華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十三卷 (盡第七地)

　　魏國(guó)西寺沙門法藏述

　　第六現(xiàn)前地亦七門同前

　　初釋名者。攝大乘云。由緣起智。能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故名現(xiàn)前地。世親釋云。謂此地中住緣起智。由此智力令無(wú)分別智而得現(xiàn)前悟一切法無(wú)染無(wú)凈。無(wú)性釋意及梁論等并同此說(shuō)。解云由加行智引根本智。證于真如無(wú)染凈法界令現(xiàn)前故。解深密經(jīng)現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)。又于無(wú)相多修作意。方現(xiàn)前名現(xiàn)前地。解云此有二義。一現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)。二由多作意令無(wú)相觀方得現(xiàn)前。莊嚴(yán)論云。不住生死涅槃觀慧現(xiàn)前。名現(xiàn)前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現(xiàn)在前。仁王經(jīng)名為法現(xiàn)。成唯識(shí)同攝論。瑜伽同深密金光明等。更無(wú)異說(shuō)。十地論等如前已辨

　　第二次第者亦有三義。一前位寄聲聞。此明緣覺(jué)。寄法過(guò)前。是故次來(lái)。二四地雖出世不能隨。五地能隨世間而不能破染凈見(jiàn)。此地觀察無(wú)染凈法界破彼見(jiàn)故。是故來(lái)也。三唯識(shí)論云。前五地中有相觀多無(wú)相觀少。第六地中無(wú)相觀多有相觀少。第七地去純無(wú)相觀。今此地于無(wú)相觀退少入多。是故須來(lái)

　　第三所離障者依十地論微煩惱習(xí)障。解云以此位中修無(wú)相觀多。障與此違故說(shuō)微習(xí)。又形前地障說(shuō)此為微。理實(shí)即是所知障中俱生一分執(zhí)細(xì)染凈。違于六地?zé)o染凈法界故以為障。良以五地超于三四染凈別位合令同處。而二相未盡。至此方除故說(shuō)微細(xì)。唯識(shí)論云名粗相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行。彼障六地?zé)o染凈道。入六地時(shí)便能永斷由斯六地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚則是此中執(zhí)有染者。諸行流轉(zhuǎn)染分?jǐn)z故。二相多現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有凈者取凈相故。相觀多行。未能多時(shí)住無(wú)相觀。解云初愚執(zhí)苦集流轉(zhuǎn)門。后愚執(zhí)滅道凈相門。金光明云。一行相續(xù)了了顯現(xiàn)無(wú)明。二法相數(shù)數(shù)行至于心無(wú)明。解云此后無(wú)明還滅凈相數(shù)于心現(xiàn)。違彼長(zhǎng)時(shí)多無(wú)相觀故以為障。梁論深密瑜伽同唯識(shí)辨

　　第四所證者依攝論證無(wú)染凈法界。世親釋云。本無(wú)雜染。性無(wú)染故既無(wú)雜染。即無(wú)清凈。唯識(shí)云六無(wú)染凈真如。謂此真如本性無(wú)染。亦不可說(shuō)后方凈故無(wú)性中邊并同此釋。又中邊論云。由了達(dá)此知緣起法無(wú)染無(wú)凈。攝論云。了知此義入第六地

　　第五別行者十度中當(dāng)般若行。當(dāng)?shù)刂芯壠鹩^增上慧行。莊嚴(yán)論第六住不起染心。而依緣起受生故。尋下文

　　第六別果者梁論通達(dá)無(wú)染凈法界。得自他相續(xù)無(wú)染果。金光明六地發(fā)心得日?qǐng)A光焰三昧。當(dāng)?shù)匦泄�及位果。尋文可�?/p>

　　第七釋文中三分同前。初贊請(qǐng)分中十八頌分五。初二菩薩聞法供養(yǎng)贊嘆。次二諸天歡喜供養(yǎng)。次二天王眷屬供養(yǎng)。次十一天女歌樂(lè)嘆佛功德。于中初二總嘆說(shuō)益。次三嘆大智證空。次一嘆大悲攝物。次四嘆理行無(wú)礙。次一天女靜默下一上首請(qǐng)說(shuō)

　　第二正說(shuō)分中。論同前地科為三分。但前卻為異。謂前地趣地方便。及初住地同名勝慢對(duì)治。此中初住地入不住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對(duì)治者。以前五地觀四諦法染凈相故名取染凈障。是故十平等通觀一切法平等也。文中有三。初牒前起后。二何等下正顯十行。三如是下結(jié)行入地。就正顯中。此十平等分以為三。初八以無(wú)破有。次一以有破無(wú)。后一有無(wú)雙破。又初一是總。余九為別。前中言一切法者。論名十二入為一切。以蘊(yùn)中不攝無(wú)為法故。界處攝盡故。初十二處解一切法。以根塵境識(shí)此皆不離三無(wú)性故。是故云無(wú)性故平等。論經(jīng)名無(wú)相者無(wú)性相也故。論二十二入一切法自性無(wú)相平等故。下九別中。論主立九種相對(duì)治現(xiàn)無(wú)相。初一句明十二入自相。但是妄想所作實(shí)無(wú)所有故云無(wú)相。論經(jīng)名無(wú)想者。為明彼相即是想故云無(wú)想也。二外疑云。既所取唯想可說(shuō)相空。想能現(xiàn)相。想應(yīng)是有。論云念展轉(zhuǎn)行相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相展轉(zhuǎn)無(wú)體。故云無(wú)生平等也。余經(jīng)云從心想生與心作相和合而有。共生共滅同無(wú)有住此之謂也。三疑云。既說(shuō)想相展轉(zhuǎn)互依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依想故所取不成。想還依相能取不立。互依兩壞故云無(wú)成平等也。此上破于迷苦諦執(zhí)。四疑云。苦是所生可說(shuō)為空。集諦能生豈非是有。論云染相故。釋明惑業(yè)本寂自性離故云平等也。此文在第八句。準(zhǔn)論應(yīng)在此處故此辨耳。五疑云�？嗉�染法可說(shuō)為空。滅道凈法豈非是有。論云凈相故。釋明染法既空無(wú)染可翻。不可說(shuō)凈故云本來(lái)凈也。上來(lái)遣相。六疑云。若染凈俱空即不應(yīng)起種種言說(shuō)。既有名言。明知即有所目之義。論云分別相者名言分別也。釋云但名依義立。義由名現(xiàn)。觀彼義因不見(jiàn)名果。又觀名果不見(jiàn)義因。為此世間有得名不得義。有得義不得名。故知尋名取義。俱是妄想戲論故云無(wú)戲論平等。七疑云。若染凈名義一切皆空。何故菩薩舍染求凈。既有取舍。豈無(wú)諸法。又云妄法既空即驗(yàn)。真理是可證取。論云出沒(méi)相者。凈法可取名出。染法可舍名沒(méi)。釋明妄法即空無(wú)可舍離。真理離念不可取得故云無(wú)取舍故平等也。攝論云。若于生死非舍非不舍。若于涅槃非得非不得。又維摩云。若達(dá)生死性即是涅槃。于其中不取不舍者是為入不二法門。是此義也。八疑云。上起真妄有見(jiàn)。故以無(wú)破之。若爾斷無(wú)二諦應(yīng)當(dāng)正理。論云我非有相。問(wèn)此我非有。豈非正理。何故以為所治之相。答以取此我非有之相。同斷滅無(wú)故是失也。釋如幻緣起不礙存故。不同斷滅故云以幻等故平等也。九疑云。我先取有即破為無(wú)。我復(fù)取無(wú)復(fù)說(shuō)幻有。是故我今取亦有亦無(wú)應(yīng)正道理。論云成壞相者。成是有相。壞是無(wú)相。釋有二途。云我前破汝謂有故說(shuō)無(wú)。非謂法體實(shí)是無(wú)。破汝執(zhí)無(wú)故說(shuō)有。非謂法體如情有。是故正理非是有無(wú)故云有無(wú)不二故平等也。一云我前說(shuō)無(wú)。是不異有之無(wú)故非無(wú)。又我前說(shuō)有。是不異無(wú)之有故非有。是故離無(wú)無(wú)別有可與無(wú)為二。離有無(wú)別無(wú)可與有為二。故云有無(wú)不二故平等。此中非是有無(wú)互遣名為不二。亦非有無(wú)合名為不二。亦非總無(wú)有無(wú)名不二。但是有則是無(wú)。無(wú)則是有。故名不二。思之可見(jiàn)。三結(jié)行入地中。初總結(jié)入位。二菩薩如是下別結(jié)。別結(jié)中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言能忍者忍受正理遠(yuǎn)離障垢故。又忍證深理無(wú)分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨順平等真如法故。明利者能對(duì)治微細(xì)慢故。前四五二地亦同得順忍。除障未細(xì)不名明利。以四地所除解法慢障最粗故。得耎品順忍。耎猶下也。五除身凈慢。中故得中品忍。此取染凈法分別慢最細(xì)故得上品忍。故名明利。下品能對(duì)治上品所治。乃至上品能對(duì)治下品所治。障治相翻理必然故。言無(wú)生忍未現(xiàn)前者。以七八地上是無(wú)生忍位。此地非彼故云未現(xiàn)。然順彼忍故名順也。理實(shí)初地亦得無(wú)生。為寄五忍以配諸地。故作是說(shuō)。謂地前名伏忍。初二三地寄在世間。名為信忍。四五六地寄二乘位名為順忍。七八九地是菩薩位名無(wú)生忍。十地及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上品故名明利。勝慢對(duì)治竟。第二是菩薩下明不住道行勝。于中有二。先就初住地以明不住行。二作是念下就正住地以明不住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故初住地即明不住。就初住中二。初觀一切等牒前起后。二大悲等正現(xiàn)不住。論經(jīng)四句。初三明能觀之心。后一所觀生滅。此經(jīng)略無(wú)大悲滿足。然此三心釋作六重。一辨相者。愍心創(chuàng)起故云悲首。論中以殊勝大悲攝三世眾生故也。二求果愍至稱為增長(zhǎng)。又上求佛果名為增長(zhǎng)。論中以于所知緣起令智清凈。即此凈智為佛果本故也。三厭離有為心。論中觀一切種微細(xì)因緣以生厭離。緣觀細(xì)極故云滿足。二明次第者乘前觀空便念眾生虛妄所纏故。先起悲。以悲念故求佛果智。以益眾生。次起增長(zhǎng)佛智。必由離過(guò)而成。是故末后起觀緣生過(guò)患終極。三約二利者。初一利他。后二自利。四約二護(hù)者。前二護(hù)小乘。一護(hù)狹心。二護(hù)小心。后一護(hù)煩惱。五約因果者。初后攝因中一求果。六約不住者。初一不住涅槃。后一不住生死中一俱無(wú)所住。就所觀生滅中。十二緣生順生逆滅故云觀世間生滅。此是總觀。下以十門別觀彼法可知

　　二正住地中。廣顯緣起義略作四門。一總明法界緣起。二別辨十二有支。三料簡(jiǎn)分齊。四正釋本文。初法界緣起略有三義。一約染法緣起。二約凈法。三染凈合說(shuō)初中有四門。一緣集一心門。二攝本從末門三攝末從本門。四本末依持門并如別說(shuō)。二凈法緣起者亦有四門。一本有。二修生。三本有修生。四修生本有。如下性起處說(shuō)。三染凈合說(shuō)者亦四門。一翻染現(xiàn)凈門。二以凈應(yīng)染門。三會(huì)染即凈門。四染盡凈泯門。亦如別說(shuō)第二別明十二有支者具如別章

