。智論云一眾生忍二法忍。或三。如前�；蛭濉Ｖ^信忍等�；蚴�如下十忍品及離世間品說(shuō)

　　四秘密者。商主經(jīng)云。又問(wèn)文殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問(wèn)何故。答寧不嗔心。是不愛(ài)耶。答言如是。文殊言。我于煩惱二乘無(wú)有愛(ài)念。以是義故我有嗔心。余門如別說(shuō)(云云)

　　五釋文中。釋內(nèi)初標(biāo)行顯意。二菩薩成就下對(duì)緣辨相。前中初一句總以標(biāo)舉。謙卑下別顯。先顯自行。后教人。前中先約三業(yè)性有忍想。謂自謙敬他是心忍相。和顏是身忍相。愛(ài)語(yǔ)是口忍相。下約離三毒現(xiàn)成忍相。初約離嗔。謂不自害等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍雙辨前二故云俱也。智論有二忍。一于違能忍。二于順能忍。上是違忍。二約離貪。于順能忍。謂不為名利起慢自高傲他及俱并可知。三約離癡。不言自是離慢也。不虛是他離諂也。雙離不俱也。又于所作自不言是。于所愛(ài)處不言是彼是。二俱舍不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業(yè)。初由和顏故不害。次由謙卑故不舉。后由愛(ài)語(yǔ)故不是也。二教他化亦是顯意。為欲教人斷惡先自修忍。于中先教離過(guò)。二以大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云大忍。二對(duì)緣辨忍行相。謂難忍能忍。于中有二。先廣舉害辱。二于辱能忍。前中四。一多眾生。二多罵辱。三多傷害。四經(jīng)多劫。此難忍也。二安心能忍。于中亦四。一深見(jiàn)嗔過(guò)忍。二思往勵(lì)今忍。三身苦俱空忍。四同佛攝生忍。初中遭苦生恚。反舉不忍。下彰其過(guò)有八句。初七失自行過(guò)。于中。一不自調(diào)心過(guò)。二不護(hù)身口過(guò)。此二無(wú)戒失。三明無(wú)慧由嗔覆心不見(jiàn)法理名不明了。四由嗔暄心令不寂靜。此障修定方便。五障修正定。六行虛非實(shí)過(guò)。上是妨善失。七增惡過(guò)。謂由自愛(ài)身不受他侵故致嗔惱以增惡業(yè)。下明失利他過(guò)。何能令喜明無(wú)始善。而得度脫明無(wú)終利。第二思往自勵(lì)中。謂自思于往昔因護(hù)此身心。起諍造惡受苦無(wú)窮。今若不忍更重增苦。多劫無(wú)憩。以此自勵(lì)令心喜忍。又釋。由我有此身心為苦因故。令他得有所惱害事。苦本在已。何不自責(zé)。故涅槃經(jīng)云。因手刀杖及以我身故得名打。我今不應(yīng)橫嗔于他。乃是我身自招此咎。譬如因的則有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵(lì)。又釋。我于往昔未曾不有凡愚身心�；蛴蓯簶I(yè)于地獄等處尚無(wú)量劫虛受大苦無(wú)一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之行。以此自勵(lì)。故生歡喜。對(duì)前門忍說(shuō)此為重。勸心不退勵(lì)心令進(jìn)。由見(jiàn)此益于辱喜受名心歡喜。調(diào)心離忿。攝不造惡故云調(diào)攝。下釋調(diào)攝意。先征后釋。為令自他住無(wú)上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中。對(duì)前二門說(shuō)為復(fù)更思也。思益經(jīng)云。諸法念念滅其性常不住。于中無(wú)罵辱亦無(wú)有恭敬。若節(jié)節(jié)解身其心常不動(dòng)。知心不在內(nèi)亦復(fù)不在外身怨及刀杖皆從四大起。于地水火風(fēng)未曾有傷損。此中初是生空。無(wú)真實(shí)下明法空。此自觀也。諸法空下明利他。方欲為他說(shuō)空。豈得自迷不忍。是故下結(jié)可知。此亦法思惟忍也。第四同佛攝生忍中。先有七句念眾生苦。后一句欲同佛救護(hù)。前七中。一愍其有惡。二益令修善。三安其樂(lè)果。四不令著樂(lè)故云攝取。五速令至佛故云不舍。此令至地前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果也。下明同佛行。謂諸佛因時(shí)修行此法我今亦同方于眾生作大饒益。何容不忍反加惱害。故云佛所行等也

　　第四無(wú)盡行即是精進(jìn)波羅蜜作四門

　　一以勤思二法為體。依起信論知法性等

　　二種類者。依瑜伽有三種精進(jìn)。一被甲精進(jìn)是始修。二加行精進(jìn)是次修。三無(wú)厭足精進(jìn)是修究竟。以三業(yè)策勤為性。依此文及下離世間品俱說(shuō)十種精進(jìn)

　　三秘密者。商主經(jīng)云。問(wèn)文殊汝有懈怠。答言有。又問(wèn)何故。答夫懈怠者不以身口意發(fā)修諸行。我今如是。亦不發(fā)行亦不欲行不舍不取。以是義故我名懈怠

　　四釋文。釋內(nèi)有二。先標(biāo)行顯意。后從菩薩成就如是精進(jìn)下對(duì)緣辨相。又亦前是當(dāng)位行體。后是難行能行凈治此行。前中二。先標(biāo)行。后菩薩復(fù)作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩薩下明離過(guò)。前中初句總余九別。別中過(guò)凡名勝。二越小名最。三修善行極名第一。四化他行極名大。五離過(guò)行極名妙。六上能過(guò)下名上。七下不能加名無(wú)上。八下不能齊名無(wú)等。九過(guò)下同上名無(wú)等等。二離過(guò)行中離大小煩惱。通有十種。如文(云云)。上是被甲精進(jìn)亦名勤勇精進(jìn)。二顯意中。初不欲惱生顯其所離。后正顯所為。此中有二十句分三。初三為斷惑。次七為知所化攝生。后十為知法理。初中初句伏離現(xiàn)行。次句正害種子。后句離殘習(xí)氣知所化中。初一總余六別。別中初二知染過(guò)。一知苦報(bào)轉(zhuǎn)。二知惑集因。后四知受法之器。一樂(lè)欲多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念異。三為知法中。初句總余九別。別中初四為知佛理法。一知如來(lái)藏具恒沙功德不空實(shí)性。二知如來(lái)藏在染當(dāng)相平等。三約因位前后三際不殊。四在果凈位亦無(wú)生平等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次約引出。后至得果。又初是地論中自性無(wú)生。次數(shù)差別無(wú)生。三佛果作業(yè)無(wú)生。次二為證果法。初句標(biāo)。下句釋。謂以一巧智門廣攝佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛無(wú)盡神通德。二知佛權(quán)實(shí)智慧德。方便是權(quán)也。后一句知佛教法。又亦得。初四約加行。次二約正體。后三約后得。又此二十句中。初三約自利。后約利他利他中。初七知所化器。次九知化法藥。后一正以法授機(jī)�？芍�。第二對(duì)緣難行顯行堅(jiān)固。于中有二。初假舉重苦以要問(wèn)。顯行。先二問(wèn)后兩答。二假以塵海令數(shù)要顯。亦先問(wèn)后答。答中二。初令他免苦利。后自他成果益。此上亦是攝論中難壞精進(jìn)。瑜伽中無(wú)厭足精進(jìn)

　　第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門

　　一以別境中定為體。起信論知法性等

　　二種類者。依瑜伽亦有三種。一現(xiàn)法樂(lè)住靜慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四攝攝有情等。三引神通功德靜慮謂能引十八變等。又下文有十種以顯無(wú)盡

　　三秘密者。商主經(jīng)文殊言我有亂心。何以故夫亂心者無(wú)有住處。我于圣中心得解脫。成就一切諸眾生故無(wú)有住處。以是義故稱我亂心

　　四釋文。釋內(nèi)由修觀離癡習(xí)止息亂。梁攝論云。諸菩薩于諸位中常修二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。初是現(xiàn)法樂(lè)住禪。二是菩薩成就寂靜下引生功德禪。三菩薩聞此下利益眾生禪。初中二。先總后別。前中十一句。初二句標(biāo)二章。謂初句標(biāo)離亂后句標(biāo)離癡。次八句歷法通辨。相從為四。初一約所受持。次二約流轉(zhuǎn)受身。此是悲愿留惑受身故不癡亂。下六地云死有二種作。一以不知故。令后生相續(xù)者是約凡夫說(shuō)也。又大集經(jīng)云。凡夫受胎。男于母生愛(ài)女于父生愛(ài)。是故入胎癡亂也。又在胎內(nèi)情識(shí)分明出時(shí)苦逼。遂即昏亂。菩薩異彼。入出俱無(wú)癡亂等也。又瑜伽第二云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂輪王二正知入住不正知出。謂獨(dú)覺(jué)。三俱能正知。謂菩薩。四俱不正知。謂所余有情。次三約修道起行可知。后二約覺(jué)離魔事。以修止觀時(shí)多為魔邪鬼等惱亂是故辨之。如起信疏中(云云)。下一句結(jié)多劫修也。第二別辨中二。先明離癡。后明離亂。前中初牒前。于無(wú)下顯后。于中先由離癡闇聞法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所謂下別。后菩薩聞此下結(jié)。別中十七句法。一體深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此二行法。五教法。六因法。七果法。八欲愿法。九處世離染法。十巧分別于世法。此二智法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名無(wú)量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果位所知無(wú)分限法。下結(jié)。由離癡闇雖聞多法經(jīng)久不忘。下釋中。先征。后釋有四句。一不惱他定。二常護(hù)正法。三修善不歇。四智慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多聲由無(wú)宿障。是故不亂。后如是等下聞廣大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六聲。次明十二不亂。后無(wú)四障。釋十二中。初八自行不亂。后四利他不亂。前中一知聲體空故念不亂。然菩薩于六塵境悉能不亂。以高大聲是動(dòng)亂中強(qiáng)是故偏舉。二正定不廢。三所緣不錯(cuò)。四入理不錯(cuò)。五檀等常行。六本心不忘。謂習(xí)菩提愿。七念佛定。八證真理下明利他。一將起化智。二正成化事。三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由中由無(wú)四障。謂前二不行惑業(yè)兩障。后二尊人重法。故得如是。不為亂也。第二廣聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生滅不停。次觀彼性亦不可得。后觀能聞緣會(huì)為聞亦無(wú)聞?wù)�。二聞好惡下明如�?shí)離染觀。三知一切下明正證法性觀。于中先明相盡與法性等。后明性顯此聲非直不能壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境反成長(zhǎng)道緣非是亂心境。如幻三昧經(jīng)中。假以大地為鼓。須彌為槌。于須菩提耳邊一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入空定故。第二引功德中引成六種功德漸次增長(zhǎng)。初明離亂得定。二離癡引智。三定增攝伴。四智增長(zhǎng)悲。五定圓無(wú)間。六智滿當(dāng)果。第三益眾生定中三。初益令離亂。二于一切下益令離癡此令成因。三究竟下益令得果

