華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第五卷 (是第三會(huì)盡)

　　魏國(guó)西寺沙門(mén)法藏述

　　佛升須彌頂品第九

　　將釋此文。四門(mén)同上

　　一釋名有二。初會(huì)名者。約法名十住會(huì)。約處名忉利天會(huì)。準(zhǔn)釋可知。二品名者。佛是化主動(dòng)靜無(wú)礙不去而進(jìn)故云升。升至何處。謂須彌頂須彌此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東面黃金西白銀南頗梨北馬瑙。余山唯金故非妙。獨(dú)出九山故云高。高八萬(wàn)四千由旬。縱廣正等。亦名安明山。頂者山巔也。謂此山頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺(tái)。去釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂也。約處表法明十住成位不退勝故居山頂也。即從人用及處三義立名。問(wèn)何不在人間說(shuō)耶。答為顯行位漸升進(jìn)故。又表成位離染故居天也。問(wèn)何不至四天王天。答有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故超過(guò)也。二為寄法以十信是外凡退位十住是內(nèi)凡不退。欲表進(jìn)退懸殊故越四天王處也。三若未至山頂容有進(jìn)退。到山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天至此頂處以表法也

　　二來(lái)意亦二。初會(huì)來(lái)者一答前十住問(wèn)故。二前已明信。今顯依信起解故次來(lái)也。三前信但是位前方便。方便既滿(mǎn)。正位顯彰故次來(lái)也。二品來(lái)者前品辨信究竟。今將赴后位故來(lái)也

　　三宗趣亦二。初會(huì)宗亦二。先約人謂化主及助化各有體相用。約住準(zhǔn)之。二約法謂十住教義義中以平等法界為體。十住行位為相。應(yīng)教所詮為用。教中以六決定為體。十住不同為相。益機(jī)為用。相即無(wú)礙準(zhǔn)上思之。二品宗者以嚴(yán)處請(qǐng)佛如來(lái)赴感為宗

　　四釋文者就此會(huì)中有六品分二　初二明方便發(fā)起即序分　余四品是當(dāng)會(huì)正宗

　　前中二初品是如來(lái)應(yīng)感序明果德備。后品明集眾光贊序明因德圓。即顯十住位中具因果宗圓備故也。前中三。初辨化緣。二爾時(shí)帝釋下嚴(yán)根欲。三爾時(shí)世尊下明根緣契合。初中二。先體融遍周法界。后明用融。謂不動(dòng)而進(jìn)。前中初一句明體融所由謂佛力也。下明融遍之相。于中十方各一一閻浮等者。是上光明覺(jué)品所辨。十方各乃至不可說(shuō)不可說(shuō)虛空法界等世界中皆有菩提樹(shù)下盧舍那佛。各與海會(huì)菩薩眾并與文殊師利乃至賢首等悉各說(shuō)法。以諸會(huì)眾各不雜故云自謂在也。今并同時(shí)集眾各升本界天上而不離本處也。若約小乘三乘等中說(shuō)經(jīng)施化。但論在某處等。無(wú)此一說(shuō)一切說(shuō)等。今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。于中一三世間融。二依正二融。三于正報(bào)中有三寶相融謂說(shuō)種種為法寶。菩薩為僧。對(duì)如來(lái)故。四于諸菩薩有三業(yè)融。謂顯現(xiàn)是身。說(shuō)法為語(yǔ)。自謂為意。問(wèn)何須集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問(wèn)何故皆以菩提樹(shù)為本。答以是得法初處故。又是覺(jué)門(mén)故

　　第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而升彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道樹(shù)別起應(yīng)化以升天上。若依此釋升天之身是重化身。既非深妙�？止晕囊�。一云不起是法身。升天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹(shù)耶。一云此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不來(lái)相而來(lái)名善來(lái)等。若依此釋但是無(wú)升相而升天。非是樹(shù)下有不起之身故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門(mén)。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來(lái)在彼樹(shù)王下中。故云不起也。然先未用此天宮處。今欲于中說(shuō)法用故說(shuō)為升也。又相即故不起也。門(mén)別故有升也。二約佛謂此坐樹(shù)王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來(lái)在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門(mén)中之佛故曰升也。是故若起即不成升也。三約時(shí)謂由此樹(shù)下座上佛身即遍前后際等九世十世一切時(shí)故。是故此佛坐樹(shù)下時(shí)升天。去時(shí)到天處時(shí)。一一時(shí)皆遍法界攝前后際盡。即知坐樹(shù)下時(shí)永無(wú)起時(shí)法云不起也。若正去時(shí)亦如此。故唯有去無(wú)余也。皆念念不相至。各各收法界。如是緣起門(mén)無(wú)礙恒不雜。四約法界門(mén)謂此升去無(wú)自性故即攝真如法界。以彼樹(shù)下坐等亦不異真故。同真如在去門(mén)顯顯故。不起而升也。五約緣起門(mén)謂坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中。是故由行中坐故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐無(wú)礙故即升常坐。即坐恒升故也。六約佛不思議德謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一切事。并非下地所知。七約所表謂表前位行成究竟堅(jiān)固不壞故云不起前座。而有赴機(jī)用故云升也。八約成會(huì)謂后會(huì)必具前故不舍前而成后。若舍則壞緣起。是故不起前而升后也

　　第二嚴(yán)根欲中遙見(jiàn)佛來(lái)者。約佛用從體起。約機(jī)境從心現(xiàn)故也。于中二。先嚴(yán)座表相。于中先總后別。別中初外報(bào)后內(nèi)報(bào)。二合掌下辨欲第三根緣契合中亦二。先升殿益。后升座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。謂此界及結(jié)通益中二。初寂然等示得定益。后偈贊發(fā)慧益。于中二。初憶本行。二頌德。頌中理實(shí)過(guò)去一切諸佛體同用融。法爾無(wú)二。皆于此殿說(shuō)十住法。而今卻次但說(shuō)十佛者為顯無(wú)盡故。為說(shuō)十住故。迦葉是姓此云飲光。拘那含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應(yīng)斷已斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毗舍符。此云一切勝。亦云遍現(xiàn)。謂諸處皆身現(xiàn)故。尸棄此云有髻。毗婆尸此云種種見(jiàn)。新名凈觀。弗沙此云增盛。以無(wú)闕減故。亦是星名。提舍此云說(shuō)。謂常說(shuō)法也。亦名光也。波頭摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛為太子初生時(shí)一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。太子成佛亦立此名。問(wèn)此中后七佛是過(guò)去莊嚴(yán)卻中佛。何因得于此賢劫中忉利天宮而說(shuō)法耶。答此天宮等有粗有細(xì)。粗者前劫燒滅。細(xì)者常存故也。如經(jīng)天人見(jiàn)劫盡我此土常安穩(wěn)等。又三乘所說(shuō)者滅。一乘所辨者常存故。第二升座益中二。初此土后結(jié)通。前中二。初升座后辨益。謂廣其殿者改常所見(jiàn)故破情也。同天處者顯同理故也。前升殿益人。此升座益處者。為顯依正俱勝故也

　　菩薩云集品第十

　　四門(mén)同上

　　釋名者。菩薩是體。云是相。以諸菩薩含法雨故。相龂齶故。集是用。殿是集處。妙勝有三義。一佛眾為妙勝。妙勝者之殿。二于中說(shuō)此妙勝法故。三殿即妙勝。以稱(chēng)性故。說(shuō)偈是語(yǔ)業(yè)謂法界。菩薩如云而集。各以妙辯宣揚(yáng)佛德。故云菩薩云集說(shuō)偈品也

　　二來(lái)意者。前明如來(lái)升天將欲說(shuō)法。必有所被機(jī)緣故次來(lái)也。又前明果德臨機(jī)。今因力助化。先主后伴義次第故

　　三宗者謂集眾放光。偈嘆為宗。眾有三類(lèi)。一助化眾。謂十方菩薩影向如來(lái)。二表法眾。謂諸首諸慧諸林諸幢等各為寄人表示法也。三當(dāng)機(jī)眾。謂教所被等。此文通茲三也

　　四釋文中三。初集眾。二放光。三說(shuō)偈

　　初中二。先此土后結(jié)通。前中二。初顯所從來(lái)處。二佛神力下明菩薩集來(lái)。前中二。初明分量者。前十此百顯行位漸增故也。此中意者取百佛世界抹為微塵。如是東方過(guò)爾許塵數(shù)剎外有一世界。名因陀羅。從此間東復(fù)過(guò)如上百塵剎外有土。名蓮華。如是向東十重世界。各各相過(guò)百塵界外所以說(shuō)十重者。以顯無(wú)盡故。如東方十界余九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一方各十界等。并同列名也。此唯據(jù)斯一天宮會(huì)。余十方界皆各如此。為法界無(wú)邊會(huì)耳。謂一會(huì)一切會(huì)等。如結(jié)通處辨。二正顯本處三世間名。其世界名雜者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其三義。一約體是圓滿(mǎn)義。二約用是光照義。三約德是清涼義。又初是正體。次是后得。后是大悲。用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解達(dá)真俗明了義故。各于本佛修梵行者顯因依果成故。相順故。二正集來(lái)中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來(lái)坐所由。果力加成也。充滿(mǎn)十方者是緣起無(wú)礙義

　　第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。三光數(shù)。四光相。謂解相炳著故云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺(jué)品所辨。又是諸文結(jié)通之處。前品佛力顯現(xiàn)菩提樹(shù)下諸身。今光照樹(shù)下及天上。六如來(lái)大眾等明照所顯現(xiàn)通同為一法界圓明之會(huì)故也。又云樹(shù)下須彌頂知之

　　第三偈贊中。十菩薩即為十段。初一總后九別。以是說(shuō)法主故名法慧。是故總敘此會(huì)本末以顯佛德。后皆于此總說(shuō)上嘆差別德。是故總別無(wú)礙。唯一如來(lái)法界身。于中或即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即心即境。圓融自在舉體全攝。此等即是十住中法。下諸偈應(yīng)準(zhǔn)知此意

　　初偈中分二。先敘此會(huì)事。后三釋疑。前中初二敘升天品事。次三敘此處集相。次二敘結(jié)通事。于中先明所由。后顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果自在可得一身赴一切會(huì)無(wú)有障礙思議不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此普遍。釋中三。初偈初發(fā)心深。二修行深。三成德深故。得同佛遍也

　　二一切慧者以解一切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取所見(jiàn)。一明小菩薩取相見(jiàn)佛不睹真法。二明凡夫妄染總不見(jiàn)佛。三明二乘雖觀法執(zhí)不亡著假名法也。次三既妄取不見(jiàn)。誰(shuí)能見(jiàn)耶。謂離妄正解佛�，F(xiàn)前。于中一見(jiàn)真佛。二泯能所。以無(wú)所取無(wú)能見(jiàn)故。三顯觀益。三一偈明妄取何失而不見(jiàn)耶。謂癡冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。謂法界凈等故。于中初偈約佛明修生功德不生滅義。謂初二句明相好功德離三世生滅。即立宗也。下二句舉二因釋成。一云以此功德住于無(wú)住之本故同無(wú)住也。又顯即無(wú)自性故云無(wú)住。是故即不生滅而不無(wú)功德。一言若無(wú)明未盡。障隔真如令修生德未全同真故有生滅。今即返此。始覺(jué)同本故云悉凈。故不生滅也。后偈約法。以見(jiàn)緣起法即是佛故。以因緣生即是不生故。見(jiàn)理佛。與第四偈不生滅見(jiàn)佛同。五后一偈推功在本

　　三勝慧者以?xún)艋蹌傺劢夥鹕钪巧钪菫閯僖�。十偈分五。初三舉妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障法身。次二辨慧解益。于中初偈中。若約三乘觀法不實(shí)即見(jiàn)理佛。一乘即見(jiàn)舍那法界身通理事。后明陰轉(zhuǎn)無(wú)我是佛。次三喻顯前失。于中初雖因闕緣失。二雖緣因雜失謂雜無(wú)明故心不凈也。亦是無(wú)信心也。三雖緣闕因失。次一喻顯前益。后一推功在本