　　第三料簡(jiǎn)分齊者作三門。一就本經(jīng)。二約釋論。三經(jīng)論對(duì)攝

　　初中本經(jīng)內(nèi)有二重。先別明十觀。后顯名重結(jié)。何者十觀。一因緣分次第。二一心所攝。三自業(yè)助成。四不相舍離。五三道不斷。六觀先后際。七三苦集。八因緣起。九生滅縛。十隨順無(wú)所有盡觀。于中各有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住道。前五地中觀四諦染凈。以明不住此地勝故。唯于染法起逆順觀以明不住故也

　　二釋論科者。論主通于此十番緣生作三門分別。一就厭離有為心中釋此十番。此即是前大悲滿足觀。二就深念眾生心中釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲為首。三約求佛心中釋此十番。名一切相智分別觀。此即是前大悲增上。此三與前三次第不同者。前約生心次第。今約正行次第。謂先自離過(guò)。次念眾生。后求大果。與前別也。此三門中各觀十番即有三十門。復(fù)各有逆順故有六十門分別緣起觀。三經(jīng)論對(duì)攝者有二門。一相對(duì)。二相攝。先相對(duì)者。上論主但取經(jīng)中初住地處三心。分別十門緣起。各具逆順為六十門。今尋下文彼果分中。更以三解脫門觀因緣集。即驗(yàn)通前成一百八十門分別緣生觀。又釋論主所以不依經(jīng)中十門次第解釋。乃更改勢(shì)作彼三門別解釋者。意許經(jīng)中十門自釋十二緣生義。已顯現(xiàn)不待釋故。初住三心歷此十門。義隱難知。須釋方現(xiàn)。是故別作此三門釋。由此當(dāng)知。經(jīng)論合舉�？倿樗闹蒯尨司壣�。一一各十。即為四十門。各有逆順。即為八十門。以三空觀之。總成二百四十門。分別緣生法。應(yīng)知此意。二相攝者。論初門內(nèi)開(kāi)為三段。一名成答相差別。此攝經(jīng)中初因緣分次第觀。二名第一義諦差別。此攝經(jīng)中第二一心所攝中半門觀。三名世諦差別。此攝經(jīng)中后八門半。于此三中。初一現(xiàn)妄我非有。后二現(xiàn)真俗非無(wú)。義理周備故。第二大悲隨順觀中分十為四。一名觀眾生愚癡顛倒。攝十中第一門也。二名余處求解脫。攝第二門也。三名異道求解脫。攝其次四門也。四名求異解脫。攝后四門也。第三一切相智分別中分十為九。一名染凈分別觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中后半門及第二門也。三名方便觀。攝第三門。四名因緣相觀。攝第四門也。五入諦觀攝第五門也。六力無(wú)力信入依觀攝第六門也。七增上慢非增上慢信入觀攝第七門。八無(wú)始觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。釋相并準(zhǔn)思可知。第四釋文者。釋此十門即為十段。一一門中皆作四門解釋。一依經(jīng)別釋。二依論。初約厭離有為釋。三約大悲隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重依經(jīng)及論收攝方盡

　　就第一段中四門之內(nèi)。先約經(jīng)文。名因緣分次第觀者。此中正現(xiàn)有支無(wú)我觀。于中有二。初明倒執(zhí)有我妄起緣分。二又作是念下明迷諸諦理起緣次第。初中有三。一辨定無(wú)我二迷成緣起。三結(jié)依位行。初中二句初言世間受身由著我者。反舉或情明我非理。若我理有著我順理。應(yīng)得出世。既生世間。明我非理。二若離著我即無(wú)生者。順舉解心。明理非我。若理有我。離我違理。應(yīng)生世間既得出世。明理無(wú)我。二一切凡夫下明迷此無(wú)我起彼有支。于中先順觀緣起。后逆觀無(wú)我。前中隨邪念等者。是余經(jīng)中不正思惟為無(wú)明因也。愚癡著我者。正是初無(wú)明支也。習(xí)起等者明行支。由彼無(wú)明迷世因果造于罪行。迷出世因果造福及不動(dòng)。謂感三惡趣業(yè)。及于人天別報(bào)苦業(yè)。皆是罪行。感欲界人天業(yè)名福行。感色無(wú)色界業(yè)名不動(dòng)行。三以是行下明識(shí)支。然識(shí)支余論說(shuō)有二義。一是所引。謂本識(shí)中異熟識(shí)種。此取種子。二是能引。謂五果種子所依本識(shí)名為識(shí)支。此是現(xiàn)行第八。今此文中約后義說(shuō)。以是行支為能引故。引起識(shí)中五果種子。令熟至有故云以是行故起有流心種子也。此為能引所引一對(duì)。言有流有取心故起生死者。由愛(ài)取有故生生老死。此是能生所生一對(duì)。以五果是名言種子通無(wú)流位。今行所引明非無(wú)流故云有流也。此中無(wú)愛(ài)字者是略也。四所謂下辨識(shí)生名色等。然有六緣。如世種植。一業(yè)為地者。望所生報(bào)為增上緣故。如地也。二識(shí)為種者。五果種子為彼親因故。如種子。但以能依種子不離所依之識(shí)故云識(shí)如種子。此即舉所依通取能依故也。三無(wú)明覆者。受生時(shí)無(wú)明迷父母等。如世種植下雖有地中有種子要須上有土覆。四愛(ài)水潤(rùn)者。于父母起染愛(ài)等心。潤(rùn)其受生。如雖土覆要須濕潤(rùn)。五我心溉者。計(jì)有己身。能有所作如雖濕潤(rùn)須人溉灌。六種種見(jiàn)者。以異見(jiàn)網(wǎng)覆令無(wú)流法不能得壞。如世種植須網(wǎng)羅護(hù)不令鳥(niǎo)雀所損。言生名色牙者明所生果。謂識(shí)入胎時(shí)。五果種子為無(wú)明業(yè)引愛(ài)取潤(rùn)故俱熟生果。但現(xiàn)之有前后。皆前引后起故云因名色故生諸根等。非謂名色是諸根親因。余亦如是可知。三是十二下明逆觀無(wú)我。四菩薩下結(jié)位所行并可知。二又作是念下明迷諸諦理起緣次第。于中亦二。初順。后逆。前中不如實(shí)知第一義者此有二義。一通舉第一義諦。是十二有支所依之本。明依真起妄現(xiàn)有支無(wú)體。以無(wú)明最初故。先明依起余支類。此皆依真起。二別顯此是無(wú)明所迷。謂此無(wú)明由迷二諦造于三行。是故論經(jīng)名諸諦第一義也。前段明所造三行。此中現(xiàn)所迷二諦。文綺互耳。由各為增上緣力。引前起后。令相續(xù)成立故也。有四取陰者。但識(shí)支有二義。一若賴耶為識(shí)支。余識(shí)即屬名色支中名支攝也。二若通第六識(shí)亦入識(shí)支。即色受想行。此四陰為名色支今約后義故作是說(shuō)。余文可見(jiàn)。逆觀中無(wú)作者是人空。無(wú)作事是法空。依經(jīng)釋竟

　　第二依論約相諦分別釋中三段內(nèi)。初門名成答相差別。于中門別有四。相從為三。要攝為二。總之為一。四者一舉彼解惑顯成無(wú)我門。二論經(jīng)愚癡下。經(jīng)本一切凡夫下明責(zé)情現(xiàn)理三依論經(jīng)無(wú)智下。依經(jīng)本癡盲等下名辨相現(xiàn)實(shí)門。四不知第一義下明依實(shí)辨相門。二相從為三者。四中初一名成。謂釋成無(wú)我。次二名答。答現(xiàn)無(wú)我。后一名相。謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者。前之三門宗現(xiàn)無(wú)我故。一處舉釋。后之一門宗現(xiàn)緣生。依真起相故。別舉別釋�？倿橐徽摺Ｖ^第一成答相差別也。論云五道中所有生死等者。釋世間所有生處等也。下開(kāi)三門。就初釋成中四句。一總釋成無(wú)我。二一切世間下牒舉經(jīng)也。即無(wú)我義成者。但案經(jīng)即是現(xiàn)成無(wú)我義。三若第一義下即事現(xiàn)成無(wú)我之義。有二句。一若實(shí)有我不成凡夫過(guò)。二若我實(shí)有不成圣人過(guò)。何者若第一義中實(shí)有我者定其所取。著我之心即第一義智者辨定能取也。不應(yīng)世間生者正出過(guò)也。謂若第一義中實(shí)有我相者凡應(yīng)是圣。此為立宗。以有能證第一義中實(shí)我智故。此為出因。如諸圣者為同法喻。此則凡同圣智過(guò)。應(yīng)無(wú)凡夫理既不爾。明知無(wú)我。又圣應(yīng)同凡宗。因云以理實(shí)有我圣證為無(wú)。違理倒惑非圣智故。如諸凡夫應(yīng)生世間同喻也。此則圣同凡倒過(guò)。應(yīng)無(wú)圣人。理既不爾。明知無(wú)我。此壞圣失也。準(zhǔn)前此文欠一句。應(yīng)云離著我心則應(yīng)非是第一義智。無(wú)我既非第一義諦。離我之心豈可得名第一義智。言應(yīng)常生世間者以理正征。若離我心非勝義智應(yīng)不證涅槃。常生世間故。前句中凡夫既有第一義智屬道諦攝。應(yīng)得涅槃。不在世間。此文現(xiàn)于無(wú)我真理同前可見(jiàn)。四現(xiàn)示下舉經(jīng)對(duì)現(xiàn)可知。第二釋答中。謂難在文外故云答也。有兩難二答。初執(zhí)情征理難。情乖正理答。難云若理實(shí)無(wú)我。應(yīng)著無(wú)我。云何著我。既著于我不著無(wú)我。明知有我如虛空無(wú)人。豈有計(jì)人。立量可知。下答以癡所盲故。于無(wú)我處而執(zhí)為我。如目有翳空中見(jiàn)華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是實(shí)無(wú)有我下執(zhí)相征實(shí)難。相不依我答。難云若當(dāng)有我可令無(wú)明作緣行次第。既云無(wú)我唯為次第乃至老死。此示現(xiàn)下舉經(jīng)正答。由癡造業(yè)業(yè)行起識(shí)乃至老死。如世種植相生次第。何用我耶。答意如此。于中悕常為有。求斷為無(wú)。希求是愛(ài)。無(wú)智是癡。煩惱無(wú)量。何故偏舉此二種邪。以是有支根本故。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。三妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識(shí)支等。先并舉經(jīng)文。是中下釋以異熟賴耶正是報(bào)體故云示生老死體。又釋種子識(shí)為彼因故云如來(lái)藏賴耶體也。又釋為生死性故。謂此識(shí)體復(fù)能隨順攝持余支種子。令得成就能所引生故云隨順攝取等也。罪福等業(yè)為地。遠(yuǎn)釋云。如是住者是色支。如是生心者是名支。結(jié)所生名色也。今更釋如是住者是識(shí)種業(yè)地。如是生心者是癡覆愛(ài)潤(rùn)。此結(jié)上四文也。又釋此總標(biāo)經(jīng)中我心灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所等謂見(jiàn)己為我。如男子受生見(jiàn)父精為己有故為我所。又見(jiàn)母為己妻亦是我所。女人反此。言我我想是慢者牒前我及我所二想為慢。自見(jiàn)與父共競(jìng)女色。謂己得勝。便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見(jiàn)網(wǎng)。謂遠(yuǎn)云。見(jiàn)已唯在此處生。不余處生故云我生不生。又云見(jiàn)常為我生。見(jiàn)斷為不生。今釋見(jiàn)己正報(bào)以為我生。見(jiàn)所游依報(bào)名為不生。以受胎時(shí)或見(jiàn)游華林或居殿堂等異見(jiàn)非一故云種種。以見(jiàn)執(zhí)難舍如網(wǎng)覆也。下釋逆觀。以緣起法無(wú)性故滅。非是智力斷故名滅。下結(jié)前生后。若緣無(wú)我。更依何法。緣相得住。下舉經(jīng)對(duì)現(xiàn)明緣起相依真而起。論中無(wú)明作業(yè)。稱名色者。遠(yuǎn)公引婆沙。名色有二種。一方便名色。二報(bào)名色。若言名色緣識(shí)是方便名色。若說(shuō)識(shí)緣名色是報(bào)名色。今既說(shuō)行以為名色。故知是彼方便名色。言彼依止者。阿賴耶識(shí)是彼名色等所依止故。此約依持門說(shuō)。二名色與識(shí)共生者。是相生義。三相依義。謂識(shí)由名色得起。名色由識(shí)得存。下釋逆觀。作者作事人法皆空。是名結(jié)前。云何問(wèn)后證此真諦得解脫。答今舉緣生以辨彼觀故也