　　第六善現(xiàn)行即般若波羅蜜

　　一以別境中慧法為性

　　二種類者。唯識(shí)論云有三。一生空慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正體。后得。又有四慧。一能證智。二后得智。三利他智。四俱生慧。下文十慧以顯無(wú)盡。如彼應(yīng)知。又智論云。若無(wú)般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波羅蜜

　　三秘密者。商主經(jīng)云。文殊言我是無(wú)智。何以故。夫無(wú)智慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑眾生同處娛樂(lè)。我亦于生死煩惱中不畏不悕。共迷惑眾生一處安住。同彼娛樂(lè)為成就故。是故稱我無(wú)有智慧

　　四釋文內(nèi)有三。初牒前起后。二無(wú)所依下正明行相。三是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合標(biāo)。謂無(wú)所有三業(yè)體空。無(wú)所示現(xiàn)三業(yè)用空。后二開(kāi)釋。謂開(kāi)染凈。無(wú)縛染空。無(wú)脫凈空。釋前體空。下句開(kāi)釋用空。由此體用染凈俱空名為寂滅身口意業(yè)。欲依此起觀照達(dá)深理故先牒舉。二顯行中四。先明加行智。推相入實(shí)觀。二不生不滅下明正體智。相盡證實(shí)觀。三菩薩作如是念下明后得智。依實(shí)起相實(shí)無(wú)礙觀。四以大悲隨相攝化觀。由是即實(shí)之相故唯相亦無(wú)過(guò)。前中初三句明唯識(shí)無(wú)相觀。謂觀所取相空。始無(wú)所依終無(wú)所住。何以知境空無(wú)依住。以隨心住故。此明正住唯識(shí)觀。此即依識(shí)遣妄境也。辨中邊論云。依識(shí)有所得境無(wú)所得生。舊論云。由依唯識(shí)故境無(wú)體義成此之謂也。次明識(shí)體無(wú)生觀。無(wú)量心等者觀能取心性同一切所取法性同無(wú)性相等猶同也。此是依無(wú)塵以遣識(shí)。辨中邊論云。依境無(wú)所得識(shí)無(wú)所得生。舊論云。以塵無(wú)有故本識(shí)則不生。此之謂也。示現(xiàn)無(wú)相相者印前所取空。謂無(wú)相之相現(xiàn)前故也。深無(wú)底者印能取識(shí)空。以識(shí)空為本。識(shí)盡故無(wú)底也。如如性者雙印二空。謂心如境如。同一真性。雖于如中無(wú)相可起名離業(yè)報(bào)。然此加行能起正證故云善方便出生離生。離生則是證位。謂總結(jié)前加行有起證功能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不為生滅所遷故云不生滅。泯同真理故云涅槃等。此明不有。不有即是不無(wú)故云非有說(shuō)有。有無(wú)既絕言猶無(wú)起故云言語(yǔ)道斷。簡(jiǎn)證異比。謂世智有依住。此中無(wú)倚故云離一切等也。自下顯證益有五句。一增善益。由證真故令先所起善極倍增長(zhǎng)故云長(zhǎng)養(yǎng)等也。初剎那無(wú)流智起則更受薰成令其增益故也。二明斷障益。謂順證名入。舍妄名離。斷煩惱障種名無(wú)縛。害所知障種名無(wú)著。三證真益。謂證昔未證之真理。四超位益。謂過(guò)世間也。五起智益。謂由此證理能起后智分別世法。第三明后得智中二。初明以理會(huì)事方便思求。二菩薩解如是下明理事無(wú)礙彰如實(shí)正解。先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體空。二解佛深法知真離相。三染凈雙融故等無(wú)別。四即染恒凈世入佛法。五不染而染佛法入世。六染凈門別故不雜。謂全體即凈而不失染。舉體則染而不失凈。是謂染凈不二而二。七釋不雜義。以世法虛故不待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛法。以不礙存故未曾雜于佛法。故云世法不壞。八以佛法真故不可破不礙隨。不礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾雜世法。故云佛法真實(shí)等也。又釋。佛法雖入世間不為世法所壞。何以故。以真實(shí)法界不可壞故。問(wèn)若爾何以不言世法入佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可有壞盡故不論也。以真妄不齊故如此也。所以如此蹂蹋染凈為欲常于世間攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己愍物四自誡不舍。五對(duì)緣正救。第二中五句。一我不成生誰(shuí)成者化令成善。二調(diào)離惡業(yè)。三寂滅煩惱。四喜得因成。五凈得果滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。后正愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障下無(wú)解脫樂(lè)。前中法喻合。法中見(jiàn)生。受苦是現(xiàn)苦。趣危徑是當(dāng)苦。此是苦果。煩惱纏是苦因。合法中。恩愛(ài)系是苦因。在生死等是苦果。此四惡趣義(云云)。其閻羅王依諸圣教說(shuō)有五種。一是地獄趣攝。如瑜伽第二說(shuō)。二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地說(shuō)。更有經(jīng)文未見(jiàn)。三非二趣攝。如此經(jīng)文別有閻羅王趣故四是變化作。如觀佛三昧經(jīng)第五說(shuō)及二十唯識(shí)論等說(shuō)。五是菩薩作。如瑜伽第七十七云。炎魔名法王。為作益為作損應(yīng)言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經(jīng)中。閻羅王為罪人說(shuō)偈言。汝得人身不修道如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚苦者欲何為。問(wèn)此王為斷中有眾生。為斷本有眾生。答斷本有眾生。以中有不在地獄中故。無(wú)解脫樂(lè)。中初明有障。謂不離煩惱業(yè)苦為三障。下明無(wú)脫。文有三對(duì)。一無(wú)脫因。謂癡闇?zhǔn)怯姓稀２灰?jiàn)真明是無(wú)治。二無(wú)解脫果。謂無(wú)窮生死是有障。不得脫亦無(wú)治。三成前二。謂初明有障。不睹正道明無(wú)治

　　第四自誡中。眾生有是重苦。若不先化彼而自先成不應(yīng)道理。第五正攝生中三句。成善調(diào)惡度令解脫

　　第三大段行益。以此般若行勝余行故。是故前諸行后皆無(wú)此益。如文可知

　　第七無(wú)著行以無(wú)住心集諸善根。又以悲智相導(dǎo)巧無(wú)住著無(wú)著之行。無(wú)著則行則方便度也。以后得智悲為體。種類者有二。唯識(shí)論云。一回向方便。二拔濟(jì)方便。下文有十種可知