　　四功德慧者以福莊慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二見(jiàn)取。三無(wú)明。四無(wú)法眼。又釋上二起妄后二迷法。前中一執(zhí)虛為實(shí)。二取劣為勝后二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心無(wú)著。三有凈眼。四離能所見(jiàn)。上二句無(wú)見(jiàn)即見(jiàn)。下二句見(jiàn)即無(wú)見(jiàn)。次一嘆佛順?lè)〝z生。后一推功

　　五進(jìn)慧者以離妄想放逸故。十偈分二。初一明癡妄之失。后九明慧悟之得。于中初一雙了真?zhèn)巍Ｖ^了妄偽不實(shí)真理是實(shí)。次二舍偽歸真。謂初約所執(zhí)無(wú)相觀。后約依他無(wú)生。次三明真?zhèn)坞p融。則圓成無(wú)性。一俱真。二俱泯。三釋不俱所以。后三偽盡真圓。一不可議。二不可思。三觀益

　　六善慧者知佛離害心故。善說(shuō)明凈道故。十偈分四。初三偈舉佛實(shí)德。一二利圓妙。二積德方見(jiàn)。三同理超情。二四偈辨佛所說(shuō)法。一顯法無(wú)說(shuō)。二明無(wú)說(shuō)之說(shuō)說(shuō)無(wú)盡也。又亦前偈明無(wú)說(shuō)故盡言。此偈明盡言亦離。故云無(wú)盡。三釋前見(jiàn)大名稱(chēng)。初偈明無(wú)見(jiàn)見(jiàn)中。眾生是見(jiàn)者。此亦無(wú)也。后偈明見(jiàn)無(wú)見(jiàn)中。不壞者。一見(jiàn)不待破故。二見(jiàn)不壞之理故。三見(jiàn)體即真故。三一偈半結(jié)前知佛及說(shuō)益相。四一偈半推功

　　七智慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順教生慧故立其名。次六明眾生違理?yè)p。于中初二橫計(jì)人法故不見(jiàn)佛。初人后法。謂不觀身實(shí)相故。后四約位明不見(jiàn)佛。初二約凡位。一就情過(guò)。二就正理。謂生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。凈分是涅槃。雙融故俱不可得。后二約二乘。一約迷教。二取相。如庵提遮呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現(xiàn)。仁稱(chēng)阿羅漢常隨而不見(jiàn)。次一勸令順理成益。次二舉法釋成。謂何以執(zhí)有不見(jiàn)佛耶。釋云。法實(shí)是無(wú)以佛智求不可得故。又云以明了三世一切法空故名如來(lái)。是故當(dāng)知。若取相等不見(jiàn)佛也

　　八真慧者見(jiàn)法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二嘆佛名德。一標(biāo)二釋。后八明佛義德。于中二。初三會(huì)佛所知二諦境成法身觀。一標(biāo)謂以偽無(wú)和合故俗等真。二釋約三時(shí)求合相不得。三成觀益。次五會(huì)佛境智成絕能所行。于中四。一舉境智。二泯能所。謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無(wú)如外智故無(wú)覺(jué)。亦無(wú)智外法可取故無(wú)所覺(jué)。是佛所修故無(wú)一無(wú)二也。此有三義。一約境真俗非一二。二約智虛照非一二。三約境智非一二。準(zhǔn)釋可知。三釋無(wú)一二。以境智無(wú)合故。又上半標(biāo)宗。下釋以一法無(wú)自所依故為眾也。為一亦爾。兩俱無(wú)性。何有緣合。又藏性依緣一為眾也。諸法依藏眾為一也。互無(wú)自性各無(wú)所依。無(wú)所依故云何有緣合。以體用俱泯故云作者及所作俱無(wú)也。四若能下明觀成益。二句標(biāo)四句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絕能所故云無(wú)依無(wú)覺(jué)也

　　九無(wú)上慧者慧離上相故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛德。于中初六辨佛內(nèi)證德。謂一境離粗妙修生德是粗。由空故不作也。真理是細(xì)本有不悕望也。二離數(shù)無(wú)數(shù)。此二約境。三離照無(wú)照。此約智。四一偈半離依無(wú)依。五一偈半離一二相。此上約境智俱融。后二顯佛外化德。一教令住法無(wú)所住也。二得見(jiàn)真身無(wú)所見(jiàn)也。后一推功

　　十堅(jiān)固慧者知佛恩不可壞故。十偈分三。初六舉佛恩深。次三慶已逢遇。后一結(jié)嘆無(wú)盡。前中初一句標(biāo)恩。余釋顯恩相。一為物出現(xiàn)。二見(jiàn)物深苦。三明救苦唯佛。四與樂(lè)亦佛。五佛眾亦能。六見(jiàn)聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二眾同益。三重慶見(jiàn)智益。亦是結(jié)已所說(shuō)。后一是總結(jié)上九人說(shuō)

　　十住品第十一

　　初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不退故云住。住法應(yīng)圓依則說(shuō)十。即帶數(shù)釋。又此住法是菩薩所有。是有財(cái)釋。又菩薩之住。依主釋。又菩薩即住。持業(yè)釋。問(wèn)前外凡賢首品唯約人名。后十地圣位唯約法名。于此內(nèi)凡三賢之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。三賢位劣人法合稱(chēng)。圣位顯著故唯約法名。此亦是施設(shè)漸增之相。問(wèn)等是人法合目。何故十行十回向提別人名。此中舉通名耶。答于賢位中有三。謂下中上。此當(dāng)下品。劣故舉通名。十行是中賢次故。雖提別名然約義少改名華聚等也�；叵蚴巧腺t勝故。稱(chēng)本別提名金剛幢回向也

　　二來(lái)意者序義既彰。正宗宜顯故次來(lái)也

　　三宗趣者十住法為宗。依此得果為趣。余義如本分中說(shuō)

　　四釋文者。就正宗中有四品分二　初三品是當(dāng)位行德。后一品是勝進(jìn)趣后　前中三品即為三段。初品明位。次品明行。后品嘆德。又初是解。次是行。后顯德。同上明難等三品。問(wèn)何故前會(huì)無(wú)別勝進(jìn)趣后。此中有耶。答此中位成故。勝前故。又前信無(wú)位總為趣。住方便故。今此位成。是故別有進(jìn)后方便也。問(wèn)若爾何故回向品后無(wú)勝進(jìn)耶。答以世間位滿(mǎn)故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故也

　　就此品中有七分　一三昧分　二加分　三起分　四本分　五說(shuō)分　六證成分　七偈頌分

　　初中何故入定者有六意。一以此三昧是法體故。二顯非證不說(shuō)故。三顯此法非思量境故。四察機(jī)審藥故。五為受佛加故。六為顯諸佛同說(shuō)故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是眾首故。余入則亂眾調(diào)伏故。顯十住法慧能說(shuō)故。二顯非已力。三明所得定謂簡(jiǎn)佛果故云菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多端故云無(wú)量。即是十種也。四納法在心故云正受

　　二加分中三。初總辨能加。二顯加所為。三正明加相。初中六。初顯能加佛處所遠(yuǎn)近。二能加佛數(shù)。論云。何故多佛加。顯法及法師所增長(zhǎng)恭敬心故。又欲顯一切佛同說(shuō)。是以承諸佛神力。于此法慧說(shuō)即是一切佛說(shuō)也此通因果二說(shuō)故。三顯佛名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩薩聞諸如來(lái)同已名重增踴悅故。三顯住中因果同故。四俱諸佛于此住門(mén)中為能加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四嘆得此定。乃能者是希越之辭。明希有能入此三昧者。問(wèn)何故諸佛于大眾中嘆入此定。答以彼法慧默入斯定。為眾不知所入是何無(wú)心渴仰不得為說(shuō)。是故諸佛舉三昧名。對(duì)眾稱(chēng)嘆起眾欲樂(lè)也。五善男子下明得定所依。謂彼諸佛自說(shuō)。由已作加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自釋作加所由有三句。一由舍那本愿力故令我作加。依地論釋。舍那過(guò)去曾見(jiàn)有一盧舍那佛。加一法慧菩薩說(shuō)十住法。當(dāng)時(shí)能加諸佛同名法慧。因即發(fā)愿愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那現(xiàn)在神力相感同加。三是法慧自善根熟�？罢f(shuō)法益眾上感諸佛。是故同加。略無(wú)大眾機(jī)感之力。后會(huì)處具有。又舍那宿愿顯法根深。謂久遠(yuǎn)已來(lái)修此住法。擬于今時(shí)為機(jī)宣說(shuō)。威神力者正顯今時(shí)傳授。此上是化主力。后一助化力。顯因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二顯加所為中。初句總。次九別。后一結(jié)。同異成壞準(zhǔn)可知。別中一增長(zhǎng)本有佛性真慧令向佛果成不退。故此約智也。二開(kāi)解在纏法界真理令得顯現(xiàn)。此約境也。又開(kāi)示解釋法界理故。三剖[木*片]眾生性類(lèi)令辨在十住等位各差別故又知五性差別。此約后智。又眾生之界即如來(lái)藏。分別者為了因故。又是解釋故。又分別一眾生處即有一切眾生及一切諸法門(mén)等故也。四約一乘。即治滅性滅三障四障使習(xí)等故。三乘除外道我執(zhí)上心黑障。此約斷德。五無(wú)明障盡智冥真境故云入無(wú)礙境也。又入因陀羅境故云無(wú)礙也。此約勝進(jìn)入果境。六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入密智也。七明照真俗。此約智用。八知眾生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九稱(chēng)根說(shuō)法。任持根性使不差失。又持行不失持義不散。又持法不滅等。結(jié)者謂廣說(shuō)何法成此等事。所謂菩薩十住也。三加相中三業(yè)加�？诩觿裾f(shuō)以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威。何故先口加。以因前語(yǔ)便故。次意加中二。初加后釋。加中十句。初一總謂令于大眾中說(shuō)法無(wú)礙。即無(wú)礙解也。九句別顯無(wú)礙。同異成壞可準(zhǔn)之。一無(wú)住著故。無(wú)礙即無(wú)著辯才。二說(shuō)時(shí)不斷。謂不忘名義即住放辯才。說(shuō)不待次言辭不斷等。三說(shuō)時(shí)不雜無(wú)明。以不乖正理故。四所說(shuō)理決定故。又異論不能壞故。五善凈無(wú)過(guò)故。謂不求名等惡故。六于一切法能隨順說(shuō)故。又達(dá)一切義故。七超過(guò)下位故。又余無(wú)能越故。八說(shuō)無(wú)厭倦故。又離慢故。九言無(wú)退失故。又言無(wú)退理故。又言不退屈故。下釋偏加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加余者。釋有二因。一以得定力故。二法爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有能說(shuō)十住法人。理數(shù)如此諸佛神力流聚在中故云也。身加摩頂者增其威故。令從定覺(jué)故安慰令說(shuō)故。又彼諸佛等不來(lái)至此。手亦不長(zhǎng)而摩此頂。又諸佛手皆全摩其頂而互不相礙。是法界緣起不思議法也

　　第三起分者有四意故。一已內(nèi)證法故。二已得勝力故。三說(shuō)時(shí)至故。四定無(wú)言說(shuō)故。是故須起也。前初會(huì)普賢為果法深細(xì)故。定中說(shuō)。又顯普賢自在故。此明因行故寄出也