　　第三約論大悲隨順中四段之內(nèi)。此名第一愚癡顛倒者。不解無(wú)我名為愚癡。謬執(zhí)有我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之心故云此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。后一切凡夫下釋顛倒。前中先釋癡相。謂著我故生。離我不生。舉離不生現(xiàn)著是癡。次釋癡名。云何問(wèn)也。無(wú)明闇者。以無(wú)慧明體是闇故名為愚癡。經(jīng)怙可知。二釋倒中。癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經(jīng)中無(wú)智求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。于諸眾生深起大悲

　　第四約一切相智分別者明此十二有支總是一切種智所知之法。攝十為九。此初門中前半為一。名染凈分別觀。謂著我為染。離我為凈。然此一文具含多意。且舉四釋。謂經(jīng)中明是妄取我故起此緣生次第之相。二論家初意。舉此解惑以現(xiàn)無(wú)我。成無(wú)我觀。三舉離我不生現(xiàn)我是癡。順成悲觀。四取此解惑以為所知染凈之法。下半門以是依真起故屬后依止觀攝也。釋初門竟

　　第二就一心所攝中亦四門同前

　　初約經(jīng)分二。先明心作三界。是約集起門。后明心持十二。是約依持門。前中言三界虛妄但一心作者。此之一文諸論同引證成唯識(shí)。今此所說(shuō)是何等心。云何名作。今釋此義依諸圣教說(shuō)有多門。一相見(jiàn)俱存故說(shuō)唯識(shí)。謂通八識(shí)及諸心所并所變相分本影具足。由有支等薰習(xí)力故變現(xiàn)三界依正等報(bào)。如攝大乘及唯識(shí)等諸論廣說(shuō)。二攝相歸見(jiàn)故說(shuō)唯識(shí)。謂亦通八識(shí)王數(shù)差別所變相分無(wú)別種生。能見(jiàn)識(shí)生帶彼影起。如解深密經(jīng)二十唯識(shí)觀所緣論具說(shuō)斯義。三攝數(shù)歸王故說(shuō)唯識(shí)。謂亦通具八識(shí)心王。以彼心所依于心王無(wú)自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴(yán)論說(shuō)。四以末歸本故說(shuō)唯識(shí)。謂七轉(zhuǎn)識(shí)皆是本識(shí)差別功能。無(wú)別體故。楞伽云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。又云。譬如巨海浪無(wú)有若干相。諸識(shí)心如是。實(shí)亦不可得。解云既離水無(wú)別有浪。明離本識(shí)無(wú)別六七。廣如彼說(shuō)。五攝相歸性故說(shuō)唯識(shí)。謂此八識(shí)皆無(wú)自體。唯是如來(lái)藏平等顯現(xiàn)。余相皆盡。經(jīng)云一切眾生即涅槃相。不復(fù)更滅等楞伽云不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。如是等文成證非一。六轉(zhuǎn)真成事故說(shuō)唯識(shí)。謂如來(lái)藏不守自性。隨緣顯現(xiàn)八識(shí)王數(shù)相見(jiàn)種現(xiàn)。故楞伽云。如來(lái)藏為無(wú)始惡習(xí)所薰習(xí)故名為識(shí)藏。密嚴(yán)經(jīng)云。佛說(shuō)如來(lái)藏。以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識(shí)。又云如來(lái)清凈藏。世間阿賴耶。如金作指環(huán)。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。又勝鬘經(jīng)寶性論起信論皆說(shuō)此義成證非一。七理事俱融故說(shuō)唯識(shí)。謂如來(lái)藏舉體隨緣成辨諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無(wú)礙。是故一心二諦皆無(wú)障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經(jīng)云。自性清凈心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明性凈隨染舉體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常凈本來(lái)真諦。即真如門也。此明即凈之染不礙真而恒俗。即染之凈不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二諦。此中有味深思當(dāng)見(jiàn)。經(jīng)云于諦常自二。于解常自一。論云智障極盲闇。謂真俗別執(zhí)。皆此義也。八融事相入故說(shuō)唯識(shí)。謂由理性圓融無(wú)礙。以理成事事亦镕融�；ゲ幌嗟K�；蛞蝗胍磺小Ｒ磺腥胍�。無(wú)所障礙。上文云一中解無(wú)量無(wú)量中解一等。舍那品云于此蓮華藏世界海之內(nèi)一一微塵中見(jiàn)一切法界。又此品下云于一微塵中現(xiàn)有三惡道天人阿修羅各各受業(yè)報(bào)。如是等文廣多無(wú)量。如上下經(jīng)說(shuō)。九全事相即故說(shuō)唯識(shí)。謂依理之事事無(wú)別事。理既無(wú)此彼之異。令事亦一即一切。上經(jīng)云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。廣如經(jīng)文說(shuō)。十帝網(wǎng)無(wú)礙故說(shuō)唯識(shí)。謂一中有一切。彼一切中復(fù)有一切。既一門中如是重重不可窮盡。余一一門皆各如是。思準(zhǔn)可知。如因陀羅網(wǎng)重重影現(xiàn)。皆是心識(shí)如來(lái)藏法性圓融故。令彼事相如是無(wú)礙。廣如上下文說(shuō)。上來(lái)十門唯識(shí)道理。于中初三門約初教說(shuō)。次四門約終教頓教說(shuō)。后三門約圓教中別教說(shuō)�？偩呤�門約同教說(shuō)。上來(lái)所明通一部經(jīng)非局此地。又是約教就解而說(shuō)。若就觀行亦有十重。如一卷華嚴(yán)三昧中說(shuō)。第二依持門中有三。初標(biāo)宗。二所以者何征責(zé)。謂小乘中十二有支。三世次第前后引生。如何說(shuō)言皆依一心。下釋云。離本識(shí)心一切不成故。于中初總釋三支。俱唯是識(shí)。后別辨余九亦唯是識(shí)。前中言隨事者隨其行業(yè)。于何趣中從中陰內(nèi)。起求生愛(ài)心故云生欲心。此心起時(shí)與本識(shí)中識(shí)支種子同時(shí)起。至生陰時(shí)此求生心滅。唯本識(shí)托歌邏羅等。如種壞牙生等。故云是心即是識(shí)。論經(jīng)貪欲共心生者。謂第六識(shí)中求生時(shí)。貪欲共阿賴耶識(shí)同時(shí)起故。中陰未時(shí)。貪滅心續(xù)名為受生。彼所造行變?yōu)榫辰�。謂殿堂等。名為誑心。以不知故。取之為實(shí)名曰無(wú)明。此是受生無(wú)明非是發(fā)行無(wú)明。此中大意明受生時(shí)。行事是能引。欲心是能潤(rùn)。此二于識(shí)支前說(shuō)誑心。無(wú)明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤(rùn)。此二居后。引潤(rùn)本識(shí)中五果等種生所生果�，F(xiàn)起分位有次第故說(shuō)名色等。是故十二有支皆唯是識(shí)。識(shí)外無(wú)物。文意如此。余文可見(jiàn)

　　第二約厭離有為。就相諦分別者。論釋此是染依止觀。言二諦差別者。論主意將所依心體是真諦能依有支是俗諦故。此一文名為二諦。此釋總標(biāo)文也。言一心雜染和合因緣集觀者。釋所以者何下文。謂一心是真。雜染是俗。即明此心隨染和合雙辨二諦。是勝鬘中不染而染等

　　第三約大悲隨順?lè)謩e者。論名余處求解脫。是諸凡夫如是愚癡顛倒。常應(yīng)于阿梨耶識(shí)及阿陀那識(shí)中求解脫者。此是舉正現(xiàn)邪言乃于余處我我所中求解脫者。此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對(duì)治下舉經(jīng)顯治可知

　　第四約一切相智分別者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂依真性及依心識(shí)。此中二諦通是二依。明是大智所了之法也

　　第三自業(yè)助成中亦四門同前

　　初約相用分別。此十二支皆有二義。一明自行相。二助成后用。謂緣中癡惑是無(wú)明自相。與行作因是助成業(yè)用。論經(jīng)名自業(yè)成。問(wèn)于四緣中此十二支具有幾緣。答成唯識(shí)論第八云諸支相望增上定有。余之三緣有無(wú)不定。契經(jīng)依定唯說(shuō)有一。愛(ài)望于取。有望于生。有因緣義。若說(shuō)識(shí)支是業(yè)種者。行望于識(shí)亦作因緣。余支相望無(wú)因緣義。而集論說(shuō)無(wú)明望行有因緣者。依無(wú)明持業(yè)習(xí)氣說(shuō)。無(wú)明俱故假說(shuō)無(wú)明。實(shí)是行種。瑜伽論說(shuō)諸支相望無(wú)因緣者。依現(xiàn)愛(ài)取唯業(yè)有說(shuō)。無(wú)明望行。愛(ài)望于取。生望老死。有余二緣。有望于生。受望于愛(ài)。無(wú)等無(wú)間緣有所緣緣。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂。實(shí)緣起說(shuō)異此。相望為緣不定。諸聰慧者如理應(yīng)思。解云緣起經(jīng)說(shuō)。唯增上緣一切定有。因緣四位。謂二是實(shí)有。一但增愛(ài)為取。無(wú)別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。若唯說(shuō)業(yè)以為有支即無(wú)因緣。二是假說(shuō)。謂無(wú)明持行種識(shí)為業(yè)種。其等無(wú)間緣有三位。一無(wú)明望行。二愛(ài)望取。三生望老死。其所緣緣有五位。于前三位加有望生受望愛(ài)。余之六支總無(wú)所緣及等無(wú)間。余義如別說(shuō)

　　二約厭離有為分別者。于染因觀內(nèi)名他因觀。以前支望后異故名他。前能起后與他為因故云他因。各辨行相顯他義。各能生后顯因義。論釋死支。以不見(jiàn)知令相續(xù)者。此是無(wú)明。何故屬死。釋此是死時(shí)。無(wú)明因死而起故也