　　釋內(nèi)有三。初自分行中修無(wú)著行。二菩薩于諸佛國(guó)下勝進(jìn)行中修。三于一念下明成滿行中修。前中二。初明大智行彰自利無(wú)著。二菩薩如是觀真下明大悲行顯利他無(wú)著。前中三。先見(jiàn)凈不染。二睹穢不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。后此菩薩下牒結(jié)。前中十四句。初四成凈土行。于念念中是無(wú)間修也。于中一觀嚴(yán)剎無(wú)著。二詣佛供無(wú)著。三造修巧無(wú)著。謂無(wú)所行是無(wú)著也。四所成業(yè)無(wú)著。謂思是業(yè)體泯以入真名無(wú)思法住是無(wú)著也。二于念念下十句明法身行。于中初三見(jiàn)佛寶無(wú)著。次二于法寶無(wú)著。初一聞法處。后一正聞法。次三于僧寶無(wú)著。一見(jiàn)僧處。二見(jiàn)聲聞僧。三見(jiàn)菩薩僧。上八于三寶境修無(wú)著行。下二于自己行修無(wú)著行。一于攝法行中修。二造修正行中修。二牒結(jié)中二。初牒前凈土行。二見(jiàn)佛下牒前法身行。下結(jié)以成嚴(yán)。謂以此等法嚴(yán)彼凈土。結(jié)別成總顯初句也。二于染無(wú)著中唯一句者。以凈法順求易著難舍故約多門。三釋中先征問(wèn)。一切世人愛(ài)凈憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。初對(duì)問(wèn)總釋。觀染凈法寂滅平等故。無(wú)憎愛(ài)下別顯六對(duì)法。并相待相奪。各無(wú)自性故不憎愛(ài)也。第二大悲行中。初牒前入后。謂牒前觀法性智。便則順入眾生性中。以同性故。是故化生而常無(wú)著。下正顯相有七。一于所化無(wú)著。二于化法不著。三于化心無(wú)著。謂大悲同果住佛所住。四于化教無(wú)著。謂隨方言異故云種種語(yǔ)等。五于化處無(wú)著。謂六道等是眾生所居。又是化行無(wú)著。謂以二乘等是所化行處故云道。六于起化所依無(wú)著。謂依三昧起化他事。七于游剎無(wú)著。此等并于諸行及事令智圓轉(zhuǎn)而無(wú)滯著。第二勝進(jìn)行中三。先自成勝行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大智照理以顯無(wú)著。初中九句。一悟?qū)嵔�。于前所游諸佛國(guó)處以無(wú)著心領(lǐng)解佛說(shuō)盡理之教故云實(shí)教。二尋教得旨故于道無(wú)礙。三依教立行故云于法已立。四因修行成故云具菩薩行。五行成不動(dòng)故云住菩薩心。六依心成德故云成寂解脫。七德成離相故云不念著所行。八離相入證故云住凈道。九證成攝果故云受記。受記義如下離世間品中具說(shuō)。二大悲行中二。先念眾生無(wú)善有惡。二爾時(shí)菩薩下興悲濟(jì)度。又前是大悲增長(zhǎng)。二是大悲隨逐。前中二。初明由癡愛(ài)故流轉(zhuǎn)生死。謂不知苦無(wú)見(jiàn)滅。闇無(wú)信不斷集。心不真者遠(yuǎn)離道。此上癡過(guò)也。常行染者是愛(ài)過(guò)。流轉(zhuǎn)者由前癡愛(ài)集業(yè)故苦果相續(xù)。二不見(jiàn)佛下明由邪見(jiàn)慢故受種種苦。于中二。初由障故不遇正人法。是故起邪見(jiàn)。二不求下明由慢故謗正人法入魔邪境。于中初不求善友。二聞空生怖者拒聞?wù)�法。三不正思故謗。四棄舍等明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二爾時(shí)菩薩見(jiàn)下結(jié)悲心增長(zhǎng)不著自善。二大悲隨逐中三。先起化心。次顯無(wú)著。后成化行。前中初總顯意。謂為多眾生各經(jīng)多劫各無(wú)暫離不去如毫端。明大悲心隨逐眾生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多時(shí)為化一生。多生亦爾。念念不絕明無(wú)間修。下一一毫處具等明起化行。是長(zhǎng)時(shí)修也。第三大智照理以明無(wú)著所由。于中先有十句直辨無(wú)著。后何以故下釋成所由。釋中先征問(wèn)。何故菩薩一切不著。下釋中約八喻顯。一謂總釋。以觀一切緣起法界非有為有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益眾生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈是實(shí)有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無(wú)礙廣益眾生。是照闇義。此顯上于佛不著。三疑云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不虛果寧不實(shí)。釋云菩薩行如夢(mèng)安得是實(shí)。然夢(mèng)亦三義。一體無(wú)義。二現(xiàn)實(shí)義。令夢(mèng)者見(jiàn)有故。三有用義。與覺(jué)為緣故。如夢(mèng)中因走遂便驚覺(jué)返顧無(wú)來(lái)不走望自身本不動(dòng)。菩薩既未成佛。于自心大夢(mèng)未究竟悟。是故修行亦有三義。一證理故空。二無(wú)明未盡故實(shí)。三能成佛果故用。謂于無(wú)明夢(mèng)內(nèi)勤勇多劫。豁然大悟佛果現(xiàn)前。返望夢(mèng)中都無(wú)所作。順顧本性具德宛然。如下第八地中夢(mèng)度河喻知之。由此釋上文于菩薩行無(wú)著。四疑云。若菩薩行如夢(mèng)無(wú)所有何故經(jīng)說(shuō)此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法如響。響亦三義。一以聲谷等緣成義。二無(wú)本義。三言詮義。圣教亦三。一機(jī)感佛應(yīng)。二當(dāng)體無(wú)本。三稱根詮示。是故此教是不說(shuō)說(shuō)也。此等釋上于自行無(wú)著。五疑云。向說(shuō)果行等可狹是空。世界事廣。此應(yīng)為實(shí)。釋云如化�；�亦三義。一神力持起。二非眾生數(shù)。三有眾生用。世界亦同。一自識(shí)變起。二性相無(wú)實(shí)。三盛貯有情。此顯上文觀凈穢國(guó)心無(wú)所著。六疑云。若土如化不有何故彼因有善惡差別。釋云業(yè)報(bào)起如摩[少/兔]摩化身。古德釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故因果俱化故也。今更問(wèn)三藏師。摩[少/兔]摩此云意生�；蛟埔獬伞＜匆馍�身也。彼身更起化故復(fù)云化身。此亦三義。一兩化俱非有。二兩相現(xiàn)宛然。三有因果生酬之用。業(yè)果三義同此準(zhǔn)知。是故即有是不有也。七疑云。若業(yè)果俱空者眾生報(bào)類由何差別。釋云由心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。二有高下義以畫工不失故。三無(wú)礙義平高無(wú)礙故。眾生亦爾。于真如平壁心畫成像。一是空義泯同真故。二有義業(yè)果不失故心隨薰變故。三無(wú)礙義謂空有無(wú)礙。則是全空相宛然相顯無(wú)所有是故攝化不廢。恒無(wú)所化故不著也。八疑云。若眾生如此何故菩薩赴機(jī)說(shuō)法。釋云所說(shuō)法如實(shí)際。謂即此言說(shuō)常同實(shí)際。非謂無(wú)言方為同彼。向來(lái)四門釋上利他行中無(wú)著義。第三就究竟?jié)M足行中明無(wú)著者。于中三。先自行。二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時(shí)速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯行勝。五如空彰行廣。謂由照見(jiàn)法性而成此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理決定所有方便。三釋成前二以顯無(wú)著。謂由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。頓成解行如前成就。又知己心性隨緣而起即亦無(wú)起理事無(wú)礙不一定住故云回轉(zhuǎn)迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他行中。先行。后乃至下明無(wú)著。前中五句。初睹勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成下標(biāo)其化意。謂成善調(diào)惡。四遠(yuǎn)離下明起其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不同。二造業(yè)各異。三諸方法則名施設(shè)。四攝眾差別故云和合。五趣向不同故云流轉(zhuǎn)。六所修各別名諸行。七分齊差別亦是所緣。八得位亦殊。九趣果不等。十我當(dāng)下起愿正化。三雙釋可知

　　第八尊重行作五門

　　初釋名。菩薩愿行深廣高勝可貴立名

　　二體性者。以大愿為行體。然是后得智故。瑜伽第四十九云。悕求后后地智殊勝性名愿波羅蜜多。又以信欲勝解三法為性。又起信論(云云)

　　三種類者。唯識(shí)論云愿有二種。一求菩提愿。二利樂(lè)他愿�；蛩暮胛逶浮Ｈ玷べふf(shuō)�；蚴�愿如下說(shuō)