　　第四本分中二。先證本后教本。亦是先體后相。初中先對(duì)前后諸位料簡(jiǎn)者。何故信中無(wú)此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種性乃至十地名善決定者。以此位最劣約種為名。十行次增約依種所發(fā)業(yè)行為名。十回向更增故約行后大愿為名。回前諸行向正證故。十地已得真證必然故名善決定。此等并是位中通體。隨位漸增有茲階降。是故十住十行無(wú)大善決定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現(xiàn)行故。種性義略作三門(mén)。一釋名種是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又姓是類(lèi)義。謂種類(lèi)也。二出體有二。一性種性。二習(xí)種姓。性種有二門(mén)。一就有為無(wú)常門(mén)。如瑜伽云。六處殊勝無(wú)始展轉(zhuǎn)法爾所得(云云)。二約無(wú)為常住門(mén)。如寶性論云。真如性者如六根聚經(jīng)中說(shuō)(云云)。習(xí)性有無(wú)者。一約護(hù)月唯本性。二勝軍唯習(xí)姓。三護(hù)法俱二。四如緣起俱離。三諸門(mén)分別作五門(mén)。一約性習(xí)前后。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教并如別說(shuō)。又性起品云。菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心不離一切如來(lái)菩提。如自心中一切眾生心中亦復(fù)如是。無(wú)量無(wú)邊。無(wú)處不有。不可破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五種性中簡(jiǎn)去余位故云菩薩種性。下五句別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有為性徹窮后際故。二約無(wú)為性真如法性離相離性故。三約用出生勝德不可盡故。四徹同佛果故。又照窮逾遠(yuǎn)曰深。畢竟無(wú)底曰深。幽玄無(wú)極故曰甚深。二廣大者是苞含義普遍義無(wú)邊義。前即深無(wú)底。此即廣無(wú)涯此通有為無(wú)為能生所生因果等法。準(zhǔn)別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白法界等故。又具足人法教義因果理事等一切法故也。四與虛空等者是因善義。謂成無(wú)常愛(ài)果因故如虛空。以在地前略無(wú)常果因。又亦由上深故等法界。廣故同虛空�；蚓阃ǘ��；蚺c上別可知。五是不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中三。初標(biāo)數(shù)引證。謂三世佛果無(wú)不皆由十住因感。如大王路埋無(wú)岐徑。故云同說(shuō)

　　二列名。謂一周圓以明十種。三結(jié)說(shuō)。此中十住義略作十門(mén)。一釋名。二辨體。三明所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所成德。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。十千劫來(lái)修信善根方便行滿(mǎn)。于大菩提起決定心入位不退故云初發(fā)心。初發(fā)心即住。是持業(yè)釋。此當(dāng)起信論中信成就發(fā)心也。二精練此心使離染明凈。故云治地。謂鑄治心地也。三妙觀空有而正行薰修故云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。謂此寄當(dāng)無(wú)流位故。五巧不滯真。起悲愍物。滯真隨俗。此二合觀離邊巧備故云具足。此同五地難合真俗而能合也。六觀無(wú)二法。既漸純熟聞贊毀佛等心不傾動(dòng)。故云正心。心即是正故云正心。又正是境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀雙運(yùn)緣不能壞故云不退。此同七地雙行相。八三業(yè)光潔離染如童。童行性成物莫能沮故云真也。此同八地?zé)o功用行。九應(yīng)機(jī)善說(shuō)。紹嗣法王故云子也。十住位滿(mǎn)足成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。若依圓教。此灌頂位滿(mǎn)即成佛更無(wú)十行等。如下文海幢比丘處說(shuō)。若三乘教則不如此。但是解相未證真。故得名有三。謂第四八九十從喻為名。第七約離過(guò)受稱(chēng)。余并約功能為目可知。二明體性者作三門(mén)。一約所依即以無(wú)量方便三昧為體。以依此定說(shuō)十住故。下論云。此三昧者是法體故。二約本即以前種性甚深等為體以彼是此十住體故。但隨位說(shuō)十。而無(wú)別性。三克性約所緣以真俗二諦。約能緣以悲智二行。余行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融。悲智唯一。此二復(fù)圓俱融。法界無(wú)障礙具德自在是其體也。此約圓教辨(余門(mén)別作)

　　第五說(shuō)分者十住有二分。一果分圓融不可說(shuō)。二因分隨說(shuō)有二分。一約普賢自體行。二約普賢位相此有二分。一阿含位如此品說(shuō)。二證位如十地品說(shuō)。今此正說(shuō)阿含位。于中有二。初明攝體之位。后辨隨相之位初中釋十住即為十段。一一皆有二。謂先標(biāo)后釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一一住中各修一行故。二觀解是其別相。以諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行后學(xué)十法為勝進(jìn)行。勝進(jìn)行各二。先正修。后何以下釋修意。其中第一第十文相加者以初為行本賴(lài)多緣故。后為位滿(mǎn)德深廣故。又釋一一中皆二。謂標(biāo)釋。釋中皆三。初明入住行。二學(xué)十法為凈住行。三住滿(mǎn)得果。準(zhǔn)地論。諸地皆有因體果相即。入住為因。凈住為體。住滿(mǎn)為果。并可知。今且依前釋。初住中先標(biāo)名后釋義。釋義中二。先別行中二。先自分后勝進(jìn)。前中二。先明行本謂發(fā)菩提心為十住之本。但轉(zhuǎn)此心漸增勝故成后諸住故也。二所得。前中初六句舉發(fā)心所依緣。次一句明所發(fā)心體。次一句明發(fā)心所求。后一句明不退還。又釋初六句釋發(fā)。次句釋心。次句釋菩提。后句釋住義。前六句中二處聞?wù)f法者。初聞?dòng)嗳苏f(shuō)。后聞佛說(shuō)。又初略說(shuō)后廣說(shuō)。又初說(shuō)因法后說(shuō)果法。又七緣發(fā)心準(zhǔn)辨。又一向不回者簡(jiǎn)異外凡也。二所得中分是因義。謂由初發(fā)心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家得佛體分故。謂于十力隨分而得。此約終教辨。三分圓無(wú)礙故得分即得圓。但以就普賢門(mén)中辨。是因而非果故云分也。此中于流盡亦分得者準(zhǔn)教知之。又此十力小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二勝進(jìn)中二。先正辨后釋成。前中有十句。一供諸佛。二嘆諸菩薩能舍自樂(lè)忍苦求果。三以勝妙法化諸眾生。不令彼心墮凡小位故云護(hù)。又護(hù)善根令得增長(zhǎng)。四準(zhǔn)下頌當(dāng)?shù)谌�常嘆賢圣。此云親近者此約自利。頌約利他。謂進(jìn)而常嘆也。五嘆凈妙法。魔等不壞故知不退也。六以佛功德安立菩薩故云修。此順頌。七巧化眾生令得見(jiàn)佛故云嘆美生諸佛前。八善修三昧以教眾生故云方便。九轉(zhuǎn)妙法輪滅生死輪故云也。十為生死苦類(lèi)作清涼歸處。又釋九令離無(wú)�？唷Ｊ�令其得常樂(lè)。此十并準(zhǔn)下頌文知之。二釋意中。先征后釋。征云發(fā)菩提心已。何故復(fù)須學(xué)此十行。釋有三義。一欲使此心轉(zhuǎn)增勝故。二令堅(jiān)固故。三令成果故。又一令自分堅(jiān)因。二勝進(jìn)轉(zhuǎn)增。三終成佛果故須也。二同相中明悟必賴(lài)緣故云有所聞法。解從內(nèi)發(fā)故云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知一切法不由他悟。而求善知識(shí)無(wú)有厭足。下諸住中隨位漸增義皆同此

　　二住中。初自分內(nèi)十心者有二義。一隨于一眾生即起此十心以顯無(wú)盡。二為辨十心別異相故明于十種眾生處起。一于怨憎眾生不念加報(bào)。二于受苦眾生。三于乏資具眾生。四為不善眾生令住善行故。論云安者因處樂(lè)者果處。五于得善因樂(lè)果眾生。六于有流眾生度令發(fā)心。七于初發(fā)心眾生。八于修菩薩道少劣于己眾生攝令同己。九行與己學(xué)推之同師。十德少過(guò)己敬同于佛。此十并如第二地集果中釋。二勝進(jìn)十行中。初一總謂若不多聞行無(wú)所依。又以何化生故須也。余九別。一標(biāo)求多聞意。又是舍離已欲。二近善友。三順其教。四不非時(shí)請(qǐng)問(wèn)。五不畏不得法。又不畏深法。六解深義。七達(dá)正教。八于教義中擇取修行之法。九依法正修離障成德故云不動(dòng)也。下釋云以此十行修治慈等令更增廣。故須修也

　　三住中初十自分是護(hù)煩惱行。謂是中令行不住故總明無(wú)常義。初一是總。無(wú)常者是無(wú)物可為常。謂自性不成實(shí)。無(wú)常等三性準(zhǔn)之。二苦謂五蘊(yùn)洞達(dá)空為苦等。三空謂三無(wú)性真理空等。四無(wú)我謂無(wú)二我。又于我無(wú)我而不二等。具如掩提遮說(shuō)。五系屬因緣不得自有所在。六世法妄穢惡不凈相。又以速滅樂(lè)所以不逮。七成無(wú)所集壞無(wú)所散。八無(wú)實(shí)可當(dāng)名。又不得須臾住。九相有體無(wú)曰虛。執(zhí)虛為實(shí)稱(chēng)妄。又無(wú)實(shí)故虛。詐實(shí)故妄。十世法速滅。縱加心防護(hù)亦不能令住。又釋緣中無(wú)力故云無(wú)精勤。由無(wú)力故無(wú)和合。無(wú)和合故無(wú)堅(jiān)固也。此十無(wú)常如三地論中釋。后十句勝進(jìn)中是護(hù)小乘行。于中初一是總。謂分別眾生假名不實(shí)等。又分別種類(lèi)差別等。余九是別。一知眾生惑業(yè)染凈法界差別故。二知眾生依處別。次四知四大成眾生別。次三知三界別眾生粗細(xì)別。又釋第三句總知依報(bào)。次四大出器體。次三界辨器相。皆分別即空及差別等。釋中征云前既但觀無(wú)常空等。何故復(fù)起如此分別。釋云以即空分別事方令慧明凈故也

　　四住標(biāo)中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生等。初十自分同四地中十種法知。初三攝心入理以修止行。一證心于佛。二窮法原底。三安心契彼。以此寄當(dāng)出世位故。于三寶得不壞凈信。后七照達(dá)事相以修觀行。一分折所化聚類(lèi)多端。二應(yīng)機(jī)現(xiàn)剎差別非一。三眾生依報(bào)染凈類(lèi)異。四業(yè)有黑白不同。五果有苦樂(lè)之異。六生死有七種差別。七涅槃二四五異。皆于此等分折顯空及聚類(lèi)差別。二義準(zhǔn)之。又釋七中一總舉正報(bào)染凈。次二依報(bào)染凈。次二因果染凈。次二分位染凈可知。后十勝進(jìn)中。初三尋思簡(jiǎn)擇。次三擇已正修。后三修已成滿(mǎn)。末后一總結(jié)無(wú)二。又釋初三教法。次三行法。次三果法。后一理法。征釋可知

　　五住中初自分內(nèi)。初一總余九別。前第二住發(fā)起此心此住舉善根。顯所為漸熟故別也。九中一令修善行。二令得樂(lè)果。三不令著樂(lè)。四令修出道。五令所生處離八難等。又令離惑業(yè)等難。六畢欲令出分段變易等苦。七示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三學(xué)控御造修。九令得學(xué)果。又七智八定。十?dāng)喙麆龠M(jìn)學(xué)中。一由無(wú)對(duì)治故生死無(wú)邊。二此約去來(lái)故為二句。三約現(xiàn)在苦。四約十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六約無(wú)色界。又約類(lèi)多。七約所執(zhí)性。八九約依他性。謂初句依緣后句無(wú)實(shí)。又初無(wú)性后似有。十約圓成實(shí)中空如來(lái)藏辨。又七約無(wú)相。八約無(wú)生。九約無(wú)性。十總結(jié)三無(wú)性。下釋中無(wú)染著有二義。一既以善根救攝眾生。以學(xué)知眾生無(wú)邊等故不著限分等心。即是廣常二心也。二學(xué)知空等故不執(zhí)著。實(shí)是不顛倒心也。由此所學(xué)令前慈等方得順理行增故須學(xué)也