　　三約大悲分別中四門內(nèi)。此當(dāng)?shù)谌�異道求解脫。于顛倒因中求解脫。倒因三種中此文治彼自性因故云不應(yīng)如是求。何以故者將欲廣釋故征也。謂我佛法中因前支起后支。斷前因故后果不生。即得解脫。汝說(shuō)冥性為因。縱知之何由可脫。故云不應(yīng)也。言因緣有支等者�？偱e經(jīng)文顯正治邪可知。四約一切相智分別中九門之內(nèi)。此當(dāng)?shù)谌�名方便觀。因緣有支二種業(yè)能起因緣事者。略釋顯之前巧起后名方便等。余文可知

　　第四不相舍離觀中亦四門同前

　　初約不相離者。謂前能起后。離后無(wú)前。后依前起。離前無(wú)后。不相離故各無(wú)自性。無(wú)性緣起如幻現(xiàn)前。此為順觀逆成一真理平等觀。經(jīng)文可知

　　二約厭有為分別。論名自因觀。無(wú)明等自生因觀緣事故者。謂無(wú)明生行是自生因。問(wèn)無(wú)明行異。云何名自。答以行賴無(wú)明無(wú)自體故。緣力全攝。非是分故。前明不即故說(shuō)他因。此顯不離名為自因。有人引此子果之文。明無(wú)明支有種子現(xiàn)行者。非此文意。又遠(yuǎn)公以五義釋此文。明子時(shí)是前無(wú)明能生后無(wú)明。令行不斷。與行別時(shí)。果時(shí)是后無(wú)明從前生。助成行故。與行同時(shí)等。今尋此文。意只發(fā)行無(wú)明為子時(shí)。所發(fā)之行為果時(shí)。以行是無(wú)明果故。說(shuō)無(wú)明有二時(shí)。問(wèn)無(wú)明望行無(wú)親因義。云何說(shuō)行即是無(wú)明果時(shí)。答無(wú)明是行增上緣。故名為子時(shí)。行是無(wú)明增上果。故名為果時(shí)。文中有四。初開(kāi)義門。二明不離。三顯不即。四總結(jié)同。初中先開(kāi)。后是中下釋。言子時(shí)令行不斷者。以無(wú)明為行因故有二種義。緣事示現(xiàn)者。以子時(shí)為緣果時(shí)為事故。余支二義類此應(yīng)知。故云余因緣分等。二自因者下釋不相離有三句。展轉(zhuǎn)釋成初自因者不相離故。二云何不離。以現(xiàn)見(jiàn)離前支無(wú)后支故。此顯離子無(wú)果。故說(shuō)果為子果。三不離無(wú)明即成行者此順釋。不離子無(wú)明即成果故名不離也。三若不離下釋不即義。先顯二過(guò)失。后引中觀論頌釋成。言不即因者以是所生非能生故。不異因者從于能生生所生故。以果不則因故。果不斷。因不常。以果不異因故。果不常。因不斷。又以不則故因果俱不斷。不異故因果俱不常。又亦反此思之。又以則不離是不則故即不常為不斷也。亦思之可見(jiàn)。四自生下總類結(jié)同可知

　　三約大悲分別者。謂邪見(jiàn)眾生執(zhí)顛倒因內(nèi)。自在天為眾生因。甚為可愍。今此文中。顯無(wú)明作行等故對(duì)治彼執(zhí)故為因觀也

　　四約一切相智分別者當(dāng)?shù)谒囊蚓壪嘤^。有支無(wú)作故者明此有支非直后依前故。明后無(wú)性亦乃前能作后前亦無(wú)作。故諸緣起是種智境界

　　第五三道不斷者四門同前

　　初約經(jīng)為三道不斷者。煩惱有二。謂能發(fā)能潤(rùn)。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。然發(fā)業(yè)位無(wú)明力增。潤(rùn)業(yè)受生愛(ài)取力勝故。偏說(shuō)也。以無(wú)重發(fā)立一無(wú)明。數(shù)數(shù)溉灌故分愛(ài)取。業(yè)亦有二。謂未潤(rùn)已潤(rùn)業(yè)。在引因愛(ài)取未潤(rùn)初起。造作相顯名行。業(yè)在生因。愛(ài)取已潤(rùn)。近生當(dāng)果立名為有。此約唯業(yè)有說(shuō)。苦亦有二。謂在因與果。識(shí)等五種唯是報(bào)因。生等二位但是報(bào)果。以就所引因位難知差別相故。依當(dāng)果位別顯五支。謂續(xù)生時(shí)因識(shí)相顯。次根未滿。名色相增。次根滿時(shí)。六處明盛。依斯發(fā)觸。因觸起受。爾時(shí)乃名受果究竟。依此位立因?yàn)槲逯А９�位易了差別相。故總立二支以顯三苦。然所生果若在未來(lái)。為生厭故說(shuō)生老死。若至現(xiàn)在。為令了知分位相生說(shuō)識(shí)等五。具如唯識(shí)論第八中辨。又此惑業(yè)苦三為流轉(zhuǎn)之相。如凈意菩薩所造十二緣論頌云。煩惱初八九。業(yè)二及與十。余七說(shuō)為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復(fù)生三。是故如輪轉(zhuǎn)。一切世間法唯因果無(wú)人。但從諸空法還生于空法。解云此辨三道相生顯二無(wú)我。廣如彼釋

　　二約厭離有為分別者論名攝過(guò)觀。所謂三道攝苦因苦果。深厭離故也

　　三約大悲分別者論名異道求解脫。內(nèi)對(duì)治苦行因。謂邪苦行但是煩惱業(yè)妄想因故。非樂(lè)因故。如經(jīng)是中無(wú)明愛(ài)等。四約大智分別者論名入諦觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜伽幾支苦諦攝。及現(xiàn)法為苦。答二謂生及老死。問(wèn)幾支苦諦攝。當(dāng)成為苦。答五謂識(shí)乃至受種子性。問(wèn)幾支集諦攝。答所余支。解云當(dāng)五因二果俱是苦諦。惑業(yè)五是集諦攝。又唯識(shí)論第八云。皆苦諦攝。取蘊(yùn)性故。五集諦攝。業(yè)煩惱性故。解云此則苦攝十二。以是取蘊(yùn)性。集唯攝五可知

　　第六分別先后際中亦四門同前

　　初約經(jīng)。分別先后際者。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生。于中分別三際。諸圣教中略有三說(shuō)。一依此經(jīng)開(kāi)能所引分先際中際。合能所生總為后際。以引遠(yuǎn)故開(kāi)之。生近故合也。二依唯識(shí)論開(kāi)能所生合能所引。是故前十現(xiàn)在。后二未來(lái)。以十因二果分二世故。三生引俱開(kāi)妙智論。初二過(guò)去。次八現(xiàn)在。后二未來(lái)故成三世。唯識(shí)論等十因二果定不同世。因中前七與次三或同或異。若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。又由此三際因果輪回。人法二我永無(wú)所有

　　二約厭離有為者論名護(hù)過(guò)觀。謂外人與此緣生道理出三種過(guò)。一一切身一時(shí)生者列過(guò)名。何以故者外人自征立過(guò)所以。無(wú)異因者釋立過(guò)相。以無(wú)我異因。何為不得五道之身一時(shí)并生。二中列名。征立可知。無(wú)作者故者釋立過(guò)相。若無(wú)我作業(yè)誰(shuí)受來(lái)報(bào)。三中列征可知。釋中既無(wú)有我。誰(shuí)持是業(yè)令使至果。是故應(yīng)失。前不受報(bào)據(jù)前望后說(shuō)。此中失業(yè)據(jù)后望前說(shuō)。此三下總牒彰護(hù)。謂過(guò)現(xiàn)因。別名為異因。以此答前三種難故名為答。亦通取下句。現(xiàn)未果異。由彼異因云何得有一時(shí)生過(guò)。又差別因得差別報(bào)。云何乃言有不受報(bào)。差別之報(bào)由異因生。云何得有失業(yè)之過(guò)。下釋文中。先釋過(guò)去內(nèi)。無(wú)明緣行是見(jiàn)過(guò)去者牒舉經(jīng)文。下釋中二句。初明過(guò)因能作現(xiàn)。二現(xiàn)果由過(guò)因。說(shuō)現(xiàn)識(shí)等以為當(dāng)來(lái)。此中但說(shuō)過(guò)去因則足。何須復(fù)說(shuō)現(xiàn)為其當(dāng)。欲以因果相屬防三過(guò)故。則是見(jiàn)下釋已總結(jié)過(guò)去是因義。二釋現(xiàn)在中。言識(shí)乃至受見(jiàn)現(xiàn)在者牒經(jīng)文。釋中二句。初明現(xiàn)果由過(guò)因。二復(fù)能下明過(guò)因得現(xiàn)果�，F(xiàn)在是彼過(guò)去之未來(lái)故云得未來(lái)果。三愛(ài)取下釋未來(lái)中。先牒文。言復(fù)有生者釋從愛(ài)取等起有生死名有生也。問(wèn)前釋過(guò)現(xiàn)皆二世相對(duì)。今解未來(lái)何故不然。答以彼過(guò)現(xiàn)經(jīng)中自分為兩也。故須相屬以成護(hù)過(guò)。經(jīng)中自說(shuō)愛(ài)取有三從果為未來(lái)。不假論主相屬故不論也。言一往定者結(jié)別前文。以上來(lái)所明是一分三世名一往。理數(shù)如是稱之為定。下釋展轉(zhuǎn)三世相生無(wú)盡故云復(fù)有后世生轉(zhuǎn)故也。此說(shuō)何義下釋前護(hù)過(guò)有三義。一泛明業(yè)不得果。二舉經(jīng)明得。三雙結(jié)得不。前中先總舉。由三義故令過(guò)去業(yè)不能得報(bào)。一或有未作者就過(guò)去求愛(ài)取有等。爾時(shí)未作故。于現(xiàn)在不得生老死果。問(wèn)觀此文。意似說(shuō)過(guò)去無(wú)明未作業(yè)行。何因乃云愛(ài)等未作。答若無(wú)明未作業(yè)。何因乃言過(guò)去業(yè)。三義故不得報(bào)。言或有已作未得報(bào)者就現(xiàn)以求愛(ài)取有等。雖已作竟以未熟故。現(xiàn)在不得生老死果。或得對(duì)治者。若已潤(rùn)業(yè)熟。計(jì)應(yīng)次此未來(lái)得生老死果。或于此生若得圣果者。斷愛(ài)取故令已熟之業(yè)則便燋亡不得報(bào)。二是中無(wú)明下明舉經(jīng)三義得報(bào)。謂過(guò)去既有無(wú)明緣行。故知已作不同愛(ài)等。現(xiàn)在既得識(shí)等五果。明知?jiǎng)t是業(yè)已得果。由現(xiàn)在愛(ài)取無(wú)圣道斷令未來(lái)生死相續(xù)不絕。三是故下雙結(jié)中。有已作是行支。未作是有支。已得果是識(shí)支等。未得果是生支等。圣人已斷凡夫未斷。下正結(jié)護(hù)業(yè)。既有如是差別。何容有一切身一時(shí)生過(guò)。謂有作未作。何緣一時(shí)有得報(bào)未得。云何一時(shí)。有斷未斷。如何得一時(shí)。若爾下重牒顯示非一切業(yè)當(dāng)受者。是前已斷也。亦非不受者是前未斷。亦非一時(shí)者顯前作未作得未得可知。若自作下護(hù)第二不受報(bào)過(guò)。謂自作自受。何不他受。以他不作故。三離彼三事護(hù)第三失業(yè)過(guò)。謂由離前三種不得。是故諸業(yè)無(wú)不得果。故無(wú)失業(yè)過(guò)。下結(jié)可知