　　四功能者。由此大愿通遍諸行。由資令高勝。從此功能名尊重行

　　五釋文辨相內(nèi)有二。先明自分行。后彼菩薩下顯勝進(jìn)行。前中有三。初明行起所依。謂諸善根。善是順理義。根是增上義。生長(zhǎng)義。于中九句。初一總余八別。別中。一起行心堅(jiān)。二高出情表。三行深難測(cè)。四生德廣多。五證寂難動(dòng)。六行妙無(wú)對(duì)。七取舍心息。八廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯行相。于中有四。一內(nèi)心堅(jiān)謂起愿行二念。二外緣勝謂逆順二緣。魔是逆緣亦能成行。三行成尊重謂凈苦二行。四愿成不退。第三此菩薩下明行成利益。于中安住尊重行已者結(jié)此自分行已成也。念念下正明二利。先自利中于患轉(zhuǎn)離于德轉(zhuǎn)增。理實(shí)通增一切行愿。約愿顯者以此是愿度位故也。下明利他。由此菩薩內(nèi)具實(shí)德。令外見(jiàn)聞皆不虛也。第二勝進(jìn)行中三。初修成尊重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修成尊重悲行。初中亦三。先明修無(wú)礙心行。二菩薩如是下明修無(wú)盡心行。三而菩薩下雙結(jié)二行。初中二。先依理起化明無(wú)礙行。二于眾生數(shù)下明理事混融無(wú)礙之行。初中法喻合。問(wèn)既不趣生死不趣涅槃應(yīng)言不住。此二中流云何偏言不住生死中流。答遠(yuǎn)法師釋云。前不趣二處是離有也。不住中者是離無(wú)也。謂生死無(wú)處名斷中流。不住此無(wú)故云不住中流。今更釋如東流水。不住南岸。不住北岸。亦得說(shuō)言不斷北岸中流。以中無(wú)別體約岸分故。若爾南岸亦得。何以不言涅槃中流。釋以所度眾生在此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問(wèn)何以離岸無(wú)別中耶。答如于一切眾生以如水之如來(lái)藏為彼岸以如波之妄心為此岸。以即波之水非動(dòng)故彼岸非此以即水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸俱存。又以非動(dòng)之水即波故彼非彼岸。非靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終是不能。眾生是所化終亦無(wú)化。以中邊相即能所圓融無(wú)礙思之。二理事混融中作二釋。一約相。二就實(shí)。前中初句是總通于一切。心無(wú)所著下別顯中。先直辨有五對(duì)十句。一上云無(wú)著者非是于一眾生無(wú)著余皆有著。亦非是多離一蓋。以一切俱不著故也。二益以修善不增。化令斷惡不損。此望因位未成果說(shuō)。三善滿果起不生�；笳嫌辣M不滅。又功德果滿不生。住大涅槃不滅。此望初成果說(shuō)。四縱皆成果。生界不盡果位不長(zhǎng)。此望已成果后說(shuō)。五雖如上說(shuō)無(wú)增損等然此化事成益不虛�；�事雖復(fù)不虛然不違前說(shuō)。故亦無(wú)二。此都結(jié)前也。下釋中二。初中征問(wèn)�，F(xiàn)化眾生有增有損。何故乃言無(wú)二。釋以生界同法界是故無(wú)增損生。滅等無(wú)倚著。釋前不著一多等。后釋中。先征問(wèn)。設(shè)同法界豈得無(wú)二。釋以法界無(wú)二故令生界亦無(wú)增損等二也。二約實(shí)釋者。初句顯菩薩自心無(wú)染。以有著之智不能照此無(wú)礙法故。下顯無(wú)礙相。初五對(duì)中分三。初二為一。會(huì)事令融。一多無(wú)礙。初標(biāo)后釋。著猶置也。謂于一眾生置多眾生于一不增于多不損。于多置一返上可知。眾生界者是如來(lái)藏也。以性通相融故得事隨理而無(wú)礙。次二為一。明事已同理起盡無(wú)礙。亦一標(biāo)一釋可知。后一雙結(jié)前二。明理事無(wú)礙。謂同真理而不失事故云不虛�，F(xiàn)事相而即真。是故無(wú)二。下釋中二。先釋事同理。后釋以理攝事。不增不減經(jīng)云。眾生界法界無(wú)二無(wú)別。即此法身以惑污故流轉(zhuǎn)五道名為眾生。又云。法身則眾生眾生則法身。法身眾生義一名異。又云。若有言眾生界法界有二有別者。我說(shuō)彼人名一闡提也。第二菩薩如是下依無(wú)盡心修無(wú)盡德。于中二。先直顯后釋成。前中先依理起行后勝德自嚴(yán)。初顯福勝。善能分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二悉分別下明外化普應(yīng)。初身業(yè)普現(xiàn)。次意業(yè)無(wú)染。后語(yǔ)業(yè)廣說(shuō)。二釋成中法喻合。法中謂雖于一切法離諸欲際而不斷自行之道不舍化他之行。是故依寂起行行德無(wú)盡。令前二利德相殊勝故也。言功德無(wú)盡者德廣也。入凈法界者證深也。合中二利可知。三雙結(jié)者謂融前二心為一行故。是故形奪兩相俱泯。于中五對(duì)十句。初對(duì)約行修。謂究竟是無(wú)礙心行。以入理息求故非究竟。是無(wú)盡心行以生德無(wú)窮故。以生德則入理入理恒生德是故雙非。下并準(zhǔn)此。二約斷惑。謂照惑性空無(wú)可斷離。異本末照故非不離。三約證理。謂由理無(wú)相非是可依。則由照此無(wú)依之理。令智圓明非是不依。四約所成。謂證理之時(shí)約染空無(wú)可舍故非世間。凈非斯有故非佛法。又無(wú)染可厭無(wú)凈可欣。五約位非凡少。謂得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。于中初句牒前起后。謂成就重心是牒前心也。修習(xí)菩薩行者正明依前修習(xí)智慧之行。于中二。初明照行入理智。二譬如虛空下理行雙融智。前中初明化行無(wú)教。二自行無(wú)念。前中初五對(duì)十句。正顯可知。二何故下釋成。于中無(wú)受無(wú)轉(zhuǎn)者。無(wú)正法可領(lǐng)受。無(wú)邪惑可轉(zhuǎn)滅。又不納異緣故無(wú)受。正行堅(jiān)住故無(wú)轉(zhuǎn)。又于上五對(duì)二乘等法而能不受。于不教正理而能不轉(zhuǎn)。秤理起行而無(wú)退歇故云不退也。二自行無(wú)念中二。先正顯后釋成。前中行是寂滅時(shí)者牒前也。不念等正顯無(wú)念。此同八地?zé)o功用行故無(wú)念也。不為十法動(dòng)念。謂三時(shí)三科三位。內(nèi)是正報(bào)。外是依報(bào)。內(nèi)外具二。又根境識(shí)三亦得。后一就位結(jié)。以此位中雖修大愿而亦無(wú)念。下釋中二。先釋何以無(wú)念者。以了達(dá)諸法平等之中無(wú)有智行而能趣向所緣所成故無(wú)念也。后釋何以無(wú)向者。以能向所向無(wú)二故無(wú)二亦離。故云無(wú)不二也。又此亦是釋前起后。謂理行不二釋前也。雖合而無(wú)二然能所宛然。故云無(wú)不二。此起后文也。二理行雙融智中二。初正明理行無(wú)礙。二此菩薩下明功成德立。前中二。初法喻標(biāo)起。謂無(wú)差別顯行同于理行相泯也。非不成等明理同于行行功存也。此二是一行準(zhǔn)喻中只非無(wú)此無(wú)差別之虛空。非謂有余物。是則法中非不成此無(wú)差別之正覺(jué)。非謂無(wú)別約理成等約行。此明以無(wú)成為成思之。下釋中。先釋無(wú)行之行。后釋行即無(wú)行。又初明理不違行行攬理而成功。后明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。謂攬理之行雖萬(wàn)行而恒寂。此是八地之行也。于中初一句正顯真理不違正行。下彰即理之行相。先自利行。二調(diào)伏下利他行。不壞因果結(jié)二行。謂不礙存故不待壞故也。下釋行不違理可知。二明功成德立中有二。初于佛能等。謂三世如來(lái)皆同成此無(wú)礙之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。初顯內(nèi)本覺(jué)故云不斷佛性。二行雖即理而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二于法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法之辯無(wú)染。二安住下明興法之智無(wú)畏。三不舍下明興法之行無(wú)著。第三依慧修習(xí)尊重悲行。于中初明牒前起后。菩薩如是成就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先總標(biāo)悲行之意。謂先化令出障教化成。下化令住道。又前令出惡難得人天益。后令出生死得解脫益。二如是教下以事考心顯成悲行。于中有二。初明心無(wú)異求。二但欲調(diào)伏下唯為益生。前中先直辨后釋。前中先惡人后善人。謂設(shè)彼惡人各有明慧善友滿世間。我終不為名利等故競(jìng)化為修。又釋。菩薩終不于邪見(jiàn)惡人舍化。以彼不顧恩不得名利故。于明慧善人而攝化。以彼顧恩得名利故。云我不為善人得名利處修菩薩行。下釋無(wú)異求。一縷是利中極少。一愛(ài)言是名中極少。少尚不為。況多也。二唯為益生中。亦先直辨。為他調(diào)者授三學(xué)。凈者令斷惑。度者令得果。下釋中先征。何以不求己安但為益生。釋云一切諸佛法如是者舉佛類己。下彰己同佛。于中初化心同。二欲令下化益同

　　第九善法行中作七門

　　一以得善巧智力說(shuō)法為機(jī)故名也

　　二來(lái)意者。大愿漸凈增成力度。又(云云)

　　三體性者。又依攝論以后得智大悲無(wú)邊智能為體

　　四業(yè)用者。依攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等所對(duì)治障令不起。二修習(xí)力。能令一切善行堅(jiān)固決定

　　五種類者。或二力如前。又有十種如前后說(shuō)

　　六差別者。此位同第九地?zé)o礙辯力故也。以約圓教此位滿后則便成佛不待余故。文內(nèi)顯之可見(jiàn)

　　七釋文中四。一標(biāo)。二辨。三結(jié)。四嘆。第二辨相中二。先自分行。后勝進(jìn)行。前中初總顯其相有三句。初以法益機(jī)。謂能以凈法除生熱惱名清涼法池。二弘揚(yáng)正法。謂以持辯弘顯正法名守護(hù)。三弘法之益。謂以十身多劫宣化不絕名佛種不斷。是故智論云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有四。一持成就。二說(shuō)成就。三問(wèn)答成就。四語(yǔ)益成就。初中由持法不忘方能演說(shuō)。故先明之。十中皆初明持體后顯業(yè)用。由持法分明故云清凈。依此說(shuō)法故無(wú)障礙。此是總句余九是別。初四持起四辯。五由行入佛境。諸佛為說(shuō)一切智甘露之法灌其心頂。持此不忘說(shuō)稱物機(jī)故令歡喜。六由內(nèi)自證法故起同證之辯無(wú)盡。七由入同理之辯故說(shuō)文義廣多無(wú)盡。八由善正方言故。能異異言論名無(wú)量辯。與前何別。前據(jù)語(yǔ)圓義足故名正語(yǔ)。又是當(dāng)義之語(yǔ)故別于此也。九能現(xiàn)身同佛。嘆不可盡。下顯業(yè)用可知。第二隨所應(yīng)化下明說(shuō)成就中二。初正顯說(shuō)相。二隨所應(yīng)于一一下明開(kāi)化無(wú)礙。前中初明所應(yīng)之機(jī)三句。一隨多所化熟機(jī)。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜聞差別。下正為宣說(shuō)。說(shuō)稱化心名不違悲。二開(kāi)化無(wú)礙中。初多音開(kāi)化無(wú)有障礙。二設(shè)有下以一音開(kāi)化無(wú)礙自在。又前是一多。后是多一。此二無(wú)礙是一圓音。第三爾時(shí)下明問(wèn)答成就者。有四義微細(xì)過(guò)前說(shuō)成就。一前但云世界未顯微細(xì)處自在。初假舉此中一毛頭一念中有無(wú)量眾。二一念類余念乃至盡過(guò)未劫。三異語(yǔ)異問(wèn)。四菩薩無(wú)怯畏言。設(shè)一切眾生問(wèn)尚一言答。況此少眾況以多言。此明智力辯才有余自在。此在地前。得此自在者是圓教中普賢位也。若余宗未得如此。如瑜伽等說(shuō)。第四語(yǔ)益成就者。顯上所說(shuō)言具義利五句。初句總。二言具深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周備。五能成果智。第二勝進(jìn)行中二。初總標(biāo)。后如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云安住。同下初地中安住地分。次標(biāo)二利兩章。二釋中二。先略。后佛子下廣。前中先釋自凈。前自分中但言于三千界現(xiàn)佛三業(yè)。今顯過(guò)彼故云如三千乃至不可稱數(shù)世界。身口可知。于一切法無(wú)礙明意業(yè)凈。作佛事者明此三業(yè)所作。下釋益。他謂以前自凈之三業(yè)能作化他事。二廣釋中二。先廣前自凈。后摩訶薩下廣前利他。前中初標(biāo)數(shù)。二別釋十身作五門