　　六住自分十中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所悲眾生修平等觀。后三約知法界明平等。以贊毀之辭皆從緣起同無(wú)自性。無(wú)性之理是此觀境。是故不動(dòng)名正心住也。又佛具勝德理宜褒贊。故聞嘆不動(dòng)。若執(zhí)佛情有既非正理。故聞毀不動(dòng)。又毀相令盡。贊理令顯。故皆不動(dòng)也。是故商主天子經(jīng)云。又復(fù)問(wèn)文殊師利。若復(fù)有人毀汝所說(shuō)彼將何云。答言當(dāng)向涅槃。又問(wèn)何緣作如是說(shuō)。答言一切無(wú)有不毀語(yǔ)言而能得至圣解脫中者。所以者何。其圣道中無(wú)有名字章句語(yǔ)言可說(shuō)可示。若不信者彼等當(dāng)不解脫。又問(wèn)何緣作是說(shuō)。答言不可已得解脫復(fù)得解脫。又法界隨證有淺深故云量無(wú)量也。世界多故云法界成壞。故頌中云世界成壞也。空不空為有無(wú)也。由得此十種決定心故于緣逆順皆不能動(dòng)。于此位中有示現(xiàn)退。為引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進(jìn)十中。初三約三無(wú)性觀。四約惑業(yè)。五約果報(bào)。六約能現(xiàn)。七約所現(xiàn)。八無(wú)體。九現(xiàn)實(shí)。十緣集。又釋此十皆展轉(zhuǎn)釋疑。疑者聞所執(zhí)法無(wú)相即謂依他為有。釋從緣無(wú)性。復(fù)執(zhí)既無(wú)依他。在纏真如豈不須修顯。釋性?xún)艄什淮�修也。�?fù)云真若性?xún)魺�惱業(yè)等豈不斷除。釋無(wú)所有故。執(zhí)云若爾何故現(xiàn)有依正果報(bào)。釋以依真不實(shí)故。復(fù)云若世法不實(shí)真理與諸法作依。此應(yīng)是有。釋如虛空與色等為依然自體非有。復(fù)云所依若無(wú)能依諸法應(yīng)有。釋以依他無(wú)自性故。復(fù)云若爾應(yīng)壞業(yè)果。釋如幻故。復(fù)云若爾世人何不見(jiàn)是幻而見(jiàn)是實(shí)。釋以在夢(mèng)故。復(fù)云夢(mèng)者見(jiàn)夢(mèng)境。悟者則不見(jiàn)。世法不爾凡圣同見(jiàn)。釋如響雖長(zhǎng)幼俱聞然了不了別也。何以故者。問(wèn)云前聞十法心定不動(dòng)。已順正理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令得后位不退忍故

　　七不退住自分中。心堅(jiān)不轉(zhuǎn)者與前正心何別。釋前正心入理。今理事不退。以念念淳至雙現(xiàn)前故同七地也。又可前位會(huì)事入理。此俱行。后位從理向事。以漸純熟故也。是故前位但于三寶等處聞贊不喜。聞毀不憂(yōu)。猶未堪聞?dòng)兄�與無(wú)。以不勝故。此中聞?dòng)袩o(wú)利害。轉(zhuǎn)深堅(jiān)固不動(dòng)故過(guò)前也。中約理為無(wú)。約事為有。以是有即無(wú)之有故。聞?dòng)幸嗟脽o(wú)不為有所動(dòng)。以無(wú)即有之無(wú)故。聞無(wú)亦得有不為無(wú)所動(dòng)。以得雙行故爾也。又約三性以釋有無(wú)。又不出生死者以無(wú)可出故。大悲不舍故。又三世同如故。一相不壞差別故非一。勝進(jìn)中十法五對(duì)。一一多相即。二教義相依。味是教也。三有無(wú)無(wú)礙。一所執(zhí)理無(wú)為非有。即是情有故為有。二有此理無(wú)故非有是有。三約理法。謂非情有是理有。四依他似有故非有。有此有故以為有。五依他無(wú)生為非有。不壞似有故為有。六有此無(wú)生故準(zhǔn)之。七真如離相故非有。有此真故為有。八空真如為非有。即是不空為有。九無(wú)性性為非有。有此為有。十隨染隱故非有。性本凈故為有也。有是非有者翻前十義即是應(yīng)知。四相非相無(wú)礙。五性非性無(wú)礙。并具十義。逆順同前準(zhǔn)知。又釋后三對(duì)約三性三無(wú)性。如次應(yīng)知。釋所學(xué)中。欲使雙行無(wú)礙善巧圓滿(mǎn)故云具足等也

　　八住中謂從理向事而不失理故云心得安立。自分中初三業(yè)無(wú)染是童真體。以不失真理令事清凈。是自利行。余是利他行。以三業(yè)凈故。能受生自在。知信等心。從心起欲樂(lè)。習(xí)欲成性。依性造業(yè)。并如第九地十稠林處說(shuō)。又如發(fā)心功德品說(shuō)。知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞等。神通自在總結(jié)三業(yè)勝用也。勝進(jìn)中初六外器自在。后四自身自在。又釋初七明廣學(xué)知廣大三業(yè)。后三明自在三業(yè)。初中光明意業(yè)。中一總知器。二知已能用。三雖動(dòng)以愿力持令不壞。又持令常用。四觀其即真等。又觀染凈差別。將欲往詣故。五明身業(yè)。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。亦能一時(shí)遍至也。佛剎定有佛也。世界通有佛無(wú)佛也。七明語(yǔ)業(yè)。謂若至有佛處能問(wèn)佛妙法。若至無(wú)佛界能善答眾難。別本中同后釋。八明自在身業(yè)。謂非但一身至多世界。又能變化復(fù)作多身成法界身業(yè)。九語(yǔ)。十意。皆成法界自在勝用可知。下征釋中明凡于一切法即得巧用自在圓滿(mǎn)成就故

　　九住中同善慧地。于自分內(nèi)。一解六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習(xí)氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七解化處。謂所化眾生住處。八解化時(shí)。謂所化根機(jī)生熟時(shí)等故知三際也。九不動(dòng)真際建立諸法。十不壞假名示諸法實(shí)相。勝進(jìn)中既為法王之子故須學(xué)知法王住處等。于中一住處者有八。一約法身無(wú)住處。二約智住真理即住無(wú)所住也三約報(bào)身住凈土等。四約行德住四梵三空及慈悲殿等。五約化身住摩竭國(guó)等。六約十佛住國(guó)土海。七住華藏界等。八內(nèi)住無(wú)障礙法界。二善知外化現(xiàn)四威儀。謂隨眾生須行即行等。三善知安立法王處者。謂由機(jī)感及悲愿赴故身土方現(xiàn)。故云安立。別本名興立也。四巧證真理又巧就應(yīng)機(jī)。五依證起說(shuō)又就機(jī)剖別。六知佛以智水灌得位菩薩頂?shù)取Ｆ咧�佛正法�?dāng)以何持而堪受持。八知佛十無(wú)畏答難不怯等。九知佛處世不染又無(wú)著辯才等。十知嘆佛之軌則。又知佛可贊之實(shí)德。釋中為得九地四十無(wú)礙智故。十住自分中二。先十顯所成就智。后十嘆其勝德。前中初五明世界無(wú)礙智一隨心回轉(zhuǎn)。二暉光照覺(jué)。三愿等任持。四自在普入。五至處皆嚴(yán)。次三知眾生心行智。一知心。二知心所行境界。三知根海。后二授法智。一應(yīng)根與法。二令滅惑成德。故云調(diào)伏也。又亦初標(biāo)意后釋成。謂云何度。以三學(xué)調(diào)伏故也。二辨勝德十中。初四明身業(yè)不可知即是業(yè)自在義。后六心智不可知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身起勝業(yè)。三變現(xiàn)奇異。四奇特?zé)o礙。又釋初身體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事即同理而顯事故。又以用遍顯密故。后六中初三智窮三際。即三達(dá)妙智知一切時(shí)也。四嚴(yán)凈剎智。即器世間自在智。知一切處也。五眾生世間自在智。以染凈業(yè)集起心是眾生故。六智正覺(jué)世間自在智。又釋心即定也。后為慧也。又釋心境是俗諦。以是集起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。即結(jié)歸真也。以此真俗無(wú)礙雙照懸鑒故皆不可知。下簡(jiǎn)定其位。謂豈可同位菩薩及佛亦不知耶。今釋如文。后勝進(jìn)十中學(xué)佛一切智一切種智。即當(dāng)位滿(mǎn)足灌頂作佛。以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢比丘頂佛說(shuō)法處知之。一準(zhǔn)下頌文總學(xué)三世諸佛智。二學(xué)佛教法智。三理法智。四理事多門(mén)無(wú)礙智。五大用普周智。六對(duì)緣覺(jué)照智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡佛果智。十果德多門(mén)智。此中灌頂有受職義。與法云等同異(云云)

　　第六顯實(shí)證成分中二。先顯實(shí)。后證成。此二各二。先此界后結(jié)通。顯實(shí)中此界內(nèi)三。先動(dòng)地內(nèi)。一動(dòng)因。二動(dòng)處。三動(dòng)相。二雨供即身業(yè)。三出音即語(yǔ)業(yè)以法準(zhǔn)之。二證成中此界內(nèi)四。一菩薩來(lái)此于中有來(lái)因來(lái)處來(lái)人也。二發(fā)言贊美。三述已引證中。一說(shuō)人同。二處同。三主同。四義同。五眾同。六教同。四顯其來(lái)意正結(jié)成證

　　第七偈頌分中以四句成一頌。即有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌前十住法。后九頌結(jié)嘆勸修。前中頌十住即為十段。就初住有四十六頌。于中分四。初三頌前發(fā)心緣及體。二三十二頌得十力分。三從菩薩如是發(fā)心已下十一偈頌應(yīng)學(xué)十法。第二中亦三。初十頌十力行。二有二頌求所知二諦法發(fā)心。三震動(dòng)下二十頌為求佛三業(yè)發(fā)心。于中初十頌身業(yè)。二十方已下三頌語(yǔ)業(yè)。三一切十方下六頌意業(yè)。下一結(jié)嘆。又此廣大三業(yè)是此住中所得。謂三業(yè)隨智行等(云云)三頌勝進(jìn)所學(xué)中。不退教者說(shuō)順正理教無(wú)改易。又說(shuō)此入位不退之義教。又順此教法得不退故。前是持業(yè)。后二依主。于前勝進(jìn)十法之中。十頌次第各頌一法。后一總結(jié)并可知。第二住中六頌。初二頌自分。后四頌勝進(jìn)。第三住中有五頌。初二自分。后三勝進(jìn)。第四住有六頌。初三自分。后三勝進(jìn)。第五住有四頌半。初三自分。后一半明勝進(jìn)。第六住有五頌。初四自分。后一勝進(jìn)。第七住有四頌。初二自分。后二勝進(jìn)。第八住有五頌。初三自分。后二勝進(jìn)。第九住有三頌。初二自分。后一勝進(jìn)第十住有八頌。初五自分。次一顯德。后二勝進(jìn)。第二大段結(jié)嘆勸修中九頌分三。初一總嘆十住。二有七別嘆初住。后一以初住倍類(lèi)顯后

　　梵行品第十二

　　初釋名者。離妄念之染故云梵。會(huì)無(wú)我理故云行。此行即梵。二離染中極名梵即真境也。智能證此故云行。三涅槃果為梵。以寂靜故。修因?yàn)樾小４硕�梵之行。凈與梵何別者有六別。一約報(bào)。欲天為凈色天為梵。二約人。在家戒是凈。出家戒為梵。三行位。信中修為凈行。入位已去修為梵行。四約二利。三學(xué)自利為凈行。四等利他為梵行。此如涅槃經(jīng)說(shuō)。五約二行。隨事造修施戒等為凈行。離念契玄為梵行。如文。六約因果。涅槃為凈。道諦行為梵。經(jīng)云梵行已立。是也