　　三約大悲分別者。菩薩見(jiàn)諸外道行異道求解脫中計(jì)無(wú)因等。起大悲心。觀此緣生。救彼邪執(zhí)。論言先中際因者。過(guò)去二支是先際。與現(xiàn)在識(shí)等中際為因故。言及中后際因者。中際愛(ài)取有與未來(lái)后際為因。言中際前后二際故者。于中際內(nèi)識(shí)等五果分屬前際。愛(ài)等三因分屬后際。既有此因。云何言無(wú)。是故結(jié)云若無(wú)如是因事則種種眾生果事亦無(wú)也

　　四約大智分別者論名力無(wú)力信入依觀。過(guò)去二支望現(xiàn)有力。望后無(wú)力。愛(ài)等三支望后有力望前無(wú)力。又釋過(guò)二有力�，F(xiàn)五無(wú)力。現(xiàn)三有力。后二無(wú)力。以皆能生為有力所生為無(wú)力。菩薩舉此。化人令離邪入正故云信入。依菩薩智照故云觀也。言先中后化勝者重釋成先中后。是力無(wú)力化勝是信入。謂照三際以化眾生。為種智故也

　　第七三苦分別中亦四門

　　初經(jīng)明。此有支皆是苦聚。將釋三苦。因辨受俱分別。瑜伽云幾樂(lè)受俱行。謂除二所余。解云除受及老死余十有樂(lè)受。以受不與受俱故。老死位中多無(wú)樂(lè)故。幾苦受俱行。謂即彼及所除中一。解云唯除受支余十一是苦受。幾是舍受俱行。如樂(lè)受說(shuō)。以老死位多無(wú)客舍故。幾不與受俱行。謂所除中一即受支。以受不與受俱故。唯識(shí)論亦同。次三苦分別有二門。一理實(shí)遍通門。如瑜伽中幾支壞苦攝。謂樂(lè)受俱行支及非受俱行支一分。幾若苦攝。謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或有行苦所攝非余二苦。謂不苦樂(lè)受俱行支及非受俱行支。一分。壞苦攝十支全及受支中一分。謂樂(lè)受。除受支中苦受及老死支�？嗫鄶z十一支全及受支中一分。謂苦受。行苦攝壞苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支所攝。謂不苦不樂(lè)受。是故行苦通攝十二。唯識(shí)第八亦同此說(shuō)。二隨相增顯門如此經(jīng)說(shuō)。謂初五支遷流相現(xiàn)故稱行苦。觸受二種觸對(duì)生苦故云苦苦。余為壞苦者但壞樂(lè)名壞苦。老死支既無(wú)樂(lè)可壞。何故名壞苦邪。釋壞苦有二。一樂(lè)壞為苦。望所壞說(shuō)。二以壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。故屬壞苦也。余文可知

　　二約厭離有為。論主世諦觀六種之中此當(dāng)?shù)谖�。名不厭厭觀。謂凡夫不厭。菩薩能厭故云不厭厭。此約粗苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細(xì)苦故云種種微苦也。以分別此等皆是苦故。及厭種種粗苦者二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前細(xì)是行苦。此粗是彼余二苦故

　　三約大悲隨順?lè)謩e者。愍諸外道不達(dá)真理求異解脫。真解脫有四。舉正顯邪。一離一切苦相者涅槃樂(lè)德也。二無(wú)為相者是常德也。三離染相者是凈德也。四出世相者是我德也。涅槃經(jīng)云于世間法自在遠(yuǎn)離名為我也。言彼諸行苦下辨邪異正。于下四段經(jīng)文各配一義。今此當(dāng)初。言苦事隨逐乃至無(wú)色有縛者。舉此三苦現(xiàn)彼外道求非想等為涅槃?wù)摺Ｆ兴_觀之皆是十二緣生。三苦之法何有涅槃樂(lè)德之義。故順起悲

　　四約一切相智分別者。此當(dāng)?shù)谄咴錾下�非增上慢信入觀者。聲聞之人不覺(jué)細(xì)苦自謂無(wú)苦名增上慢。然覺(jué)粗苦非增上慢。舉此令彼二乘信入大乘緣生微細(xì)苦事。菩薩照此故名為觀。不如實(shí)知下釋成慢相。此之一門前約大悲以化外道。今就大智以攝二乘。以文含多意。論主善取故也

　　第八因緣生者亦四門

　　初約經(jīng)。理實(shí)無(wú)明望行無(wú)因緣義。而言因緣生行者有二義。一自種為因。無(wú)明為緣。合說(shuō)故云因緣。然隱彼親種顯此勝緣故云無(wú)明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說(shuō)無(wú)明為行因緣。余亦如是。欲明果不自起要從因緣因緣形奪復(fù)各無(wú)性。是故言因緣生乃顯無(wú)生。此猶順觀。逆觀一泯非生不生可知

　　二約厭離有為中世諦觀六門中。此當(dāng)?shù)诹�名深觀。此深觀中攝后三門合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無(wú)因生。釋此四句諸論不同。略有五說(shuō)。一約破外道。謂諸法不從冥諦自性生故云不自生。二不從梵天自在天等生故云不他生。三亦非微塵大種和合生故云不共生。四亦非無(wú)因自然而起故云不無(wú)因生。二約破二乘。一謂諸法不定從自同類因生故云不自生。二不定從彼異熟因生故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中許無(wú)明支前不正思惟托虛而起。似若無(wú)因。今亦不爾故離無(wú)因。三約法顯空。一果不自起名不自生。二自既不立。對(duì)誰(shuí)辨他。又他亦各自。皆不成自。云何他生故云不他生。三自他因果既各不成故云不共生。四離因緣外無(wú)別果法故云不無(wú)因生。此上三重如般若燈論及中論等說(shuō)。四約因緣形奪。對(duì)法論云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無(wú)作用故不共生。有功能故非無(wú)因。凡諸緣起亡雙二句已為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。五約緣起無(wú)礙門。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力。二全無(wú)力。謂因望于果有全不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣望于果亦全不生。因必全生故云緣不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二無(wú)力亦不俱故不無(wú)因生。此門有二義。一據(jù)力具有不有義故令相入。謂因有力時(shí)緣必?zé)o力。是故由因有力故能攝他。由緣無(wú)力故能入他。會(huì)彼緣力。總歸因力名不他生。雖言不他反顯自生。因力歸緣不自亦爾。反前思之。以二力二無(wú)力各不俱故無(wú)彼不相入。一力一無(wú)力相歸故恒時(shí)相入。以不相障礙增上緣寬故一切諸法無(wú)不相入。十忍品云菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門故也。二據(jù)體有空不空義故有相即。謂非直因力歸緣。明其相入。亦乃因體。由緣顯因性空。攝同于緣。何者謂若無(wú)緣則無(wú)因故。以生果名因。無(wú)緣果不生。是時(shí)不名因。明知此因會(huì)歸彼緣為不自生。是故緣是有義。無(wú)不能攝。因是空義。無(wú)不所攝。因受攝故廢已同緣。緣能攝故攝因同已。余因攝緣受等并準(zhǔn)思可知。由此義故諸法相即無(wú)所障礙。上文云知一即多多即一等皆此義也。是故無(wú)盡大緣起法無(wú)礙自在皆從此門而開(kāi)現(xiàn)矣。此中言因無(wú)明諸行生者。論經(jīng)云無(wú)明因緣行生者。彰因起果。明非他作。言因緣能生行者明果由因顯非自作。又以無(wú)明是行自因。故非他作。亦先無(wú)行體在無(wú)明中后還生行故非自作。余亦如是準(zhǔn)思可見(jiàn)。此一門中論主開(kāi)為不自不他二句也

　　三約大悲分別者。明諸外道求異解脫中。顯彼所求非想天等以為涅槃。菩薩觀之。但是有支緣生之法非是無(wú)為涅槃常德。是故菩薩隨起大悲也

　　四約一切相智分別者。于九門內(nèi)以第八第九二門合為一無(wú)始觀。遠(yuǎn)公云。是真諦觀也。見(jiàn)法緣集。無(wú)本性故名為無(wú)始。今謂因緣起法的無(wú)元本依之始起故云無(wú)始。維摩中依無(wú)住本立一切法。同此義也。中際生故后際生者。舉法釋成。謂此緣生則是不生故名無(wú)始。是謂大智所知之法

　　第九因緣縛說(shuō)者亦四門

　　初約經(jīng)。是因緣生縛者。謂此緣起互相縛住不得是生。以是縛故復(fù)非是滅。以一縛字印此法體離諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以顯故云縛說(shuō)。為明此縛但在說(shuō)中。此門顯緣起法事相。向盡理性將現(xiàn)極微妙處故。論云隨順觀世諦則入第一義諦。是此門也。釋文可知

　　二約厭離有為深觀四門中。此是第三不共作。言非二作者。或因?yàn)樽�。以緣為他�；蚬麨樽�。以因緣為他。此二自他俱不作故。若自他俱不作。何得為緣生。為釋此疑故云但隨順生。謂隨俗說(shuō)生。理實(shí)無(wú)生。言無(wú)知者故者。遠(yuǎn)公釋。此別釋非他。以無(wú)我知者能造作故作時(shí)不住者。別釋非自。明彼無(wú)明作行之時(shí)無(wú)行自性。住彼作時(shí)。還起后行故云作時(shí)不住也。今更釋。因正有力時(shí)。緣必?zé)o力故。不得相知故云無(wú)知者故也。此是因緣不共果起之時(shí)名曰作時(shí)。于因于緣的無(wú)所住故云不住。此是因果不共。正作果時(shí)。此作不住于因不住于緣。亦不住果故云作時(shí)不住。此義正是經(jīng)中縛義可知

　　三順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以非想等為涅槃。菩薩觀之。但是有支非離染縛。失于涅槃?wù)鎯糁�德故生大悲。故云如是�?fù)染生縛也

　　四約一切相智分別內(nèi)。無(wú)始觀中名隨順縛故。謂生滅唯縛。隨順無(wú)本故也

　　第十無(wú)所有盡觀中亦四門

　　初約經(jīng)明此有支虛相既盡隨順無(wú)所有徹到第一義。此顯不壞俗而恒真也。故云無(wú)明因緣諸行生。是隨順無(wú)所有。問(wèn)無(wú)明生行是順?biāo)�有。何故乃言順無(wú)所有。答乘前諸門。次第至此。顯彼無(wú)明正生行時(shí)則順無(wú)生入理故也。經(jīng)意如此。問(wèn)順觀既爾。逆復(fù)云何。答生既性盡。則所有無(wú)所有。俱離故云隨順無(wú)所有盡觀說(shuō)。說(shuō)義同前。思取其意

　　二約厭離有為中名。第四非無(wú)因作。隨順有故。何故經(jīng)中順無(wú)。論名順有。釋經(jīng)意以緣歸理說(shuō)。論意以性從相說(shuō)。各現(xiàn)別義故作是說(shuō)。又釋論中順有意顯無(wú)生。是故與經(jīng)意亦不別。下別破無(wú)因。一縱破謂應(yīng)常生故。二奪破謂恒不生故。三此非佛法下呵詰破。謂說(shuō)無(wú)因最大邪見(jiàn)。若爾下結(jié)非無(wú)因。是名下釋說(shuō)總結(jié)。言相諦者。相是前成答相也。諦是前二諦差別