　　一辨體性者。以凈法界及根本智并后得智三法為體。如文可見(jiàn)。又總唯境智為性。又境智雙融唯一法界為性

　　二釋相者。一一身皆先標(biāo)后釋。初中理無(wú)不證故入無(wú)邊法界。世無(wú)不超故滅一切世。世滅理現(xiàn)為法界身。二理無(wú)能滯故向未來(lái)世。無(wú)不生故一切趣生。前則超世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然住寂不動(dòng)故云不生。四雖即生不生然彼趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言不及故言語(yǔ)道斷。五彼離言身無(wú)有實(shí)狀。以則是真如故。又釋以真如為身。然真離相故云不實(shí)。以是理性真實(shí)故是故離實(shí)也。六離癡者體出妄染。隨應(yīng)者凈用無(wú)礙。如日出云照用自在。七雖起應(yīng)用常無(wú)來(lái)去離死。此等釋成。準(zhǔn)此定出分段生死。八非但用無(wú)來(lái)去。亦乃體無(wú)變壞。亦是緣不能阻。九非直不為四相所遷。亦乃妙絕三際。不可以已未等言而取故。十無(wú)相不礙相。通名身者皆有依止義故也

　　三相攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實(shí)不壞一相此四是法身。不生不滅無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)相此四是實(shí)報(bào)身。未來(lái)離妄此二是化身。二約十身三。初約下離世間品說(shuō)十身(云云)

　　二約勝天王經(jīng)十身(云云)。三約法集經(jīng)十身(云云)。四得處者有四位。一或唯地上得。如勝天王及法集經(jīng)十身。此約三乘辨。二或唯地前得。如此所說(shuō)。三或通二得。如下離世間十身。四或非地前非地上得。如三身十佛等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有變易身。除回心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有二說(shuō)。若攝方便言地前地上俱有變易。以一一位終至佛地故。若就自教言俱是分段。以白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪圣王得普見(jiàn)肉眼等是十地菩薩故。如下文說(shuō)。又如善財(cái)童子以分段身至普賢位。然并是即法門之分段故非過(guò)患也。第二廣前益他者。先牒前起后。謂依此十身化導(dǎo)眾生。句別有十。一生善。二離苦。三住樂(lè)。此上世益。四示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令得真諦。八令其斷惑。九令成因位。十示果令向

　　四嘆中。初作清涼池總嘆也。得佛法底釋能作法池所由也。又初結(jié)嘆前自分。后結(jié)嘆勝進(jìn)也

　　第十真實(shí)行中亦作七門

　　一釋名者依言依行。成德稱言行不虛故云真實(shí)。真實(shí)即行。持業(yè)得名

　　二次第者。行力轉(zhuǎn)勝增入實(shí)智

　　三體性者。以后得智用為性。兼以大悲等

　　四業(yè)用者。依梁攝論不住生死涅槃是智用。利益凡圣是智所成事

　　五種類者有二。一照物機(jī)智。二授法藥智。又有十智如下說(shuō)

　　六所成者。以此位同下第十地滿足相故智波羅蜜增上。余行無(wú)不皆具。是故此位行滿已入普賢無(wú)邊境界故。下文云。入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來(lái)無(wú)礙解脫等也

　　七釋文中亦四。標(biāo)釋結(jié)嘆。釋中三。初舉本誓言。二此菩薩下依言成行三得一切法下行成德立。又初即言實(shí)。二行實(shí)。三益實(shí)。初中亦三。初總標(biāo)舉。二略釋。三此菩薩成就下舉事廣釋。初中如說(shuō)能行者。謂行稱初誓而成。顯先言實(shí)也。如行能說(shuō)者。言稱終成之行。顯后言實(shí)也。由此始終實(shí)言無(wú)二故名第一誠(chéng)諦之語(yǔ)。然此始終二誠(chéng)實(shí)言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言舍眼。若有乞至如言而施。有問(wèn)其故答。為菩提。此言何證。便發(fā)誓言事若不虛令眼平復(fù)。表非妄語(yǔ)。眼隨言平復(fù)。此則初言能起行。后言能增行。二約利他行。如菩薩初誓度眾生如言救度�？v自行滿亦不就果。要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。后言能滿。三約因果。謂如菩薩初發(fā)誠(chéng)言。要修萬(wàn)行當(dāng)成佛果。如言行滿后果成佛。師子吼言。我獨(dú)尊等。此即初言辨因。后言顯果。下云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。于此行內(nèi)。義通具三。文唯后二可知。二略釋中二句。初釋如說(shuō)能行。謂如言起行故云實(shí)語(yǔ)。證入諸佛平等實(shí)性起入理行也。善根齊等起緣事行也。二釋如行能說(shuō)。謂雖成廣善而不乖化志。不失先言故無(wú)二語(yǔ)。以終不改始故名無(wú)二。此即初能行故實(shí)。后終不改故無(wú)二也。此并三世諸佛同行順?lè)鸸�智故云隨順等也。三廣釋中二。初行德雖高而不舍本誓。二何以故下釋不舍意。初中先成十力智顯德尊高。后而不舍下明不舍本誓救攝眾生。菩薩之行十力之義如凈行品處已釋。凈名經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃而不舍于菩薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂舉失。違誓自誡不應(yīng)。二我當(dāng)下順釋。謂酬遂本愿以理自開(kāi)。三何以下轉(zhuǎn)釋。謂憶本念今令心勇悍。于中二。先憶本謂言發(fā)自里。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念今謂由非他所請(qǐng)而能廢自為他。是故令自德成殊勝。今若舍救便乖此德。此恐違現(xiàn)德失。由前起后故云是故也。又釋我于眾生是有勝德堪為救度。若舍不救則違此德。于中六句。皆初標(biāo)后釋。一無(wú)著故勝。二能調(diào)故上。三解空離闇。四愿滿已得。五具德能變。六佛念能攝。上來(lái)成立本誓。顯不可違

　　自下第二依本誓言而成所化。于中三句。初由前不舍得此度生無(wú)上智慧。二隨一切下正明救度。三隨其等明成滿本愿。謂如言所作無(wú)不究竟故云滿足已也

　　自下第三行成德立者。謂此位滿成就普賢法界圓明自在之德。于中有二。先成因滿足。后摩訶薩住大悲下明成果德備。以德滿菩薩具此因果二用故。前中三。先標(biāo)二利。二釋顯成滿。三此菩薩義身下結(jié)德無(wú)盡。前中得自在智標(biāo)自行滿也。令眾生凈者標(biāo)利他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一明身無(wú)不至等空法界。無(wú)量無(wú)礙者明一處現(xiàn)即一切處現(xiàn)故也。無(wú)依者明身起無(wú)本故得自在。二明身無(wú)不容內(nèi)含一切。謂三世間等悉身內(nèi)現(xiàn)。由此法界之身豎含三位橫該九世。是故未來(lái)諸佛亦于中現(xiàn)。二此菩薩下顯前令眾生凈。于中三。先知化器。二隨其下現(xiàn)身說(shuō)法。亦是化自身內(nèi)之眾生。三于化不著。謂以諸幻法化夢(mèng)眾生。是故雖化恒是無(wú)化。三結(jié)德無(wú)盡中二。先由前外化滿顯量智無(wú)盡。二入諸三昧下由因行圓顯理智無(wú)二。眾生依二者舉凡顯圣。上來(lái)因德竟。同等覺(jué)位也。智度論第四十。復(fù)次十住菩薩與佛無(wú)有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具足佛十力功德等而不作佛。為廣度眾生故。乃至云。是諸菩薩于余菩薩為大比于佛不能遍知。如月光雖大于日即不現(xiàn)。解云。彼約十地名十住。是第十地。同此第十行中業(yè)用也。第二同果德用中。初牒前起后。得佛下正顯所成。此同妙覺(jué)位。文中通成如來(lái)十種功德智。一得佛圓明十力智。二入帝網(wǎng)法界智。三成佛無(wú)礙解脫智。謂不思議解脫如不思議品說(shuō)有十種。四成人雄無(wú)畏智。謂吼其實(shí)德故也。五得轉(zhuǎn)大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無(wú)礙智。顯無(wú)微細(xì)礙無(wú)明。七絕生死下成佛無(wú)垢智。顯無(wú)微細(xì)著無(wú)明。亦顯變易盡處也。八廣益眾生智。九興護(hù)正法智。十無(wú)功攝化智。謂能盡同古佛攝化方便。下結(jié)及嘆可知。上來(lái)正說(shuō)竟

　　自下第二明說(shuō)別益有二。初動(dòng)地者生信功德。二雨供等者是敬重功德有四。一雨供。二作樂(lè)奏十行曲。三天光。四天音贊十行德。上來(lái)總是一世界中說(shuō)十行竟

　　自下第二大段明十方無(wú)盡世界所說(shuō)十行。供等亦爾。與此合同。結(jié)成一部。謂一十行即一切十行故也。上來(lái)一說(shuō)一切說(shuō)總明說(shuō)分竟