　　二來(lái)意者有五。一前位次行。謂前明正位今辨成位之行。故文云何修習(xí)梵行具足十住。二前明正位今辨依位起行。三前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今會(huì)緣入實(shí)。即前相后體故也

　　三宗趣者以無(wú)念正行為宗。所成十住位及速成佛等為趣。無(wú)念理觀略作五門(mén)(云云)

　　四釋文有二。初問(wèn)后答。問(wèn)中明受離染法之器故寄天子。離妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家。非家是空法非家也。二彼諸下正問(wèn)有三。初問(wèn)修梵行。二成位。三得果。答中所以法慧說(shuō)者以照法之慧方能示法故也。于中亦三。初答修梵行問(wèn)。二又復(fù)修習(xí)下答成位問(wèn)。三如是觀者下答得果問(wèn)。又亦可此品重更釋成上十住中初住之義。于中三。謂初釋上發(fā)心。二釋發(fā)心所得十力。三釋上自悟得果會(huì)同法界。是故即此初住具攝十住也。初中有四。一明尋思觀。二又知過(guò)去下明如實(shí)觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結(jié)觀名。初中三。先舉十法為所觀。二應(yīng)如是觀下以理征破顯梵行真理。三當(dāng)如是下結(jié)。何故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口意是有為果。三業(yè)是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞凈境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。三業(yè)是對(duì)境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相盡理顯方為真實(shí)梵行。是故文中約此十法唯征梵行不征余法。文中二。先以理案定。二若身是下縱破顯非。又初是總后別。初略后廣。此中征核十法。即為十初中若身是梵行者定其所立。下以理推征。謂梵既凈法。身是雜穢故非也。以此身等六事是通染凈法故。但約染凈相違明非梵行。不破彼六之自體。后四是凈法。順梵行故。即別推折以顯真理。身中八句。初一總余七別。一無(wú)可軌則非是出世之法。二飲食資成。三惡氣熢勃。四具三十六物。五垢污塵染。六邪命自養(yǎng)。七諸蟲(chóng)唼食。依觀佛三昧經(jīng)佛將成道魔來(lái)惱。時(shí)佛以白毫擬之。令彼魔女自見(jiàn)身內(nèi)膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛轉(zhuǎn)踴生諸蟲(chóng)。有八萬(wàn)戶(hù)戶(hù)有九億諸小蟲(chóng)等游戲走入小腸中。張口上向。大蟲(chóng)游戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生蟲(chóng)細(xì)于秋毫數(shù)甚多。其女見(jiàn)此即便嘔吐等。又小乘中說(shuō)。蟲(chóng)頭向內(nèi)蟲(chóng)尾向外。編作人皮。又此蟲(chóng)是觀境故雖實(shí)有之作蟲(chóng)觀。時(shí)方見(jiàn)。如白骨等亦觀時(shí)見(jiàn)也。小乘即實(shí)。初教即空等準(zhǔn)之。上來(lái)但是縱破。故云當(dāng)知梵行則為蟲(chóng)等。若具應(yīng)云蟲(chóng)等既非梵行。明知梵行不即是身。如身無(wú)梵余門(mén)亦爾。以依此等成梵行是故于此十法求梵不得。離此十法亦求不得故。下文云何等是梵行。梵行法為在何處等。其意如此。隨文準(zhǔn)知

　　二身業(yè)可知

　　三口中心觸者。是觸數(shù)緣境起言助發(fā)口業(yè)。俱舍論十六種觸中名增語(yǔ)觸

　　四口業(yè)中語(yǔ)言與前何別者。前約報(bào)體。后約業(yè)用故別也。實(shí)論口體屬身分?jǐn)z。但取能發(fā)語(yǔ)邊名語(yǔ)。所發(fā)語(yǔ)法名語(yǔ)業(yè)。是故新翻為語(yǔ)業(yè)。古譯就相名口也。作無(wú)作是語(yǔ)業(yè)體中表無(wú)表義也

　　五意中幻夢(mèng)者以睡中意識(shí)行故。夢(mèng)中所見(jiàn)能所等事皆心幻作故也。此中覺(jué)觀等既是心法。猶是舉數(shù)以征王也

　　六意業(yè)中約遍行五征之。以是根本動(dòng)作故。想是想數(shù)。施設(shè)是思。寒熱饑渴是觸�？嗟仁鞘堋Ｂ詿o(wú)作意也。上來(lái)但染凈相反顯非梵。不待細(xì)破。后四順梵故別破。細(xì)折方顯真理故不同也

　　第七佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業(yè)報(bào)者示金槍等也。此上三處皆依前起后次第征之

　　八法中六句。一凈教。二理果。三約緣生不生。四就體實(shí)不實(shí)。五就情為虛妄。六成壞為合散。此中通有三義。一凈謂初二句。二染謂虛妄。三非染非凈謂所余句。以約三性隨見(jiàn)一分余分性不異故俱非法也。又約執(zhí)故。梁攝論云。計(jì)涅槃以無(wú)生寂靜為體能離三苦為用等。皆成法我及我所執(zhí)。是故俱非法也

　　九僧中。一約位求僧。謂四向四果以同證無(wú)我。和合者誰(shuí)。故無(wú)僧也。二約德用求。謂三明六通。三約根求。謂鈍根羅漢假托時(shí)處方得解脫名時(shí)脫。利根反此名非時(shí)脫

　　十戒中尋思可知。上來(lái)是四尋思方便亦名求智。一以名求。二義求。三自性求。四差別求

　　自下第二明如實(shí)智觀。于中六。初征梵行所依時(shí)。謂三世皆空。初總觀后別釋。謂此現(xiàn)在法無(wú)體可住故。無(wú)有流至過(guò)去世中。又由無(wú)體故無(wú)可續(xù)流至未來(lái)世。又以過(guò)去滅無(wú)故無(wú)物可相續(xù)流至于現(xiàn)在。又以未來(lái)無(wú)體故無(wú)法可起令至于現(xiàn)在。剎那前后當(dāng)知亦爾。二征梵行體。三征梵行所依處。謂于上十法何者是梵。梵在何處。四征梵行主。五約有無(wú)征。六約五陰征。第三觀成利益中。初觀成中先法說(shuō)。如上約三世觀十法皆空。故云分別三世諸法平等。后喻況。可知。二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂云何得不礙。以不取相故。何因不取。以無(wú)性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可前觀身等六法平等如空。后觀佛等四法如空。第四結(jié)名可知。答初問(wèn)竟。自下答第二問(wèn)。由前觀行成故更增修勝行入十住位。文中有三。初深觀果智。二增長(zhǎng)大悲。三悉分別下以理導(dǎo)前二。即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文于初住中得十力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可知。第三內(nèi)二。初法后喻。法中二。先以理導(dǎo)悲。謂不舍寂滅不舍眾生。以空有不二是眾生故。般若大悲是一心故。二以理導(dǎo)果。謂行無(wú)上業(yè)不求報(bào)者。以即空故不求。以不壞故常行。亦是止觀俱行空有不滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻等故。無(wú)體如幻�，F(xiàn)實(shí)如夢(mèng)。有用如電。緣聚如響。成事如化。答第三問(wèn)中二。初牒前二起后。起后中兩重顯少因得大果于中各二。先標(biāo)后釋。初標(biāo)中以少方便是因。疾得等是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常樂(lè)觀悲智空有等無(wú)二法故。是故疾得。故云斯有是處也。第二重中。標(biāo)者初發(fā)心時(shí)是因。便成正覺(jué)是果。亦是轉(zhuǎn)釋前。謂前云疾得佛果未知何時(shí)名疾得。今釋發(fā)心時(shí)即得故。下云初發(fā)心菩薩即是佛故悉與三世諸如來(lái)等。此明行滿(mǎn)入位時(shí)即得普賢位故。一位即一切位乃至佛果無(wú)不圓備。故云正覺(jué)。下釋何因得如此。以知一切真實(shí)者。顯理圓也。具足慧身者智德備也。不由他悟者內(nèi)自開(kāi)覺(jué)也。豈是因中說(shuō)果耳。此一乘普賢行位。因果圓融相即無(wú)礙故致然也。宜須思準(zhǔn)之

　　初發(fā)心菩薩功德品第十三

　　初釋名者本覺(jué)內(nèi)薰大心創(chuàng)起故云發(fā)心。行成位立名為菩薩。功超遠(yuǎn)劫德廣塵沙故云功德。此明菩薩初發(fā)心之功德。是此所辨為簡(jiǎn)二乘故云菩薩。簡(jiǎn)終心故云初發(fā)。此明發(fā)心所攝功德。非辨發(fā)心之相故以題名

　　二來(lái)意者有三。一前住及梵明行位體。今顯其勝德故來(lái)也。二前品末初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)未知此心有何功德便能如此。為來(lái)釋此義故也。三前二品以法就機(jī)說(shuō)令行位有分齊。今則以機(jī)就法顯德量無(wú)限。是故前二通同別二教。今則唯明別教為一乘玄妙故。下偈中以美言詞贊述故次來(lái)也

　　三宗趣者。辨初發(fā)心攝普賢德具因果分量與法界等。是其宗也

　　四釋文于此品中有說(shuō)分為四分。初請(qǐng)。二說(shuō)。三證。四頌。今說(shuō)于中有二。初長(zhǎng)行散說(shuō)。后偈頌總攝。前中亦二。初此界后結(jié)通。前中亦二。初正說(shuō)后證成。前中亦二。初問(wèn)后答

　　答中三。初總嘆甚深令生希欲。二校量顯勝生其凈信。三當(dāng)相辨深令生正解。初問(wèn)中天帝問(wèn)者在天故顯功德自在故。法慧說(shuō)者稱(chēng)法之慧方窮功德之際。二說(shuō)中二。初嘆深令信。二雖然下正說(shuō)令解。又釋前起其希欲后正授法理。又釋前顯體甚深后明用廣大。又釋前顯義大深后顯教大廣故也。前中初句總六句別。一自不能知。二他聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧不能通。六報(bào)生智不能分別。故甚深也。又釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。四應(yīng)教難說(shuō)。五欲證難通。六數(shù)極故難分別也

　　第二校量顯勝中總有十一段校量。一約益物校量喻。二約步剎校量喻。三算劫成壞喻。四善知欲樂(lè)喻。五善知諸根喻。六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他心意喻。九善知業(yè)相喻。十善知煩惱喻。十一供佛功德喻。論中攝以為六。初三為三。次五為一。次二為一。后一為一。故為六也。釋有三門(mén)。一對(duì)前六甚深。二約菩薩菩提心相似。三約治六障。初中有二。先校量顯勝。后何以故下釋勝所由。前中有十重為二。初一別說(shuō)后九通說(shuō)。初中有四。一舉廣事二正征問(wèn)。三答顯廣。四辨超過(guò)。初中亦有四廣。一所供廣謂僧祇眾生等。二供事廣謂一切樂(lè)具。三供時(shí)廣謂一劫等。四利益廣令修五戒等。下九中亦四。初并舉九事。于中亦具四廣。準(zhǔn)初知之。但增多等為異。二問(wèn)三答四超過(guò)并可知耳。二釋顯勝中二。初何以故正征責(zé)。征責(zé)有二意。一云如前所說(shuō)功德甚多。何因比此而非類(lèi)。故釋云。初發(fā)心菩薩不為齊限爾所等故非比也。二云初心菩薩有何勝德而超過(guò)前位。釋云悉欲不斷佛種等故。是故過(guò)前也。下諸文皆準(zhǔn)之。二佛子下釋成。釋成中二。先明不為齊限事故發(fā)心。顯前四廣非為廣也。二欲不斷佛種下明為無(wú)齊限事故發(fā)心。是故顯此超過(guò)彼也。此中有十二句。初一位過(guò)。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名不斷。又菩薩化眾生立如來(lái)種中不令取小果亦名不斷。不同前五戒也。余句是別。一是心過(guò)。準(zhǔn)下應(yīng)云欲以慈悲心充滿(mǎn)十方界。翻前十僧祇界等。二行過(guò)。謂欲度一切眾生。翻前限局故云一切也。三知器相成壞過(guò)。是知所化處。謂知成壞差別。又知成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中眾生報(bào)類(lèi)垢凈皆由業(yè)異。即是業(yè)力智也。五知前器體本凈是如理智也。六知所化生使習(xí)粗細(xì)是流盡智。謂知彼即空亦即成障等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三達(dá)智亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中。初二是大悲余九是大智。智中第五及十一是佛地一切智。余是一切種智。并無(wú)分齊故是故超過(guò)也