　　三約順大悲分別者。謂諸外道求異解脫以為涅槃。菩薩觀之。是十二支三有之法。隨順有求。妄取無(wú)色以為解脫。失于出世涅槃我德。菩薩愍此順起大悲

　　四約一切相智分別。此是第九名種種觀。謂三有相別各多類狀故云種種也。隨順下釋現(xiàn)其相。此是三有世俗之境。大智照此故以為門。上來(lái)別釋十門竟。二如是逆順下總結(jié)十章。既云逆順十種。明知前十門中皆有逆順。前文中有無(wú)逆觀者是略故也。一有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前后相屬。五三道輪還。六三際因果。七三苦過(guò)失。八從因無(wú)性。九似有若無(wú)。十泯同平等配結(jié)前十文。皆可見(jiàn)。釋不住道行竟

　　第三大段彼果勝中。文別有二。初行果。后位果。前中論分有五。初得對(duì)治行及離障。是前勝慢對(duì)治果。二得修行勝。是前不住道行果。三得三昧。望前治勝以說(shuō)果。謂前修三脫以說(shuō)對(duì)治。彼治轉(zhuǎn)增名三昧勝。四不壞心者望前離障以說(shuō)果。由滅障故。三昧之心不可破壞。名不壞心。五自在力者望前修行以說(shuō)果。謂依前修行上進(jìn)無(wú)礙名自在力。下別釋中釋此五則為五段

　　就初文中二。先明治勝。后顯離障。前中釋三解脫門義略作五門。一名體。二行相。三治障。四攝行。五差別。如別說(shuō)。言是菩薩隨十二因緣下正顯于前十門有支皆有如此三空觀門。先明空門。論中分三。初見(jiàn)眾生無(wú)我。二自性空者見(jiàn)法無(wú)我。經(jīng)中略無(wú)此句。三彼二作無(wú)。以見(jiàn)無(wú)作者故。謂前二句顯二我體空。后一句現(xiàn)二我用空。亦即前是無(wú)我。后無(wú)我所。言如是下結(jié)可知。二言滅此事下明無(wú)相門亦三義。一滅障者觀彼有支自性滅故云滅此事也。問(wèn)此與前無(wú)我何別。答前就諸法以明無(wú)我。此中欲遣能取相心故不同也。二得對(duì)治者常解脫現(xiàn)前。經(jīng)中略無(wú)此句。三念相不行者見(jiàn)因緣處。無(wú)少法相可生故云余不相續(xù)。遠(yuǎn)公云。此三中初滅障者取性心亡。二得理為治。三取相心滅不見(jiàn)少法生故。離分別取相之心。前滅取性不同凡夫。今離取相不同二乘。三知此二下明無(wú)愿門亦三。一前二則是無(wú)愿所依故云依止。二更不樂(lè)有者顯無(wú)愿體故云體性。三唯大悲等勝出二乘故云勝也。二菩薩修行下明離障勝。初離彼我等是空門所離也。二離有相者是無(wú)相所離也。三離無(wú)相者是無(wú)愿所離故云離有無(wú)相也。以不取無(wú)相故說(shuō)無(wú)愿。余經(jīng)云以無(wú)相故無(wú)所愿求。此之謂也。論中如是次第。于五地下舉劣顯勝。初舉五地顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應(yīng)言以十平等深凈心故遠(yuǎn)離也。則遠(yuǎn)離四地身凈我慢。今以深空滅彼二我故此勝也。二舉四地離障現(xiàn)此文中離作受勝。三此六地等舉此地初十平等處破有無(wú)等。顯今地滿無(wú)相無(wú)愿破遣有無(wú)一切蕩盡。故云勝也

　　第二悲心下明修行勝有二。初正修行。后顯修勝。前中亦二。初發(fā)勇猛修行者。謂始修決絕也。二菩薩如是知下明丈夫志修行者謂果決修終成。前中亦二。先修行心。謂以三空觀彼有支。愍諸眾生處而不覺(jué)故云悲心轉(zhuǎn)增。由悲增進(jìn)是利他心。未滿菩提等是自利心。下明修行勝。于中二。先修智不著有為。后化眾生下修悲不住無(wú)為。前中亦二。先知后厭。就知中煩惱業(yè)生。合散具闕有增有減。二既知此法有是過(guò)患。則生厭離不應(yīng)令合故云我知有為等也。是故論云知有為法多過(guò)遠(yuǎn)離生業(yè)煩惱等。下修悲化眾生可知。二丈夫志行中亦二。先智。后悲智中。論名厭對(duì)觀者。有為名對(duì)。見(jiàn)多過(guò)觀者重釋成也。滅對(duì)者明有為性滅故云無(wú)性等也。與大慈等明修悲可知。二則得無(wú)礙下明修行勝。于中二。先勝相現(xiàn)前。論云智及大悲勝隨順者。牒前二行之中各有悲智。能上順也。依不住道無(wú)礙般若現(xiàn)前者。明依前悲智不住之道令佛地?zé)o礙智光現(xiàn)前。知有為涅槃平等者解智悲不住所以也。不共住者解不住義。謂智不共有為法住故云而亦不住等。又悲不共無(wú)為法住故云亦不住其中等。彼助道行不滿故者釋不住所為。為滿智助道不住有為。為滿功德助道不住無(wú)為。故云欲具足等

　　第三菩薩住現(xiàn)前地下明三昧勝。于中二。先明空定后明余二。前中先舉十空上首后結(jié)多門。此中一萬(wàn)論經(jīng)名百千萬(wàn)也。前十空中論攝為四。一觀是觀解。二不放逸者依解起行離過(guò)為名。三得增上者因修成德得上功德。四因事者依德起用。三昧是大用本故名因事。初中除第四三昧。余五名觀。一生空觀。二法空觀。三合取二空名第一義。四依本識(shí)觀二種如來(lái)藏中。是空如來(lái)藏。故云大空。五觀七轉(zhuǎn)識(shí)。不離如來(lái)藏。和合而起。皆無(wú)自體故云合空。楞伽云。七識(shí)亦如是心俱和合生。又云不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。此之謂也。二不放逸者。分別善修是自分也。修行無(wú)厭是勝進(jìn)也。二修滿足故云究竟。三得增上功德者。勝德依空生起現(xiàn)前故云生空。四因事者余三三昧。一依此空定令智障凈。因是事故名如實(shí)離妄也。二依空起悲不舍眾生。是故論經(jīng)名不舍空。三依空三昧。愿在諸有遠(yuǎn)離染著名離分別。然隨順有離不分別。余文可知

　　第四是菩薩住現(xiàn)前下明得不壞心果。十句中初一總。深心者深徹難動(dòng)。論經(jīng)不壞心謂堅(jiān)固不退。余九為別。一于理信觀。二行堪受調(diào)。三于甚深秘密之處能不驚怖。四自分不失。五勝進(jìn)無(wú)歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普凈故云廣心。七慈普益生。八求上地智。九巧化眾生

　　第五如是等心下明自在力勝。于中三。初總。次別。后結(jié)。總中如是等心者得般若也。轉(zhuǎn)勝增長(zhǎng)者行力勝也。隨順菩提者能深入也。勝力有九。就總開(kāi)別。一下伏力。二上解力。三舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力。八巧化力。九治障力。并如論辨。三是菩薩下結(jié)可知

　　第二菩薩住現(xiàn)前下明位果。于中三果同前。就調(diào)柔中三。初調(diào)柔行內(nèi)聽(tīng)受正法。如說(shuō)行者論經(jīng)得三昧慧光。釋以得義持能如說(shuō)行。因彼事者因彼義持事。是故說(shuō)此。依勝三昧得奢摩他。是前如實(shí)三昧也。毗婆舍那是前智慧光明勝也。行行已憶持者能持彼行故。所煉凈中言是人乃至明凈者。解脫彼障釋所煉凈也。證彼義故釋知佛法藏。釋喻中。出世間智增上者顯證智體凈也。光明轉(zhuǎn)勝者示現(xiàn)用勝以顯體也。以教智光勝顯證智亦增上也。乃至以方便智等者釋合喻文也。無(wú)礙般若是佛智光明也。方便是前不住道智也。二釋教智凈中。前地取月輪喻故小。此地取月光喻寬大故勝前也。隨順?biāo)牧魇悄�所行故云魔道。此名惡魔。是彼魔道。三是名下結(jié)說(shuō)相。攝報(bào)愿智并準(zhǔn)前可知。第三大段重頌分中三十九頌分五。初三頌前十平等法勝慢對(duì)治。二有二十頌不住道行勝。于中初一頌前初住地心�？傆^緣起。二有五頌初因緣分次第觀。三有二頌一心所攝觀。四有二頌自助成。五有一頌不相舍離。六有一頌三道不斷。七一頌三際差別。八一頌三苦差別。九一頌超頌第九生縛觀。十有一頌卻頌第八緣起觀。十一有一頌半頌第十隨順有盡觀。十二有二頌半頌結(jié)十門名。三菩薩如是下六頌半頌彼果勝。于中初三頌對(duì)治勝。次一頌半頌修行勝。次半頌三昧勝。次半頌不壞心勝。次一頌自在力勝。四供養(yǎng)下八頌半位果。于中初四半頌調(diào)柔果。次四頌攝報(bào)果。略不頌愿智果。五末后一頌嘆深結(jié)說(shuō)。釋第六地竟

　　第七遠(yuǎn)行地者。釋有三。一約功用后邊。攝大乘云至功用行最后邊故。世親釋云。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動(dòng)搖。而于無(wú)相猶名有行。二約二義。解深密云。能遠(yuǎn)證入無(wú)缺。無(wú)間無(wú)相作意與清凈地共相鄰接故名遠(yuǎn)行。解云無(wú)缺無(wú)間遠(yuǎn)于前六鄰接凈地近后第八。三約三義。成唯識(shí)論至無(wú)相住功用后邊出過(guò)世間二乘道故。故名遠(yuǎn)行地。此同十地論。金光明云。無(wú)流無(wú)間無(wú)相思惟解脫三昧遠(yuǎn)修行故。是地清凈無(wú)障無(wú)礙名遠(yuǎn)行地。莊嚴(yán)論云。菩薩于七地中近一乘道名為遠(yuǎn)行。問(wèn)誰(shuí)是遠(yuǎn)去。答功用方便究竟此遠(yuǎn)能去。由此遠(yuǎn)去故名遠(yuǎn)行地。十住論云。去三界遠(yuǎn)。近法王位故名身遠(yuǎn)地。仁王經(jīng)名遠(yuǎn)達(dá)地

　　二來(lái)意者亦有三義。一前寄二乘合顯菩薩次第轉(zhuǎn)勝。是故須來(lái)。二于無(wú)相觀前地未純。今此進(jìn)入純無(wú)相。是故須來(lái)。三前功用未滿。此地中滿。是故來(lái)也