　　自下第六明證成分。于中二。初明此處證。后明一切處證。前中四。初明菩薩來(lái)集。二嘆此所說(shuō)。三各舉證事。四是故下述意成證。問(wèn)既由行法圓融令彼菩薩世界諸佛同名功德。何故此處佛及世界不名功德。答此經(jīng)中凡是所證皆悉同是盧舍那佛。世界同是華藏娑婆。其說(shuō)法菩薩即從法受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若此處望彼此為能證。即此名同彼彼名同此。是此經(jīng)中[矢*見(jiàn)]例宏致之所爾也。上來(lái)十方各十萬(wàn)剎同說(shuō)十行。總屬于此一主之伴。猶自非是十方主攝。是故后更結(jié)于十方。明一切處同證。上來(lái)一證一切證總明證說(shuō)竟第七重頌分中二。先敘意后正頌。前中句別有十。一觀十方顯同說(shuō)。二觀眷屬令樂(lè)聞下正顯說(shuō)意。三為令紹果。四為令凈因。五愿堅(jiān)。六行續(xù)。此上自分。七勝進(jìn)攝佛。此上自德。下明利他。八說(shuō)十行眾生善根差別令物習(xí)學(xué)。九量器授法。十總結(jié)。此等并約因門而說(shuō)故俱名種。又是性種之位故也。正重頌中。七言五言梵本無(wú)別。俱以四句為頌�？傆邪僖毁识�。此中偈頌與前長(zhǎng)行文勢(shì)不同。略論五例。一前即約位始終布列而說(shuō)。今即會(huì)融前說(shuō)令無(wú)始終。是故一一行中具一切行也。二前約別行此明普行。以普別無(wú)礙二文互顯。三前唯約因此通果行。以因果圓融為此行門法界故也。四前約同教攝彼中根。今顯別教被斯上達(dá)。以同別無(wú)礙為一圓教故也。五前約不雜辯才此約任放辯才。說(shuō)不待次。言辭不斷故也。文中有二。初有五偈嘆佛功德令人愿求。二十方一切下頌菩薩行令人習(xí)學(xué)。顯此位中具因果二行故。又為由佛加說(shuō)故。先嘆佛由行所說(shuō)故。后頌行。前中二。初二頌嘆舍那佛。此化主故。于中初一嘆佛無(wú)垢無(wú)掛礙智。次二句嘆佛勝德廣大。后二句嘆佛證行圓凈。二嘆十方佛。以是助加故。于中初一顯二嚴(yán)果滿。謂解真惠深。無(wú)等福勝。速究滿果。次一真悲廣益。后一顯智斷德齊。第二頌菩薩行中三。初七言六偈頌前本分中行業(yè)不思。廣如法界。究竟如空。二句句廣分別下頌前說(shuō)分十行差別。末后四偈結(jié)嘆顯勝。前六偈中顯六種行業(yè)皆不思議。初一見(jiàn)佛離妄行。二見(jiàn)理成德行。三無(wú)功廣大行。四寂用無(wú)礙行。五愿堅(jiān)尊勝行。六攝位多門行。各一頌顯可知。二頌前十行中。初一總說(shuō)十行。下別顯中。初六偈頌歡喜行。于中初三無(wú)畏施。一離害益生。二濟(jì)苦令安。三語(yǔ)意受惱。次二法施。一究義。二說(shuō)教。后一財(cái)施。百福者。涅槃經(jīng)說(shuō)。下中上上中上上五品心中各修十善。即為五十。始修五十。終修亦爾。故有百福。百福嚴(yán)一相也。第二善入下五偈頌饒益行。于中初一頌律儀戒。謂過(guò)不能動(dòng)。次二頌攝善法戒。一順?lè)ㄐ小６�離二行。次一偈半攝眾生戒。一化處。半化行。下半總結(jié)三聚。第三智慧不可量下四偈頌無(wú)恚恨行。于中初一法思勝解忍。次二安受苦忍。謂自修行時(shí)有苦堪耐。一忍心苦。謂上半舉所修。心無(wú)怠明心安忍。二忍身苦。亦上半舉所修。身行無(wú)礙明身安忍。次一他不益忍。上半舉所忍境。菩薩悉救舉益翻損正明能忍。第四修習(xí)佛法下五偈頌無(wú)盡行。于中初二加行精進(jìn)。一頌前勤修精進(jìn)等十句。二頌前欲悉知眾生根欲性等故修行精進(jìn)。次一被甲精進(jìn)頌前為眾生受地獄苦等。后二無(wú)厭足精進(jìn)。一智光遍益物。后一神力常益生故無(wú)足也。第五善解下二偈頌離癡亂行。于中一現(xiàn)法樂(lè)住禪。上半加行。頌前分別世間色法。經(jīng)論等。下半住定。明慧彰離癡。不動(dòng)顯離亂。后一引功德禪。無(wú)盡地者頌前聞受正法乃至多劫不退忘等。第六無(wú)量下二偈頌善現(xiàn)行。前加行正體略不頌。后得智中。一大智自行頌前而亦不舍菩提心等。二大悲利他頌前不舍化眾生增大慈等。第七佛甘露下四偈頌無(wú)著行。于中初一頌前受真記。以方便度此中滿足故云究竟也。次一頌前悲念眾生等。后二頌前于語(yǔ)言道心無(wú)著。第八安住下八偈頌尊重行。于中初一頌前深解法界住無(wú)相住。次一頌前于無(wú)量劫行菩薩道不計(jì)眾苦而生憂惱等。次二以普眼見(jiàn)佛亦是頌前與三世佛等。次一延促解脫是不思議解脫亦得。頌前非究竟非不究竟等。次一頌前若有眾生恭敬見(jiàn)聞皆得住不退轉(zhuǎn)等。次一頌前心常愛(ài)樂(lè)諸佛妙法。后一頌前不離一眾生著多眾生等。第九具足智下三偈頌善法行。于中初一頌持成就清涼法池等也。次一頌說(shuō)及問(wèn)答成就等。后一依定現(xiàn)身頌前金色身及十身等。第十究竟下四十六偈頌前真實(shí)行。于中分五。初三總頌。初一忍智過(guò)盡。次二身土無(wú)礙。一如意通。一幻通。次二有七偈。頌前言行相應(yīng)。于中初三偈頌所成十力智。次一頌正言行不虛。下三偈頌入三出佛性及善根等。三深入智海下有十二偈。頌前依誓起行如言攝生。上文略此中廣。于中初三授眼雨法。次二堅(jiān)信知心化。次不思下四偈顯三業(yè)自在化。次二知根授法。后一結(jié)嘆顯勝。四彼智無(wú)與等下九偈頌前所成因滿之德。于中初四二嚴(yán)兩利滿。后五三業(yè)二用極。一身。二意。三語(yǔ)。四身用。五語(yǔ)用。如次應(yīng)知。是上文此菩薩義身味身不可窮盡也。五修習(xí)佛解脫下十五偈頌前所成佛果德。于中二。初七偈別頌上文。后八通頌彼德。前中初一頌前成如來(lái)無(wú)礙解脫人雄無(wú)畏等。次一頌絕生死流入智慧海饒益眾生等。次三八相恒寂頌前窮盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次一頌前護(hù)三世諸佛正法。下通頌此行德。于中八偈。初四二利成滿德。先三自利中。初一偈嘆色根勝。偏嘆眼耳及身是通性故不論鼻舌。次二嘆心勝。一慧。一定。又初嘆通嘆智。后一嘆定嘆慧。下一利他。次一切知見(jiàn)下四偈三業(yè)殊勝德。一生處勝。二言辯勝。三身光勝。四應(yīng)機(jī)勝。第三四偈總結(jié)十行。嘆以顯勝可知

　　十無(wú)盡藏品第十八

　　釋名者。標(biāo)人別法故云菩薩之十藏。非是人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩薩之十藏。依主立名。一周圓數(shù)依則說(shuō)十。含攝蘊(yùn)積出生名藏。此一一藏內(nèi)含法界體非限分故云無(wú)盡。二一一各攝一切行相故云無(wú)盡。三一一皆能出生果德無(wú)有窮竭故云無(wú)盡。無(wú)盡即藏。持業(yè)釋。約十帶數(shù)。菩薩依主。三釋可知

　　二來(lái)意者有五義。一為答普光十藏問(wèn)故。二前明正位今依位起行故也。同上梵行品。三前明約位別行此辨始終通行。四前行位成立今辨凈治彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今勝進(jìn)趣后。同上明法品。準(zhǔn)問(wèn)應(yīng)在回向后。今此辨者但藏有二義。約蘊(yùn)攝義。在十行后。約出生義在回向后。義通二處。問(wèn)答互顯

　　三宗中作二門。先通辨藏義�；蛞煌�一法界藏�；蚨�謂大小�；蛉�謂契經(jīng)等并三乘等�；蛩募与s藏�；蛭逯^名相等。或六謂大小各三。或九謂獨(dú)覺(jué)亦三�；蚴�如下離世間品�；驘o(wú)盡如此品。二別顯此宗者。此中正十種行法該始括終。具足普賢法界行德為此品宗

　　四釋文中。通文及義總作六門。一舉數(shù)。二釋名。三體性。四攝行。五釋相。六結(jié)嘆

　　初中功德林說(shuō)者以是會(huì)主故。又表此行法眾德建立故。三世同說(shuō)者謂佛出雖異同說(shuō)十藏顯此十種法界之行。如大王路三世無(wú)易。故云同說(shuō)

　　二釋名者。總名如前。別中信者于實(shí)德能深忍樂(lè)欲心凈為性。對(duì)治不信樂(lè)善為業(yè)。由此含攝出生諸德。故名為藏。則持業(yè)釋也。下并同此。二防非名戒。三業(yè)善為性。止惡作善為業(yè)。三慚者依自法力崇重賢善為性。對(duì)治無(wú)慚止息惡行為業(yè)。四愧者依世間力輕拒暴惡為性。對(duì)治無(wú)愧止息惡行為業(yè)。五餐教廣多聞慧為性。聰敏為業(yè)。六輟已惠人無(wú)貪思為性。破慳為業(yè)。七慧者于所觀境簡(jiǎn)擇為性。斷疑為業(yè)。八念者于曾習(xí)境令心明記不妄為性。定依為業(yè)。九持者任持所記念慧為性。經(jīng)久不忘為業(yè)。十辯者巧宣所持以慧為性。應(yīng)機(jī)為業(yè)。此上十中信慚愧念慧。此五各當(dāng)體得名。余五功能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用為目