　　第二步剎校量喻中亦二。先明喻所不及。后何以故下釋顯勝相。前中喻相有一百重。初十重別說(shuō)。余者總說(shuō)。釋中二。先征責(zé)。后釋成。釋成中亦二。先明不為齊限事故顯前不及后。悉為下明無(wú)齊限故顯此過(guò)前。此中亦十二句。初二約悲心。初總標(biāo)。后別釋。謂欲令度得果故云為也。次十約智。為成自在智故。于中初一總知。次八別顯。后一結(jié)意。又初一平漫普遍知。次八重重即入無(wú)礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣狹。四一多。五相入。六染凈。七帝網(wǎng)。八相生。此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。謂同體異體。此二復(fù)有二義。得成即入。一約緣起門(mén)。二約真性門(mén)。初中亦二義。一約體。有空有義故得相即。二約用。有有力無(wú)力義故得相入。約緣。有待不待義故有同異二門(mén)也。約性亦二義。一不壞緣故相入。二緣相盡故相即。并圓融無(wú)礙自在之義。準(zhǔn)上思之

　　第三算劫校量喻。此中亦二。初明喻所不能及。后何以故下釋超過(guò)之相。初中亦二。先辨喻廣大。二對(duì)顯超過(guò)。前中初辨東方有十重倍倍可知。后類(lèi)結(jié)九方亦各十也。二釋中先征后釋。釋中二。初不為齊限知爾所等故是故過(guò)前也。后菩薩欲悉了知下明為知無(wú)齊限事故是故不可喻也。此中有十句。初一總知。次八別知。云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在無(wú)礙如是知耳。亦可初是平遍而知后重重即入無(wú)礙而知顯純熟之相。此八中。一長(zhǎng)短相即者。長(zhǎng)是大劫短是小劫。又娑婆界是短劫安樂(lè)界等是長(zhǎng)劫。相即故無(wú)礙也。二一多相即。三約佛有無(wú)。如莊嚴(yán)劫及賢劫等。是有佛劫。如過(guò)星宿劫后有六萬(wàn)二千劫�？者^(guò)無(wú)有佛。以此二劫相即故也。四約佛多少者。如星宿劫中有八萬(wàn)佛出。是一劫中無(wú)量佛也。如大通智勝佛出世時(shí)。梵王贊云或千劫等空過(guò)無(wú)有佛今始得見(jiàn)大通一佛。亦相即故云也。五異無(wú)異者。是純雜無(wú)礙�；蜻^(guò)未名異現(xiàn)在名無(wú)異。過(guò)未入現(xiàn)現(xiàn)入過(guò)未故云也。六盡不盡者。是存滅無(wú)礙。如天人見(jiàn)劫盡此土常安穩(wěn)等。七一念即無(wú)量劫。以積念成劫無(wú)別劫體故即念也。八有無(wú)相入者。推妄歸真。劫入無(wú)劫。依真起妄。無(wú)劫入劫。又初以事從理。后以理從事。故無(wú)礙也。結(jié)中初總結(jié)所知。后結(jié)其本誓。是故功德等于佛果故不可說(shuō)也

　　第四知眾生欲樂(lè)校量中亦二。初明喻所不能及。十方各有十重。倍倍可知。后何以故下釋超過(guò)。于中初責(zé)勝所由。后釋勝所以。此中先不為齊限等明前不及。此后欲悉知下明過(guò)前之相。此中初一句是總。謂以如來(lái)一切眾生欲樂(lè)智力。知于眾生欲樂(lè)之海故云種種欲樂(lè)也。下別顯中有二。初約法別知。后一一眾生下約人通知。論名前為遍知后名微細(xì)知亦得。前是異相后是同相。前中有二十三句。一約眾生求心。別名無(wú)量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之念無(wú)二。同是別境中欲數(shù)所攝。心法不殊故云即一。而所樂(lè)差別故云不壞等也。此約一眾生心前后欲樂(lè)多端而相即無(wú)礙耳。二樂(lè)欲繁多深廣如海。三異類(lèi)眾生欲樂(lè)心海緣起無(wú)礙故相即也。又知一眾生善惡無(wú)記。一切眾生亦爾故云也。四于一眾生隨三際中。前后欲樂(lè)種種而知。一一眾生悲皆如是故云一切等也。五于中流類(lèi)同者名相似。所樂(lè)異者名不相似。六約三乘欲別名一切。同歸一乘名即一欲。實(shí)即一乘名為一欲。權(quán)開(kāi)三乘名一切欲。又約緣起無(wú)礙。通自他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂(lè)智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘名無(wú)上欲。九于所求處若是究竟名無(wú)余欲。反上名有余。十求理名等。求事名不等。十一托余心所是有所依。獨(dú)起欲數(shù)名無(wú)所依。又依境起欲名有依。知境唯心心智無(wú)寄名無(wú)依。十二同求名共。異求名不共十三欲在因位名有邊。至佛果位名無(wú)邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛斷德名凈欲。十八過(guò)凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性位。凈欲是見(jiàn)位勝是修位。無(wú)礙智是八地已上無(wú)功用位。二十在佛果位。大智無(wú)礙圓明解脫。二十一染而不染名清凈欲。不染而染名不清凈。又若離世名利名凈。求世名利名不凈。二十二多求名廣。少求名狹。又大悲救生名廣專(zhuān)求自脫名狹。二十三求深名細(xì)求淺為粗。下約人辨欲同相中。初舉十?dāng)?shù)列名有八。此是減數(shù)十也。一因生死苦逼遂樂(lè)涅槃。謂因苦念樂(lè)。如囚求脫。二于善惡事中。因聞思惟而生欲樂(lè)故名方便欲。三于可意事求名悕望欲。四得已不舍名味著欲。五由宿因種子生名隨因生。又從思想生。經(jīng)云欲欲知汝本但從思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外托境生名隨緣生。又為善惡發(fā)化引生亦名隨緣生。七無(wú)法不求名盡欲。又求涅槃盡滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求無(wú)邊菩提亦名一切欲。下總結(jié)中。欲網(wǎng)者有三義。一難脫義。如世羅網(wǎng)魚(yú)鳥(niǎo)難脫。由種種欲網(wǎng)生死難出。此約染欲。二澇漉義。如世網(wǎng)澇漉。謂起凈欲漉諸有情令出生死苦海。下文云。智慧王所說(shuō)欲為諸法本。應(yīng)起清凈欲志求無(wú)上道。此約凈欲。三隱映義。如帝網(wǎng)差別。染凈等欲交涉無(wú)礙重重相入故云網(wǎng)也。此約欲體

　　第五知根校量準(zhǔn)例。亦應(yīng)具顯為類(lèi)同。故文中略辨。為求如來(lái)十力中種種諸根智力

　　第六悕望與前欲何別。通即是一。于中分別。欲據(jù)始故根前說(shuō)之。悕望就終故根后說(shuō)之

　　第七知方便者。造緣起行名方便。是發(fā)業(yè)方便故不同業(yè)

　　第八知心意者為求如來(lái)他心智故。前明心法此辨心體

　　第九知業(yè)者為求佛十力中業(yè)智力也。此上五門(mén)并略舉。類(lèi)上欲門(mén)應(yīng)知

　　第十知煩惱校量中二。先明喻所不能及。后釋顯勝相。勝相中先征后釋。釋中先不為齊限知故顯此過(guò)前。后悉欲分別下為無(wú)齊限流盡智力故明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。有十八句。略作十門(mén)分別。初二句約輕重分別。謂率略心起名輕煩惱。殷厚心起名重?zé)�惱。又微起易止名輕。粗起難息名重。又正使為重殘習(xí)為輕。又本煩惱為重隨煩惱為輕。又隨中小隨輕。上中重�？芍�。二有二句。約使纏分別。使謂十使即五見(jiàn)及疑貪嗔癡慢。纏謂十纏即無(wú)慚無(wú)愧睡悔慳嫉掉眠忿及覆。地持瑜伽說(shuō)八纏除忿覆。何故除者。為有論師說(shuō)。忿覆是使性。謂忿是嗔使性。覆是貪使性。為貪他利覆藏已過(guò)。使纏何別者。雜心云。根本名使。津液為纏垢。急縛名纏。輕縛名垢。又此中結(jié)即是九結(jié)可知。三有二句。約因果分別。一一眾生無(wú)量煩惱是貪嗔癡等所起果。煩惱覺(jué)觀是煩惱因由彼而生故。涅槃經(jīng)說(shuō)有八種覺(jué)觀。故云種種。一欲覺(jué)求可意事。二嗔覺(jué)念欲嗔他。三惱覺(jué)念欲惱他。四親里覺(jué)憶念親緣。五國(guó)土覺(jué)念世安危。六不死覺(jué)積財(cái)資養(yǎng)。七族姓覺(jué)念族高下。八輕侮覺(jué)侮是慢念自恃欺人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛(ài)分別。謂無(wú)明是無(wú)明住地。依無(wú)明起是恒沙上煩惱。愛(ài)是欲色有三愛(ài)。是有愛(ài)住地相應(yīng)是與愛(ài)相應(yīng)之煩惱也。謂因愛(ài)生憂(yōu)等。五有四句。約三不善根分別可知。六有二句。地起分別。初句是五住起。后句是五住地也。七約利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生次第分別。邪念虛妄是心想見(jiàn)三倒。生煩惱是從三倒生四倒。九約諸見(jiàn)本末分別。謂六十二見(jiàn)皆依身見(jiàn)生。以彼為本故。十有二句。約過(guò)患分別。蓋謂五蓋即貪嗔睡眠掉悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩惱故。下結(jié)中以煩惱難脫通名惑網(wǎng)。由委細(xì)了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令永盡。是大慈悲也

　　第十一供養(yǎng)佛功德校量中二。初舉事校量明喻所不及。后何以故下釋顯超過(guò)。前中有十重。初一重別說(shuō)余九總說(shuō)。前中四。初舉廣。二對(duì)問(wèn)廣不。三答顯極廣。四校量顯勝。初中先舉東方后類(lèi)余九。前中有五。初一念見(jiàn)多佛多眾生。二自于多時(shí)。興多供。三勸前眾生同已供。四自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。余文可知

　　就釋顯超過(guò)中二。先征后釋。征問(wèn)意云。且如東方一念即見(jiàn)無(wú)邊諸佛。以此念力經(jīng)無(wú)量劫供。明佛等甚廣如東方余亦爾。即顯極廣。如一人既爾更復(fù)勸他一切眾生亦如是。況復(fù)倍倍過(guò)前。至第十明此功德分限難知。因何比此發(fā)心功德。乃至于不可說(shuō)分中不及其一故云何以故也。下釋中。先明不為齊限故顯前劣此。后欲悉下為無(wú)齊限故顯此過(guò)前。此中過(guò)相雖復(fù)無(wú)量。太略而言有六種。一處過(guò)。謂盡欲供養(yǎng)十方無(wú)盡法界虛空等無(wú)盡世界處佛故。此通帝網(wǎng)等處故不同前。二時(shí)過(guò)。謂盡三世佛即通九世十世等無(wú)盡重重時(shí)也。三佛過(guò)。謂盡佛境界所有諸佛皆供養(yǎng)故非但如前。四供過(guò)。謂盡法界中有自他色心理事行等并以供養(yǎng)。非但如前。五心過(guò)。謂于前無(wú)盡佛境一一佛所各以無(wú)盡供事各經(jīng)無(wú)盡時(shí)供心猶不盡是故過(guò)也。六行過(guò)。謂了達(dá)能所三事平等圓融無(wú)礙故過(guò)也。問(wèn)只可全比非等。豈可不可說(shuō)分中不同一分耶。答此發(fā)心功德即同法界。不可分折故�？v不可說(shuō)分中一分亦即遍法界。無(wú)問(wèn)多少皆無(wú)比也。如常住僧谷米一斛亦遍十方僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。思之可知