　　三所離障者依地論離細(xì)相習(xí)障。解云以第六地有相觀少名為細(xì)相礙。于第七純無(wú)相觀故以為障。唯識(shí)論云。細(xì)相現(xiàn)行障謂所知障中俱生一分執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行。彼障七地妙無(wú)相道。入七地時(shí)便能永斷。由斯七地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一細(xì)相現(xiàn)行愚。則是此中執(zhí)有生者猶取流轉(zhuǎn)細(xì)生相故。二純作意求無(wú)相愚則是此中執(zhí)有滅者尚取還滅。細(xì)滅相故。純于無(wú)相。作意勤求。未能空中起有勝行。解云以所知障執(zhí)于緣起流轉(zhuǎn)之生還盡之滅。細(xì)于前地所離四諦染凈粗相故以為名。問(wèn)此后一愚正迷還滅細(xì)相。何以不名還滅愚。答此愚有二用。一執(zhí)還滅相。二純作意求無(wú)相。且依后義立名。又釋相有二種。一有二無(wú)。取無(wú)之相名為細(xì)相。若依此釋。求無(wú)相則是愚。梁論名一向無(wú)相思惟方便無(wú)明。金光明云。一味執(zhí)思惟欲斷未得方便無(wú)明。諸余圣教可準(zhǔn)通釋

　　四所證者。依攝論證得種種法無(wú)差別法界。世親釋云。謂于此中契經(jīng)等法雖有種種差別安立而無(wú)有異。無(wú)性釋云。如契經(jīng)等種種法別。此不如是。唯識(shí)云。法無(wú)差別真如謂此真如雖多教法種種安立而無(wú)異故。解云謂此真如雖教法中名為法界及實(shí)際等安立多名。體無(wú)別異。故立斯名。又釋以本從末真如流出種種教法。以末從本種種教法皆歸真如。此與三地各證一義。又釋教法隨機(jī)種種安立不失平等一味之法。是此所證中邊論云。第七地中所證法界名種種法無(wú)差別義。由通達(dá)此知法無(wú)相不行契經(jīng)等種種法相中。諸本攝論同

　　五所成行亦三種。謂一十度中當(dāng)方便善巧行。二當(dāng)?shù)爻删碗p行無(wú)相行。謂則空方便智發(fā)起有中殊勝行。三學(xué)無(wú)功用行如此下文說(shuō)。及莊嚴(yán)論第七住雖行功用。而上參一道多住無(wú)相故

　　六地別果。梁論通達(dá)種種法無(wú)別法界得一切法無(wú)相果。金光明七地發(fā)心得如意三昧。當(dāng)?shù)匦泄�位果如�?/p>

　　第七釋文者亦三分同前。初贊請(qǐng)分中有十四頌分五。初三天眾供贊。二有一頌天王供養(yǎng)。三有一頌半余天王等嘆法作樂(lè)。四有七頌半天女贊得。于中初二頌半嘆佛身業(yè)利益。次一嘆佛語(yǔ)業(yè)利益。次三嘆佛意業(yè)利益。次一嘆已默住悕聞后地。下一眾首請(qǐng)說(shuō)第二正顯地體中。論分為五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是無(wú)間道。次一正住地是解脫道。次一義該始終說(shuō)在正地。后一地滿是勝進(jìn)道。初言樂(lè)無(wú)作行對(duì)治者。前六地中受著三空名樂(lè)無(wú)作。此地隨有不著于空故名對(duì)治。此是地地皆舍修法也。二彼障對(duì)治者。前加行雖治前地樂(lè)空之心。以其有量有功用故則后是障。是故初住地中修無(wú)量無(wú)功用行。以為對(duì)治故以為名。三雙行勝者。垢障既除。止觀俱運(yùn)。四前上地勝者。此地功用過(guò)前六地勝后三地故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中

　　就初分內(nèi)有三。初結(jié)前舉后勸修趣入二正顯行相。三結(jié)行功能。初中論云彼菩薩乃至非起增上行者總舉前地樂(lè)無(wú)作障。下明能治。謂方便者不舍眾生。法無(wú)我智對(duì)治攝取增上行此治于無(wú)作行中生樂(lè)心也。起十妙行者發(fā)起殊勝行。此殊勝行于出世間及世間增上行更無(wú)勝。即初二三地是世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故云勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空方便慧發(fā)起有中勝妙行。此中十行論攝為四。初三各為一。后七為一故為四也。此中初句同論經(jīng)第二句。謂即三空而起四等故也。論言護(hù)惡行因事者舉方便智。謂慈不惱生名為護(hù)惡方便。與此為因故名也。言如是下明發(fā)起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二隨諸佛下明財(cái)及身勝。因事者舉方便智。謂菩薩無(wú)盡財(cái)果無(wú)礙身報(bào)。由不滯寂福行所成故。說(shuō)方便為彼勝因。隨所須者是財(cái)也。隨意取者是身也。謂隨意受生故財(cái)身重牒因集功德故也。三常樂(lè)思惟下明護(hù)善因事者。以方便智攝護(hù)善根。令得生長(zhǎng)故以為因。下明發(fā)起勝行。言得彼勝因增上者牒前起后。言功德增上等者正現(xiàn)勝相故云廣集等也。論主判意前以三句屬自利行。后七合為利他行。同名攝眾生因事。俱以方便智為攝生因。七中初一隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。初中愿力受生作彼上首。何故唯作上首以得眾生隨逐受化。故云遠(yuǎn)離三界等。二畢竟下令離煩惱障說(shuō)對(duì)治故者。雖照性滅而不礙說(shuō)治。能滅大小二惑故名煩惱隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。三隨順諸法下令離智障故云為滅四障。如五地中隨世智處說(shuō)書(shū)論等四障應(yīng)知。四一切佛國(guó)下明為物嚴(yán)土集起法會(huì)。余經(jīng)云雖知諸佛國(guó)及與眾生空而常修凈土教化諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明為物現(xiàn)于正報(bào)三業(yè)。先辨身業(yè)。既法身離相。何故現(xiàn)色。為與眾生作五緣生福。一見(jiàn)。二聞。三親近。四供養(yǎng)。五受法修行故也。六知諸佛音聲下明語(yǔ)業(yè)。為生轉(zhuǎn)法輪故。七知諸佛下明意業(yè)窮照為諸眾生隨問(wèn)能釋故也。三是名下總結(jié)勝能。上來(lái)釋妙。下釋方便智。論云此十發(fā)起勝行共對(duì)者。明共方便智對(duì)。謂于空不著名方便智則空之有名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對(duì)治者明不礙空而起有行。故此有行方能對(duì)治樂(lè)空之心。還為方便智所攝。故云攝取也。下略舉初二句經(jīng)。對(duì)以顯之。余類可知

　　第二是菩薩住七地下明彼障對(duì)治有二種相。一修行無(wú)量者。前樂(lè)對(duì)治。有量為障故。修無(wú)量以為對(duì)治。二修無(wú)功用行者。前樂(lè)對(duì)治作意修習(xí)功用為障故。修無(wú)功用而以為治。先明修無(wú)量中二十句。攝為十對(duì)一一對(duì)中皆先明境界無(wú)量。后明佛德業(yè)無(wú)量�；蛞獢z為五。初一眾生界無(wú)量。二世界無(wú)量。三有兩對(duì)明法界無(wú)量。四有三對(duì)明調(diào)伏界無(wú)量。五后三對(duì)明調(diào)伏方便界無(wú)量。亦同上文五�？芍�。論判此十。總為攝生故云隨所作利益。以調(diào)伏界中分二問(wèn)故。攝十為六門也。初二可知。三以何慧者。以法界中二句難可別問(wèn)故。就能知智問(wèn)之。四以何心者問(wèn)調(diào)伏界欲樂(lè)心也。五以何行者問(wèn)調(diào)伏中所起志行。六置何乘者問(wèn)調(diào)伏方便無(wú)量。以此差別下總釋。是中下別釋。于無(wú)量眾生釋初句。無(wú)量化業(yè)釋后句。以入所化無(wú)量故修于能化無(wú)量化業(yè)。以能化中佛化最極故偏舉之。菩薩修入佛廣化業(yè)名修無(wú)量行。二乘生住何處者。于無(wú)量世界中令依清凈國(guó)土故云入無(wú)量世界等。又以諸世界中佛土最凈。菩薩修入。令物依之故名修無(wú)量行。下并準(zhǔn)此。三以何等智中二句。一知善惡三性等法。謂無(wú)量種種法界釋差別法也。智慧覺(jué)釋佛智得道。二知三世差別之法。謂無(wú)量劫數(shù)釋上句。通達(dá)三世釋下句。亦入智覺(jué)會(huì)同前句合為一門。四以何心有三種事。一知欲。二知根。三知起行心。若約能化如次現(xiàn)身口意。初云有眾生信種種天者釋眾生欲樂(lè)差別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應(yīng)言身隨彼心同彼行。說(shuō)法令其信入佛法故云入無(wú)量眾生欲樂(lè)等。二知過(guò)去心習(xí)軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過(guò)去習(xí)。三品不同名耎中利。如應(yīng)說(shuō)法者釋下句佛音聲等。故云入無(wú)量諸佛知眾生等。三以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中后一攝。以此同是化眾生事故二處辨也。言隨眾生心者釋上句也。說(shuō)對(duì)治者釋下句。謂佛智為能治故也。故云入無(wú)量眾生心心等。六置何乘者。于三乘中如次三句各顯示一。皆上句所化。下句能化。并可知。二菩薩作是念下明修行無(wú)功用行。于中二。先明觀解方便。二如是智慧下正顯修行。前中亦二。先舉修行無(wú)量中。諸佛如來(lái)無(wú)量境。二如是勢(shì)力下起趣求意。言不以分別者。論經(jīng)自然不以分別等。論釋自然者自性勝無(wú)分別故。謂八地已上無(wú)功用心名自然等。以純熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境勢(shì)力。是故修習(xí)也。以分別心不能亡緣等照法界。所以不成。要以無(wú)分別不取相故。成無(wú)分別。即是無(wú)功用也。正修行中修大方便慧者。是前十種方便智也。何故前以為障。今復(fù)為治。釋泛論障治有二。一是染障翻離名治。二是生障修熟名治。今約后說(shuō)。但前者始修力勵(lì)而起功用故障。今此數(shù)修純熟故治。若爾與八地何別。釋此中修學(xué)無(wú)功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不動(dòng)故者釋成。以行堅(jiān)不退故名不動(dòng)。非是八地不為功用動(dòng)耳