　　三體性中有二門。一約相。謂信慚愧是善十一中三法各當(dāng)自體為性。念慧是別境五中二法亦當(dāng)自體為性。戒以三業(yè)善思及表無(wú)表為性。施以無(wú)貪相應(yīng)思為性。依智論持以定慧為性。聞辨二種俱以慧用為性。二約融通。謂總是一法界之行。隨義說(shuō)十。一是法界性自澄凈義如清水珠。二法界性自離過(guò)義。三四俱是法界性能滅過(guò)義。五法界攝德廣多義。六法界自性放舍義。七法界自性開(kāi)覺(jué)義。八法界自性明照義。九法界自體任持義。十法界隨緣應(yīng)機(jī)義。是故一法界為性

　　四攝行者作七門。一約二利分別。別論前九為自利后一為利他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是行本故上云信為道元功德母等。余并依成故是末也。三約正助分別�；壅�余助。四約資導(dǎo)分別�；蹫槟軐�(dǎo)余為所導(dǎo)。余是能資慧是所資。五約財(cái)守分別。前七則是七圣財(cái)由念持守護(hù)使不損失。由辨販致令得增長(zhǎng)。六約行相分別。初四離過(guò)行。一是本。二防未起過(guò)。三四殄已起過(guò)。余六修善行。聞是修始。施慧修次。六度皆修。舉初舉后。中間可知。后三修終。初二自熟。后一化他。七約生起次第分別。信為入法之初。是故先辨。依信起行離過(guò)為先。故次明戒。戒或有犯深生慚愧莊嚴(yán)戒行令其光潔故云有二白法能救眾生過(guò)。既防離將增善品要以博聞為首。為求所聞要必舍自內(nèi)外。既忘私為法必正慧現(xiàn)前。正慧既現(xiàn)必須溫念增明。正念既明必須憶持令久。持既不忘。要須辯說(shuō)于他令二利行圓方為究竟

　　五釋相中釋此十藏則為十段

　　就初信中四。謂標(biāo)釋結(jié)嘆釋中二。先明修相。后成就如是無(wú)量下明修成。前中三。初明對(duì)法起信。二明由信故聞法不怖。三何以下釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。后信果法。初中信十法。于中初三信所執(zhí)無(wú)相�？罩^情有理無(wú)名空�？諢o(wú)空相名無(wú)相。無(wú)相故無(wú)所愿求。次三信依他無(wú)生。一緣起無(wú)作。二如幻不實(shí)。三無(wú)體自守。后四信圓成無(wú)性。一性德無(wú)量。二勝故無(wú)上。三深不可到。四常不可生。又初一切法中量不可得。上亦不可得上。文云上相不可得故號(hào)為無(wú)上此之謂也。二由信故聞法不怖。于中十句。初二于勝上法不怖。次四廣多法不怖。何者所化。謂眾生界。以何法化。謂法界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。后四寬遠(yuǎn)法不怖。謂三世入劫為十世也。此十中不思有二義。一則無(wú)所有而說(shuō)有故非可有。無(wú)所能思議。二此等十法并無(wú)邊無(wú)盡非余位智能知故云不思。亦由二信故聞之不驚。一由信達(dá)三性三無(wú)性理故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無(wú)量無(wú)邊此既佛智所知我亦隨信。此聞后門而不驚也。初義如前顯。后義釋中彰故也。三釋中先征后釋。釋中初一句顯信佛心堅(jiān)。次句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。彼境廣大佛云何知。良以佛智亦如彼境無(wú)盡無(wú)邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。十方下釋佛智是可信所由。先大用不虛故可信。二彼諸佛下明體無(wú)增損故可信。于中有十不。此文顯佛智非生滅法同無(wú)為也。第二修成相中二。初一句總乘如來(lái)乘趣于佛果。二別顯中。先成行體有八句。一稱所信故無(wú)邊。二體堅(jiān)不退。三所信不雜故名不亂。四緣不能沮。五深信離相。六信從慧起。涅槃云從聞思生也。又有慧之信名有根。無(wú)慧而信長(zhǎng)無(wú)明。無(wú)信而慧長(zhǎng)邪見(jiàn)。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一云。由菩薩自證施故行施。不由信他故行施。前信有根故成信。后信無(wú)根故不成信。七順同古圣。八家業(yè)法爾下顯行功能有四句。一能護(hù)法。二能增因。三能順果。四德從佛生。三是名結(jié)。四住此嘆有二利可知

　　第二戒藏中三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋內(nèi)二。先開(kāi)十章。后一一牒章廣釋。光統(tǒng)云。初一攝眾生戒。次八攝善法戒。后一律儀戒。又第二中不受外道烏雞鹿狗戒等。第四中以先不犯故后無(wú)疑悔。準(zhǔn)此文。似故犯一切戒人往昔曾作五逆罪來(lái)。是彼惡習(xí)也。又涅槃經(jīng)云。何故持戒。為不悔故。何故不悔。為歡喜故。何故歡喜。為悅樂(lè)故。乃至為得大涅槃故。第五中不食蘇鹽等為更造立。又?jǐn)喙确�氣等法外立制等。第七中若以斷常�?jiàn)持戒。即是雜無(wú)明故名犯戒。第八中邪命或四種。一方口食。二仰口食。三維口食。四下口食。又十住論第二云。誰(shuí)名五邪命法。一矯異。二自親。三激動(dòng)。四抑揚(yáng)。五因利求利。矯異者。有人貪求利養(yǎng)故。若作阿練若。著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中后不飲漿。受如是等頭陀行作是念。作是行得供養(yǎng)恭敬。我作是行或亦得之。為利養(yǎng)故改易威儀名為矯異。二自親者。有人貪利養(yǎng)至檀越家語(yǔ)言。如我父母兄弟姊妹親戚無(wú)異。若有所須我能相與。若有所作我為作。我不計(jì)遠(yuǎn)近能來(lái)問(wèn)訊。我住此者正相為耳。為求供養(yǎng)貪著檀越能以口辭牽引人心。如是等名自親。三激動(dòng)者。有人不計(jì)貪罪。欲得財(cái)物作得物想如是言。是缽好若衣好。若戶鉤好。若尼師檀好。若我得者即能受用。又言隨意能施。此人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香美衣服復(fù)好。當(dāng)供養(yǎng)我。我以親舊必當(dāng)見(jiàn)與。如是示現(xiàn)貪相是名激動(dòng)。四抑揚(yáng)者。有人貪利養(yǎng)故語(yǔ)檀越言。汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰(shuí)能得汝物者。檀越愧恥俯仰施與。又至余家作是言。汝有福德受人身不空。阿羅漢常入出汝家。汝與坐起語(yǔ)言。作是念相。檀越或生是心。更無(wú)余人入出我家。必謂我是。是名抑揚(yáng)。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及余貴人與我是物作是念。檀越或能生心。彼諸王貴人尚能供養(yǎng)。況我不與是人。因以此利更求余利故名因利求利。第九中。諸法無(wú)行經(jīng)云。若見(jiàn)破戒人不說(shuō)其過(guò)惡。應(yīng)當(dāng)念彼人。久久亦得道。問(wèn)涅槃云。見(jiàn)破戒者應(yīng)當(dāng)擯默呵嘖舉處。當(dāng)知是人得福無(wú)量。此文何故將護(hù)不呵。豈為攝生。答彼據(jù)慈心呵令悔過(guò)。以根熟故。此約護(hù)彼。恐更增惡心。根未熟故。余文可知

　　三四二藏慚愧者。涅槃云。慚者羞天。愧者羞人。慚者自不作惡。愧者不教他作惡。慚者內(nèi)自羞恥。愧者發(fā)露向人。又俱舍論云。無(wú)慚者若善人所呵于中不見(jiàn)怖是名無(wú)慚。無(wú)羞者于功德及有功德人不尊重。無(wú)敬畏心名無(wú)羞。無(wú)羞者是無(wú)愧。經(jīng)部說(shuō)。觀自身由過(guò)失不恥名無(wú)羞。觀他身由過(guò)失不恥名無(wú)慚。又瑜伽對(duì)法唯識(shí)(云云)。慚藏釋中三。初念昔自他無(wú)慚之過(guò)。于中先自后他也。六親者謂父母兄弟妻子為六。二自惟下舉過(guò)自誡。三是故下正修慚行。愧藏中三義。同慚可知