　　第三當(dāng)相顯深中二。先標(biāo)后釋。初中發(fā)是心已者。牒前諸喻所校量之心。即是標(biāo)發(fā)心字。得知下標(biāo)辨功德甚深。于中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是發(fā)徹后際之菩提。心是窮盡佛境也。前中初舉所知境。謂知三世佛功德智慧。二成深行。謂信向是十信。受持是十住。修習(xí)是十行十回。得證是初地已上。身證是十地滿(mǎn)已還。又內(nèi)證為得證。相外彰故云身證。如小乘中以滅盡定為身證。此亦同也。又初是行證后位證。又初智相應(yīng)后身相應(yīng)。又可得證約因圓身證約果滿(mǎn)。二悉等諸佛功德者是等佛果故深也。二何以故下釋前二標(biāo)。于中三。初釋因等。次釋果等。后結(jié)因分齊。初中先征問(wèn)。謂何以知初發(fā)心已即能證得三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂同三世佛音所行路故云等也。于中初十一句外化德。后九句內(nèi)自德。又前是悲德。后是智德。前中初一句是總。謂化眾生使發(fā)菩提心。紹繼佛種故云不斷也。后十句別顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住處。四知所化類(lèi)別。謂善惡業(yè)起苦樂(lè)報(bào)故云垢凈起。亦是十力中業(yè)智力也。五起廣大意亦是令離業(yè)障。六知所化惑障輕重。亦是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪轉(zhuǎn)相。亦是天眼智力。亦是令舍報(bào)障。八知根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心造修正明起行。亦是他心智力。十總結(jié)所知。亦是三達(dá)智力也。下九句求佛自利德中。初一是總余八別。于中初二因果分別。初知菩提果。二知菩提因。謂凈法是也。次二理行分別。初知理法平等。二知智行清凈。次四體德分別。初三佛德。一十力。二無(wú)畏。三不共。后一佛體。謂實(shí)智平等故也。二釋果等中。先征起后釋成。釋成中。初一句總。二別。三結(jié)。初中即是佛故者。有人釋�；蛟埔蛑姓f(shuō)果�；蛟平馔�佛境�；蛟萍s理平等。若約三乘教亦得如上說(shuō)。今尋上下文。約一乘圓教始終相攝。圓融無(wú)礙。得始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門(mén)緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。三由法性無(wú)始終故。發(fā)心入始即正是終故也。是故上文云初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)具足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五句。初五句約佛內(nèi)德盈滿(mǎn)等。后十句約佛外化用普周等。初中一總四別。別中初二所依法等。一俗諦境。二真諦境。后二能依德等。一身。二智。二外用中初一總余九別。別中初三化令出苦。一動(dòng)令生信。二照令驚覺(jué)。三正令出苦。后五化令入法。一嚴(yán)化處。二現(xiàn)成佛。三現(xiàn)通令喜。四正令入法。五入法已護(hù)令不失。后一結(jié)外化智。又釋。此十五句中。初一總十四別。別中初五句是智正覺(jué)世間自在等。于中初二約法等。一所緣及分齊等。二理教等。下三三業(yè)等。謂所化約語(yǔ)業(yè)辨也。次四器世間自在等。于中。一動(dòng)。二照。三除。四嚴(yán)。后五眾生世間自在等。一為現(xiàn)。二令欣。三授法。四護(hù)持。五得果。若不護(hù)恐墮二乘地故也。第三結(jié)因分齊中。不離三世之中三寶眾生染凈等法者。此有二義。一由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無(wú)所不在故也。二由菩薩得即法界之身。豎含染凈橫遍三際故云不離。余文可知第二顯實(shí)證成中二。先顯實(shí)中。一動(dòng)地。二雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現(xiàn)身證。后舉益證。前中何故佛自證者。以初發(fā)心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表因果同性故。又表勝進(jìn)之因果攝成故。二舉益中。舉彼一切世界之中法慧所說(shuō)。既有此益。明知。此法決定不虛。亦以此說(shuō)難信受故致此證也。由此心藏?cái)z德圓凈故名凈心如來(lái)。上來(lái)此一世界中說(shuō)竟

　　第二結(jié)通中二。先顯法普周無(wú)盡世界。后有十句。釋遍所由。謂何故此法遍于十方說(shuō)處說(shuō)人說(shuō)法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛各以現(xiàn)在威神之力同共加持故使然也。二諸佛本愿之所攝持。三為欲顯示佛所得法。理數(shù)如此遍十方故。四明佛智光使普照故。五欲令解悟真理普遍故。六法界緣起相由法爾故須遍說(shuō)。七為欣大法者示此稱(chēng)性廣大之法令歡喜故。八佛德普周欲具贊故。九顯示十方一切諸佛同所得法。謂平等無(wú)差故也。十為令解知十方法界無(wú)二轍故。由是十義故說(shuō)普遍所以說(shuō)十。亦是式則顯無(wú)盡耳。上下諸文結(jié)通之義。并準(zhǔn)此知之。上來(lái)此界他方總無(wú)盡世界一切處長(zhǎng)行散說(shuō)竟

　　第二大段偈頌總持中二。先序說(shuō)意。后正重頌。初中十句。一以十方無(wú)盡世界同說(shuō)此法故須觀也。二欲令十方一切眾海悉同聞故。三為顯自心如空無(wú)偏局故。四觀成就眾生之法門(mén)故。五觀稱(chēng)法性雖凈如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得一乘解脫。八了達(dá)根海。九會(huì)緣入實(shí)。十現(xiàn)自無(wú)盡發(fā)心功德令眾見(jiàn)已而修學(xué)故。就正頌中總有二百四十一頌半分四。初一百六十三頌半逆頌前第三段當(dāng)相之文。二有二十九頌頌前第二喻校量文。三有三十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌結(jié)嘆顯勝。就初文中長(zhǎng)分有二十七段。初六頌頌前欲令慈悲心充滿(mǎn)十方世界等文。二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切世界廣狹即入等文。此中并顯作用益生等。三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌頌前欲知眾生種種業(yè)種種心種種根性等文。六菩提心無(wú)量下六頌頌前欲得法界等三世諸佛平等智慧文。七從清凈無(wú)量心下二頌頌前供養(yǎng)一切佛文。八于諸甚深法下八頌頌前得佛智慧因緣文。謂智慧所因即是甚深三昧及從真如境所生也。此中并顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九頌頌前度脫一切眾生等文。十從世界若成壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞唯佛智境。今信佛無(wú)疑故亦了知。十一從盡于未來(lái)際下五頌半頌前休息一切世界眾生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照剎中問(wèn)佛說(shuō)法。十三從明凈利智慧下四頌頌前與三世諸佛正法等文。十四從清凈妙法身下十一頌頌前悉于一切世界示現(xiàn)成佛等文。十五一身悉充滿(mǎn)下八頌頌前得佛智慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌前得如來(lái)一身無(wú)量身等文。十七從其心無(wú)所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理等。七深定等。八行堅(jiān)等。九心安等。十充滿(mǎn)等。十八從欲求道師慧下二頌舉德勸修。十九從菩薩摩訶薩下四頌顯說(shuō)分齊。上二不頌前文。二十從善分別眾生下六頌頌前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在真故。二十一從無(wú)量不可數(shù)下四頌頌前悉能?chē)?yán)凈一切世界文。二十二從慧眼無(wú)障礙下八頌頌前與諸佛所化眾生皆悉同等。二十三悉能分別下四頌頌前知劫長(zhǎng)短相即相入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔中下九頌頌前悉能震動(dòng)無(wú)量世界。謂入帝網(wǎng)等。二十六如是深法門(mén)下七頌頌前悉欲長(zhǎng)養(yǎng)諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘眾生等文。上來(lái)至此總是逆頌第三段。當(dāng)相辨文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約喻校量文。于中初六頌頌第一益生喻。二從無(wú)量無(wú)有邊下二頌頌前第二步剎喻。三從去來(lái)現(xiàn)在劫下有四頌頌前第三算劫喻。四十方世界中下六偈頌前欲等五喻。謂一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五一切眾生類(lèi)下四頌頌前第九第十知業(yè)煩惱二喻。六十方諸世界下七頌頌前第十一供養(yǎng)諸佛。上來(lái)第二大段喻校量竟。第三三世人中尊下有三十九頌。頌前第一標(biāo)嘆顯深文。于中分七。初有七頌頌前最初總句甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深同法性故。深用普遍故。深智遠(yuǎn)知故。并如文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難知甚深。于中初四句深廣難知。次二佛以深德加持難知。后一結(jié)德難知。謂德如虛空非算能知故名難知也。三初發(fā)菩提心下五頌頌前難信甚深。謂以初發(fā)心即成佛果無(wú)邊功德此難信受故也四一切辟支佛下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得安樂(lè)。乃在菩薩初發(fā)心中。此事難解。是故文中。初四頌標(biāo)二位得樂(lè)。各二頌。后四釋彼二位得樂(lè)所由。亦各二頌可知。五無(wú)量智慧明下五頌頌前難說(shuō)甚深。謂智深德廣業(yè)用數(shù)多言說(shuō)難及故云稱(chēng)贊不可盡也。六普觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平等為眾說(shuō)法。二位相違令極相順。甚難通會(huì)故也。七無(wú)量妙功德下三頌頌前難分別甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第四大段欲得一切佛下十頌結(jié)嘆勸修。初二舉德勸修。次二顯德深廣。次四顯德用勝能。后二勸學(xué)究竟

　　明法品第十四

　　四門(mén)同前

　　初釋名者有四義。一后位行法垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。三明是智法是境。此二法之明明之法。四智行離染當(dāng)相名明。即明可軌是以稱(chēng)法。又諸行煥照稱(chēng)性為明。當(dāng)體妙軌故亦云法。故云明法。不爾是闇即亦非法

　　二來(lái)意者。前明當(dāng)位體德。今辨勝用趣。后義次第故是故來(lái)也。又前明自分。今顯勝進(jìn)。故次來(lái)也

　　三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂真如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼明余三故以為宗。又此四中依理起行依行成果。教說(shuō)前三故唯四耳