　　第三常起種種下明雙行分。于中有四。一二行雙無(wú)間者。內(nèi)證行熟止觀俱現(xiàn)名二行雙。外修常續(xù)名為無(wú)間。上是自分。下三是勝進(jìn)。二始起信心。于上決定名信勝。三依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱作故名能作大義。四行熟成德名菩提分。就初門內(nèi)三。先常起乃至無(wú)礙者�？偯鞫�行雙現(xiàn)無(wú)礙故。論云一念中奢磨他毗婆舍那二行現(xiàn)前故。言行住等者正顯二行無(wú)間常起。論云一切行中。彼修行時(shí)無(wú)間不斷不息行故。不斷者非令停絕。不息者非暫休廢。故云無(wú)間也。三離諸陰等者結(jié)離惡住善也。二常不遠(yuǎn)離下明信勝。彼無(wú)量智中殊異義。莊嚴(yán)相現(xiàn)前。專念故。謂于佛境依正專念信向故云常不遠(yuǎn)離等也。三是菩薩下明能作大義。于中二。先總標(biāo)。二何以下別釋。別釋中先釋能具之智。后釋所具十度。前中二。先征責(zé)云十度行廣何故念念能得具足。釋以大悲者廣心也。修習(xí)等大心也。以廣大心念念現(xiàn)前是故能具。二十波羅蜜者下別釋所具十行。謂一念之中舍己善根與諸眾生名為檀度。即此念中能息煩惱。名之為戒。慈悲相應(yīng)不損名忍。進(jìn)求無(wú)厭心無(wú)異念忍法。無(wú)生巧起此行。大愿轉(zhuǎn)增。異論不壞。妙達(dá)所宜。是故一念起一施時(shí)即具此十。余念念中相續(xù)不絕。雖前諸地皆欲修此。到七地中方得成就。論釋后四。釋方便中。起無(wú)量智事者釋方便體相。以是下釋方便功能。謂以方便能起施等無(wú)量行時(shí)。能以愿力具足攝故。二起上上智者釋愿體相。以是下釋愿功能。謂以愿功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆攝取殊勝故也。三魔等不壞顯力體相。以是能離施等障者是力功能也。四如實(shí)知法者顯智體相。以是下明智功能。謂由智力顯施等差別。以化眾生故也。四如是念念下明菩提分差別有四種。一依大乘行者謂十度自利故也。二依化眾生者謂四攝攝生故。上二攝善行。下二離過(guò)行。三依煩惱障增上凈故家。菩提分解脫門者。何處住者對(duì)家問(wèn)也。以何等門問(wèn)解脫門。何等修行得凈問(wèn)菩提分也。經(jīng)中略無(wú)四家句。一般若能照二諦是所照。三惑滅。四苦盡四一切助下依智障凈。以離無(wú)明。令覺(jué)分圓滿

　　第四解脫月下明前上地勝差別。于中有二初明勝前六地。后明勝后三地。就前中二。先問(wèn)后答。答中先總后別。總中先標(biāo)。次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨(dú)名為勝。下釋中以此地中功用行滿故云功行具足也。能入第八無(wú)功用道也。通謂五通。明后地業(yè)用。智是八地證智。如前修無(wú)功用行處說(shuō)。道是彼因即此地也。下別釋勝相中。論主先總問(wèn)起。云何此地中方便行滿足者。方便行是功用行。彼余下總舉以釋。謂世出世舉前六地。更起殊勝行。舉此第七。是故下結(jié)勝過(guò)劣。初地愿力緣遍滿真如名為大法。二地戒除心惡。三地求于佛慧。以益眾生名轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得。四地智光名得法明。四地入出世道。五地還能隨世。六地入深緣起。上六各是一行中具一切。今此地中一切中具一切。故過(guò)前也。論中下地增上等是結(jié)前也。云何下生后也。修行下略顯也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩提分行。于此地功用行滿總結(jié)滿也。二何以故下正顯勝后地。于中二。先明此勝過(guò)。二解脫月下因辨諸地染凈之義。前中先責(zé)。意既云此地菩提分勝故得名勝。此勝于后有何業(yè)用。下釋中先法次喻后合。初中慧所行道是雙行之道。以是力下正顯勝相。謂以此勢(shì)力令八地上任運(yùn)之行自然成就更無(wú)加行。二世界者無(wú)功用位如凈世界。有功用位如染世界。隔位難超故以為喻。又釋前六地喻之以染。后之三地喻之以凈。唯第七地名染凈位。以能越染到此凈處。既染由此越。凈由此到。是故此地極為要?jiǎng)�。合中言行雜道者是染凈道也。論經(jīng)名染凈世界據(jù)此義也。二解脫月下因辨諸地染凈之相。于中先問(wèn)后答。答中二。先通明諸地染凈之相。后佛子下別約七地以明染凈。前中有法喻合。法中先總標(biāo)。次征責(zé)云前言是染。今復(fù)云凈。此有何義。下釋以回向菩提名離罪染。論經(jīng)中有二句釋。一向菩提是大心故名離染業(yè)。二隨道行如是深心故名離煩惱。喻中二。先舉輪王喻。前七地未名純凈。后舉梵王喻。后三地乃名為凈。合輪王中五句。一菩薩如是以合輪王。二從初地來(lái)乘等合乘寶象。三知心煩惱合知貧苦。四不為所污合王雖無(wú)苦。五不名為過(guò)合未離人。合梵王喻準(zhǔn)釋可知。二諸佛子下別明此地染凈相。中亦二。初明此地離障勝前故云過(guò)貪欲等。二明此地形前望后得名不定。以不能常在純無(wú)流觀。是故將出觀求佛。以為煩惱也。第五從菩薩住七地下明雙果分。理實(shí)此果通前諸分。以彼雙行是正地相故名彼果。論分為四一業(yè)清凈者是前彼障對(duì)治家果。二得勝三昧者是雙行家果。三過(guò)地者是前上地勝果。四得勝行者是前樂(lè)無(wú)作行對(duì)治果。以彼方便及起勝行滿足在此故也。就初業(yè)清凈中有四。一戒凈有二。一就具明戒故云成深凈身等。二約行明戒。謂斷惡修善故云所有不善等。二又世間下明世間智清凈勝。三于三千下明得自身勝心行。二平等無(wú)與等者謂深心及妙行為二也。四是菩薩所有下明得勝力。言禪等現(xiàn)前勝者略釋。謂等取神通等也。禪是四禪。定是滅定故。云寂滅樂(lè)行故滅定。三摩拔提此云等引。謂平等引生諸功德故。余文可知。二能入下明三昧勝有二。初別列十門。二總結(jié)多類。前中初五起解分別。后五成行分別。前中一依未觀之義。伏心令觀。二依已觀之義。重更審思。上二知理法。三由義持力。依一句。解無(wú)量義進(jìn)益心慧。四由文持力。依一義。說(shuō)無(wú)量名故能分別義也。上二知教法。五依通一切五明處智。此知事法故云如實(shí)分別。后五中初一煩惱障凈顯其行深。后四智障凈顯其行廣。初中以真如觀堅(jiān)固不壞故治惑障。后四治智障中一勝功德障者。謂不能發(fā)起智通勝德故以為障。對(duì)治可知。二不能具起無(wú)礙法界自在業(yè)行故以為障。依定起此故以為治。三于深上佛法怯弱障者。謂如來(lái)所說(shuō)深玄之法。情礙不入故以為障。對(duì)治可知。四不住行障者。不能寂用無(wú)礙俱行故以為障。經(jīng)對(duì)治中。背二種生死向無(wú)住涅槃故名也。三是菩薩下明過(guò)地。于中有三。初行修善巧過(guò)。二作業(yè)廣大過(guò)。三行修勝入過(guò)。就初中四句。一巧智。二深悲。三過(guò)聲聞等。對(duì)下彰出。四趣佛智地對(duì)上彰入。謂此能入八地已上法流水中。止觀俱現(xiàn)。任運(yùn)流注入佛果海故名也。二是菩薩住是下明作業(yè)廣大過(guò)。于中二。先正現(xiàn)過(guò)相。二彰其分齊。前中亦二。先對(duì)下彰出。過(guò)二乘故。論云無(wú)量三業(yè)。無(wú)相行者入定遠(yuǎn)離相無(wú)量。聲聞緣覺(jué)亦有凈業(yè)遠(yuǎn)離。相非無(wú)量。不能利益一切眾生故。此釋過(guò)二乘。復(fù)次此無(wú)量勝余下地者。此顯過(guò)前六地等也。二是菩薩清凈行下對(duì)上明入。謂得八地?zé)o生忍光相故能照明也。二彰過(guò)分齊中。先問(wèn)后答。解脫月執(zhí)前同后難。剛藏簡(jiǎn)后異前答。答中法喻合。法中緣大法者觀察攀緣佛果大法也。以四五六地寄二乘位。此地出彼故說(shuō)為過(guò)。理實(shí)已前非不過(guò)也。論云方便行盡念觀住故者。方便慧及殊勝行滿足名盡。于上境界念觀相應(yīng)故名為住。三佛子下明行修勝入過(guò)。于中甚深者。遠(yuǎn)入故者。能上入也。遠(yuǎn)離者。彼障滅者。離前障也。釋無(wú)行可知。言身口等者。論云聲聞辟支佛雖離彼相業(yè)不如是。得少為足不求上行故。謂二乘雖亦離相業(yè)用不如菩薩。以少為足不上求故。余文可知。四解脫月下明得勝行。于中二。先明三摩拔提勝行。謂在空不住故。二發(fā)起勝行。謂起殊勝行故。前中先問(wèn)后答。答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝過(guò)劣。于中有法喻合。法中先總明得而不證。后是菩薩成就下別顯。以不舍眾生即寂起用故云成就不思身等。喻合可知。二菩薩如是以大愿力下明發(fā)起勝行。經(jīng)中十句。論攝為八。以后三句合為一故有八種行。共對(duì)治攝者。謂此八行皆共所治俱而不污。又障共能治治行常立。如是深樂(lè)涅槃現(xiàn)身生死。以能所治俱名共對(duì)治。二門互收故復(fù)云攝也。初中愿力智力是能發(fā)起。從禪等明所起行緣。雖深愛(ài)等正明所發(fā)行相。一起功德行隨順世間門。謂現(xiàn)世間增修德行。二既現(xiàn)世間以何等身。謂上首之身方能攝故。三既在世間豈不被染。以愿力取有故無(wú)所染。四既在世不染。為不同世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。名家不斷。在此熾然而不為燒。五非直如上同凡攝化。亦乃能轉(zhuǎn)二乘上入佛智故名入行也。六示資生行。謂飲食資身。睡能資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老病死。三是魔所行。上二轉(zhuǎn)魔行。八轉(zhuǎn)行者轉(zhuǎn)諸凡夫煩惱之行。所轉(zhuǎn)煩惱不出三種。謂見(jiàn)愛(ài)無(wú)明故有三句。初化轉(zhuǎn)諸見(jiàn)。謂外道著見(jiàn)名為見(jiàn)貪�；�離名轉(zhuǎn)。二化轉(zhuǎn)無(wú)明。謂智不能達(dá)世及出世。名為障礙�；�離名轉(zhuǎn)。三化轉(zhuǎn)貪結(jié)。菩薩現(xiàn)受勝妙樂(lè)具。過(guò)天龍等處而不著。令彼見(jiàn)已生尊心。各令舍已所貪五欲故名攝取轉(zhuǎn)彼貪心。又釋此三亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居礙。不礙。在貪不貪。俱皆名轉(zhuǎn)。下明位果中三果科釋皆同前說(shuō)。能練行中言護(hù)持佛法者。論云于三千界得為大師故能護(hù)法。次二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行勝故。守護(hù)上首利他行勝故堪為師。所練凈中言愍眾生故法忍轉(zhuǎn)凈者。利益眾生法忍轉(zhuǎn)顯。此地釋名應(yīng)知者。謂利生是有中殊勝行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無(wú)相行也。言善根轉(zhuǎn)勝者。修行功用盡至故名遠(yuǎn)行。言盡至者是功用究竟義也。喻中眾寶嚴(yán)金者。示現(xiàn)一切菩提分法方便行功用滿足故也。釋教智凈中日光如前地說(shuō)者。前地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。余文準(zhǔn)釋可知

　　第三重頌中四十四頌分七。初九頌前十妙行樂(lè)無(wú)作行對(duì)治分。二有三頌彼障對(duì)治分中無(wú)量行。略不頌無(wú)功用行。三有六頌雙行無(wú)間分。四有十一頌前上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌位中三果。七末后一頌嘆勝結(jié)說(shuō)