　　第五多聞藏釋內(nèi)二。先所學(xué)之法后摩訶薩下明其學(xué)意。前中亦二。先開(kāi)十章后次第釋。十中初四約十二緣生(檢瑜伽)。理實(shí)出世間亦有無(wú)取五蘊(yùn)。今是取蘊(yùn)擔(dān)苦積集。故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻前五蘊(yùn)。故為出世。又理實(shí)有為更通余位。今取三界及眾生并是惑業(yè)之所為。故是有為。于無(wú)為法中。一開(kāi)合者�；蛭ㄕf(shuō)三。謂虛空擇滅非擇滅。此約小乘�；蛘f(shuō)四。加真如。如掌珍論說(shuō)�；蛘f(shuō)六。加不動(dòng)。是第四禪及滅定如百法論等說(shuō)。此二約初教初說(shuō)�；蛘f(shuō)八。于真如中開(kāi)善法真如不善法真如無(wú)記法真如。如瑜伽對(duì)法說(shuō)。此約初教終說(shuō)。四中擇滅有二義。一滅惑障名擇滅。滅定障名不動(dòng)及滅定。是故總攝在擇滅中也。八中欲漸展一切法悉真如故。開(kāi)善等三性詮門顯示。二假實(shí)者。唯真如無(wú)為是實(shí)。余并是假。以于如上假建立故。如佛地論說(shuō)(云云)。又真如中亦二。一安立是相分故。二非安立非識(shí)現(xiàn)故。初假后實(shí)。三轉(zhuǎn)異義者如此文六無(wú)為。一事無(wú)處名虛空。二性凈之果名涅槃。三無(wú)間道數(shù)斷結(jié)所得名數(shù)緣滅。四余緣不起名非數(shù)緣。五十二因緣是無(wú)為者。依俱舍論僧祇部犢子部并說(shuō)十二因緣是無(wú)為法。以如來(lái)出世若不出世此法常住故。經(jīng)部師破如彼說(shuō)。又遠(yuǎn)法師引涅槃經(jīng)釋。就人論三世流轉(zhuǎn)是其有為。廢人談法法相常定。故曰無(wú)為。如十二因緣陰界入等一切皆然。如涅槃經(jīng)說(shuō)。今釋。以此緣起各無(wú)自性各無(wú)造作故名無(wú)為。涅槃云。十二因緣則是佛性。又大品云。菩薩觀十二因緣猶如虛空不可盡等。六法界者是如來(lái)藏體。實(shí)不生滅故是無(wú)為。又于一真如義立此六。一無(wú)相義。二所證義。三惑盡義。四性凈義。五隨緣義。六不變義。亦是為因義。有記中四諦等者。約順理善有可記錄故。上來(lái)多是小乘法。下無(wú)記中虛妄法不可記錄故也。智論說(shuō)十四難。此中十六種。俱舍論有外道名郁胝歌。此云能說(shuō)。問(wèn)佛世間有邊無(wú)邊等四。此約始終為問(wèn)。常無(wú)常等四約斷常問(wèn)。所以不答者。若彼執(zhí)我為世間已我無(wú)故答不應(yīng)理。若執(zhí)一切生死名世間四答亦不應(yīng)理。若世間常住者無(wú)一人得涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若非常非非常者應(yīng)非得涅槃非非得涅槃。問(wèn)若自得涅槃?dòng)泻问А４鹑糇匀坏谜哂赡鶚勚�。得隨屬道故如尼干雀握不可定答也。如來(lái)有異死等四問(wèn)此約縛解問(wèn)。以外執(zhí)梵王及已師已得解脫名如來(lái)。由觀問(wèn)人意故佛不答。以彼執(zhí)已解脫我名如來(lái)。既執(zhí)有我故佛不答。余檢智論第二第十七瑜伽俱舍舍利弗阿毗曇并正疏總計(jì)會(huì)具作之。第三四句中如去不如去等四中。如來(lái)者如從前來(lái)。向后亦爾。故云如來(lái)。非是佛。四句何別。有人計(jì)神我與陰一陰滅我亦滅。若言還如來(lái)時(shí)去此語(yǔ)不受。二計(jì)我與陰異陰滅我不滅。若言不如來(lái)時(shí)去此亦不受。三計(jì)我體常如虛空。說(shuō)有來(lái)去俱不受。四執(zhí)我有粗細(xì)說(shuō)無(wú)來(lái)去亦不受。謂粗我與陰一。同滅故如去。細(xì)我與陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。我是體眾生是用。由我有眾生。依體有用。二反此。三雙存。四雙反。余文可知。大況上來(lái)所學(xué)之法并小乘及外道等法為知故。為欲因此攝眾生故下明學(xué)意可知

　　第六施藏中。釋內(nèi)先列十門。后一一次第釋。一一各三。標(biāo)釋結(jié)。初中由久宿習(xí)乃至自食。亦有施心。謂舍所極要命受中夭。附近死邊名最后難。又諸施中最在后故。內(nèi)施中少壯輪王者明難舍能舍故。內(nèi)外施依瑜伽剪發(fā)剔吐等為內(nèi)外。此中通依及正。唯除妻子。一切施中并有妻子故別也。七過(guò)去施中。初舉所貪境。二聞已下以理正觀。于中先直觀空不失方便。后況其謝滅。三菩薩下正成舍行。此三世施但舍自貪心。與無(wú)貪善根相應(yīng)故。入此中收。又通論四句。一舍而非施。如三世施。二施而非舍。如自食施身蟲(chóng)等。三亦施亦舍。如前門。四非施非舍。如信藏等。未來(lái)現(xiàn)在亦各三義。同上可知。現(xiàn)在所貪中凈法內(nèi)但舉二乘者。以佛菩薩現(xiàn)在緣成非不求故不同過(guò)未謝及未至無(wú)緣起故。是故不同前。第十中四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過(guò)患。四開(kāi)意成施。謂縱是好物我尚應(yīng)舍。況此惡物。又縱無(wú)所益我尚應(yīng)施。況復(fù)令我得三堅(jiān)法身財(cái)自在

　　第七慧藏釋中三。初明照法成慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無(wú)盡義。初中二。先明慧自照法。后明為他正說(shuō)。前中初總舉所知。二釋成能知深妙。前中以四諦歷知十法。謂五蘊(yùn)無(wú)明愛(ài)及三乘。五蘊(yùn)約染果。癡愛(ài)約因。此七皆當(dāng)相是苦。緣成是集。無(wú)性即滅。顯滅為道。以為詮門顯滅故。又是菩薩巧回成道具用。故如論諸惑成觀分生死為涅槃。后三約凈。聲聞是人。四諦為法。所行道品為集。所成果為涅槃。十二緣是緣覺(jué)法。無(wú)邊法界是菩薩法。又釋知聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但舉其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習(xí)等未盡即是集諦。已有斷故法后說(shuō)之。涅槃是滅。緣覺(jué)菩薩準(zhǔn)可見(jiàn)。二釋能知中。初問(wèn)意。知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知如菩薩人。今但言知于此二中是何知。故云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總舉因起。二非我下二句顯無(wú)二我。上句明相不實(shí)。下句體空無(wú)。三不取下三句明對(duì)法離染。不取堅(jiān)固對(duì)前上句。不取所有對(duì)前下句。三知一切下釋不取所由。二為他說(shuō)中。初句標(biāo)。二云何下釋。釋中三。初總。二何等下別。于前十法略舉九門。以即同如故不可壞也。三何以故下出所由。先征現(xiàn)見(jiàn)色等是可破壞。何以言不壞。釋以從緣起自他共言皆不到故色心俱離也。二菩薩成就下慧成益中二句。一少功廣達(dá)。二自悟非他。三顯無(wú)盡義。中十句內(nèi)。初三自分。于中先二自利后一利他。后七勝進(jìn)。于中。初四自利后三利他

　　第八念藏釋中三。初對(duì)境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是下彰念益相。初中有十。一念過(guò)去一生至多。二念過(guò)去一劫至多。三念一佛至無(wú)量。四念一佛授記至無(wú)量。五念一佛出世至無(wú)量。六念從一佛受經(jīng)至無(wú)量。十二部經(jīng)如別章。七念一會(huì)一時(shí)說(shuō)法至無(wú)量。八念一法器根至無(wú)量。九念一所治煩惱乃至無(wú)量。十念一三昧乃至無(wú)量。二顯念勝相十句。一妙念者妙過(guò)余人。二凈念者所記分明。三不濁念者不雜闇障。四遍凈念者于法悉明。五離塵念者于所念事不生貪染。六離種種塵念者不生余結(jié)。七離垢念者不計(jì)我能。八光曜念者廣照無(wú)極。九樂(lè)念者樂(lè)修不息。十無(wú)礙念者發(fā)意即知不待思量。三彰念益中四句。一世苦不亂。二根凈不染。三念堅(jiān)不壞。四持法不錯(cuò)

　　第九持藏釋內(nèi)十一法。一一品經(jīng)乃至無(wú)量。二佛名。三界名。四劫名。五佛記。六一部經(jīng)至多。七會(huì)名。八說(shuō)法。九根。十煩惱。十一三昧。下結(jié)嘆中。唯佛境者顯因深徹果故也

　　第十辨藏中亦四。標(biāo)釋結(jié)嘆。釋中二。先舉辨體謂后得甚深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩薩下勝進(jìn)。自分中初廣說(shuō)不違典是總顯。下別辨。于中二。先明說(shuō)自在說(shuō)前所持十法也。二何以故下釋自在所由。二勝進(jìn)中二。初總顯謂法光辨演深法。二以廣長(zhǎng)下別辨。于中二。先無(wú)礙說(shuō)有四句。一明說(shuō)益。二善入下于教自在。三入普照下于義自在。四不舍下明不失自行。后何以下釋無(wú)礙所由。謂此位即是究竟位故成此滿空法界清凈法身。是無(wú)垢真身故云凈也。嘆中十句。一無(wú)量者多門故。二無(wú)分齊者一一皆無(wú)邊故。三多門無(wú)間。四和雜不壞。五自體無(wú)斷。六不為緣斷以非是可斷法故。七言無(wú)怯憚。八懸遠(yuǎn)甚深。九廓然無(wú)底。十?dāng)z法釋成

　　第六結(jié)嘆十藏。初一句結(jié)。下嘆勝。嘆勝中。初一句結(jié)嘆謂令眾生得菩提故。下十門別顯。別釋唯有七句。各標(biāo)釋。一嘆行利。二行常。三行廣。四行巧。五行多。六行堅(jiān)。七行入理。是名下總結(jié)嘆也。此后應(yīng)有證成及偈頌等。文不足�；蚴锹怨识�。上來(lái)總第四會(huì)竟