　　四釋文者。此文分三。初請(qǐng)分。二說(shuō)分。三證信分。初中二。初長(zhǎng)行后偈頌。前中二。初領(lǐng)前自分。后問(wèn)后勝進(jìn)。前中若非勤策照理之機(jī)無(wú)以堪受勝進(jìn)轉(zhuǎn)增之法。又若非具此洞真凈行法無(wú)以能說(shuō)。故進(jìn)慧問(wèn)法慧說(shuō)也。頌中有八句。一總七別。別中一大誓自嚴(yán)二行乘果乘。三入于因位。離猶無(wú)也。謂至無(wú)生位道余處釋為初地位也。此在地前相攝故也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問(wèn)后勝進(jìn)中二。先正問(wèn)行法之體。后問(wèn)依行所成之德。前中總有十一句。初六自利行。次四利他行。后一通結(jié)俱利究竟。前中彼菩薩者牒前發(fā)心具德之人。初句問(wèn)修習(xí)何行令功德轉(zhuǎn)勝。問(wèn)前品中云甚深諸三昧無(wú)量陀羅尼諸佛自在力無(wú)量妙功德莊嚴(yán)初發(fā)心。又云即是佛等。何所少故更修習(xí)耶。答此圓教普賢行中大位有二門(mén)。各攝法界。前約自分。此辨勝進(jìn)。前中亦具后后中亦具前。然前恒非后。后恒非前。謂具前之后非前。具后之前非后。故位分前后。攝義恒周故也。二問(wèn)修習(xí)何行令如來(lái)歡喜。是故云何修習(xí)之言貫通下諸句準(zhǔn)之。三問(wèn)位地。四依位起行。五大愿助成。六積德成藏。利他中初應(yīng)物機(jī)化。二不廢自行。三赴欲度生。前生此熟為異。四化令趣菩提故。使三寶不絕成興隆耳。下一結(jié)俱利中。善根境結(jié)自利。方便結(jié)化行。二俱究竟故云不虛。善哉下乃至欲聞。此文有二意。望上則為結(jié)請(qǐng)勸說(shuō)。望下即是希聞后問(wèn)。二問(wèn)所成德中。如諸菩薩所修功德者總舉所依之德。滅除已下明依德所成是所問(wèn)法也。于中準(zhǔn)下答總有十八句分二。初十七句明德備。后得善根力下明勝用。前中二。先十六句內(nèi)德圓。后天王下外尊敬。前中二。先九句明自利德。后具足佛剎下七句問(wèn)利他德。前中二。先有七句問(wèn)因德。后莊嚴(yán)下二句問(wèn)果德。前中二。先六句明行修具足。后菩薩一切下眾德圓備。前中有二。初四句是斷障行。謂先離無(wú)明住地是離惡因也。二伏魔。三制外道是離起惡緣。四離塵垢是離惡習(xí)也。二修善行有三。初修成福德。二超離惡果。謂離三惡八難也。三修具凈慧。此慧下文將為答也。故唯有六句�？偸浅�二障成二嚴(yán)。行修具足故也。下德圓中有七。一攝十地。二具十度。三多三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清凈法總結(jié)也。下果德中二。先依正三業(yè)果。后力無(wú)畏等攝眾德差別果。下利他中四。初一句應(yīng)機(jī)現(xiàn)剎具足。二隨成就眾生下以正行攝生。于中初隨成行緣。二及諸菩薩下正結(jié)行法有五。一勝德。二所軌。三依法造修。四行能至果。五廣攝所緣及分齊。皆悉滿(mǎn)足。是總結(jié)也。三速成等者明行有辨果功能故云速成也。四成護(hù)法行有四。初句總明護(hù)法行。云何護(hù)耶。下三句別顯。一廣說(shuō)教開(kāi)示義。二不為異道所侵。三自具文義總持常說(shuō)。頓說(shuō)而無(wú)窮盡。上來(lái)內(nèi)德圓。下明外敬護(hù)中有二。初總舉世間十王及佛法王守護(hù)。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護(hù)。二常為下顯法王護(hù)。三一切菩薩下明同位護(hù)。行體德圓備竟下明勝用。謂依諸德有此勝用。于中四句。初增自無(wú)流法故云白法。即自成證行也。二能開(kāi)等者以證法教人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈頌中。四句成頌有十一頌。初一總請(qǐng)。下別頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌問(wèn)后行法。于中初頌前十一種行法。二人雄下頌前依行所成德。于中初二句頌上善哉愿說(shuō)文。次一頌半頌上行修離障。次二句頌眾德備。次一句略頌果德法。次隨其下三句頌上利他中行緣。次一切下一頌頌上護(hù)法行。后一頌上十王敬護(hù)。于中四。初智德無(wú)畏猶師子。二福德圓備如滿(mǎn)月。三斷德離染若蓮華。四凈果現(xiàn)前如最勝。此四亦是頌上善根力增白凈法等勝用文也

　　第二答中二。初直說(shuō)。后重頌。前中二。先嘆問(wèn)許說(shuō)。后以法正答。前中二。先嘆問(wèn)。后佛子下許說(shuō)分齊。前中先嘆所問(wèn)益。后嘆能問(wèn)者德。前中先辯益。謂饒益增善因。安樂(lè)授樂(lè)果慧利令得出世法利。后哀愍下結(jié)意嘆能問(wèn)中。先嘆自分德有五。一稱(chēng)實(shí)慧。二不動(dòng)而進(jìn)故云大力。三無(wú)間修故云一心等。四位成就故云不退。五當(dāng)位滿(mǎn)故超出世也。又初句明有解。后四明有行。又此等亦是釋進(jìn)慧名可知

　　下嘆勝進(jìn)德。謂于問(wèn)自在等如來(lái)也

　　下正答中二。先答前十一問(wèn)行法之體。后答彼依行所成之德。前中依問(wèn)次第答之。答初句功德轉(zhuǎn)勝有二十句。初十始修。后十終成。又初是自分。后是勝進(jìn)。前中已得發(fā)心之藏。牒前擬后也。應(yīng)離癡等是總舉也。又涅槃經(jīng)云。不放逸根深固難拔。因不放逸根固一切諸善根皆得增長(zhǎng)。不放逸有二。一約事如論釋(云云)。二約理如法集經(jīng)(云云)。下別中三。初標(biāo)數(shù)。二列名。三結(jié)數(shù)。列中此中對(duì)治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。三失悲心逸。四懶墮逸。五樂(lè)諠雜逸。六樂(lè)世間逸。七樂(lè)劣善逸。八樂(lè)二乘逸。九染功德逸。十生絕分逸。如次十句對(duì)治應(yīng)知。初者既得發(fā)心已要須持菩薩三聚凈戒。然持三種。一不作三業(yè)惡。二不為名利。三不起戒見(jiàn)。此是標(biāo)中守護(hù)也。二者不于菩提起有無(wú)等見(jiàn)而發(fā)心。此是標(biāo)中離癡也。三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使終成故云不退。此是標(biāo)中精勤也。余皆不離此等三也。五者造業(yè)求生是凡夫行。菩薩離之常樂(lè)寂靜有二種。一約身有二。一所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂持凈戒離三業(yè)非。此以福舍罪離在家凡夫。二約心亦二。一所住謂真空妙境。二能住謂定慧之心。此以慧舍惑離出家凡夫。六厭背世樂(lè)。七專(zhuān)修出業(yè)。八雖求出舍二乘無(wú)悲救世之心。九雖修菩薩大悲功德而不見(jiàn)能所修故無(wú)污也。十知己身有四義。一知身從緣而有離我我所。二知己道行力若劣終不強(qiáng)對(duì)煩惱境界。三知力若強(qiáng)即須精苦作進(jìn)修行。四定知已身有菩提種當(dāng)?shù)梅鸸�。二勝進(jìn)中。凈法者謂練治前行使純熟離染故云凈也。十中一正念凈。二舍離下離過(guò)凈。三安住下正行凈。四常樂(lè)下求法凈。五隨所下除疑凈。六具足下智慧凈。七心常下三昧凈。八聞好下解空凈。亦是向忍凈。九等視下勝想凈。十恭敬下報(bào)恩凈。亦是敬養(yǎng)凈

　　第二答令如來(lái)歡喜有二十句。亦初十自分。后十勝進(jìn)。前中初結(jié)前。不舍下生后。于中初句牒下初五句。二心無(wú)倚牒下第六。修甚深法牒下七八二句。于無(wú)諍等下牒下第九第十。是故總標(biāo)下十行。稱(chēng)可圣心故令如來(lái)歡喜。下別十中。初三修有行。初一勤勇行。次二于有中離過(guò)行。謂內(nèi)身不惜外財(cái)不求。次三修空慧行。一加行修空。二正證照實(shí)。三后得分別而猶無(wú)倚。七常求菩提故名大愿。八勝相現(xiàn)前故云光明。九隨有離過(guò)故云善知損益(云云)。十以無(wú)著心造履諸法故云清凈也。下明勝進(jìn)十法。修已成就故云安住。十中一對(duì)過(guò)不染。二證實(shí)舍相。三四慈悲攝物。五六行滿(mǎn)離染。余四愿智具。一大愿具。二巧慧雙行。三思擇勝力。四達(dá)性無(wú)礙。故云無(wú)依止也

　　第三答菩薩所住功德亦二十句。初十自分中。一起行心。二正行行。三智順理故超言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖近無(wú)益。六若不取意會(huì)法雖勤無(wú)益。又善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五力等會(huì)取經(jīng)意而受持之。二約義。謂言近意遠(yuǎn)。雖說(shuō)法相諸門(mén)意在真理超言之處。三約行。謂意在滅惑成德。非但口言故也。七若不依行會(huì)意亦何益。此上修次也。八成大誓二嚴(yán)。九因位成滿(mǎn)。十圓同果位。此上修終。勝進(jìn)中二。先明觀解。后摩訶薩作是念下明依解起行。前中初結(jié)前生后。謂善成諸地名巧方便。又于地不著亦名巧便。成地之要。故云先應(yīng)修習(xí)也。十中初八是所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等行。四所依凈土。五所緣及分齊。六勝通及十自在等。七示現(xiàn)異身。八后智說(shuō)法。此并諸地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂雖分別而無(wú)著是方便也。由心造者釋無(wú)著所以。謂知心外無(wú)法故無(wú)所著。心造有三重。一轉(zhuǎn)識(shí)分別作。二本識(shí)隨薰作。三真心依持作。皆心作故不有。心作故不無(wú)。是故無(wú)著也。菩薩若能下結(jié)能成地。下明起行于中三。先標(biāo)。二釋。三結(jié)。并可知

　　第四答清凈行有二十句。初十自分中。謂十度純熟出障故。凈謂初施即無(wú)不舍。二戒即無(wú)毀犯等。皆明清凈相也。前六可知。七巧成諸行故是方便也。八大愿堅(jiān)誓尊重如山。此同下尊重行。九由思擇力修習(xí)力說(shuō)法除熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。后勝進(jìn)中。以后過(guò)前故云轉(zhuǎn)勝。十中。初三宿成行。次三依緣行。后四悲智行。前中。一內(nèi)有實(shí)德外感佛念。二由依護(hù)念更增勝善。三能同佛八相現(xiàn)粗隱細(xì)名密方便。又了達(dá)如來(lái)玄密之義。如王髻中珠等。又善解權(quán)密之教等故名安住也。次依緣中。一近善友謂身親近心依附。二依善友起正行。三生正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非別。全奪俱盡雙融無(wú)礙。是故緣起俱非總別。后悲智行中。先一大悲。后三大智。于中。一實(shí)智。后二巧智。一成因巧。二向果巧第五答大愿滿(mǎn)有二十句。初自分中所求皆得名愿滿(mǎn)。一忍惱攝生。二嚴(yán)土為物。三于佛興供。四于法守護(hù)。通論護(hù)法有四重。一護(hù)理法。謂照理不雜無(wú)明等。二護(hù)行法。謂行不雜名利懈怠等。三護(hù)教法。謂如法說(shuō)授廣宣流布等。四護(hù)果用法。謂存護(hù)形像等。五令物身生凈土。六令物智入法門(mén)。七令他愿滿(mǎn)。八無(wú)足修行。謂行盡未來(lái)際。令如須臾不生厭倦。又愿劫隨心轉(zhuǎn)。九愿因究竟。十愿果圓凈。后勝進(jìn)十中。一大誓嚴(yán)心不慮不成故無(wú)憂(yōu)也。二仰念勝侶轉(zhuǎn)起彼愿。三悉愿往生者頓起諸行。四究竟等常起所行。上自利。五化令愿滿(mǎn)。六�；�不倦。七處苦益生。八舍樂(lè)利物。九授以果法。十得果平等。上利他

　　第六答得菩薩藏。初結(jié)前生后�？傆惺�句。謂以蘊(yùn)德成藏深廣無(wú)盡故無(wú)勝進(jìn)。一見(jiàn)佛。二持法。即是持藏。三說(shuō)法即辯藏。四悲普。五妙定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼見(jiàn)地伏藏及海中眾寶。并知眾寶出處價(jià)直等事。九佛加增德。十智達(dá)器界

　　第七答隨其所應(yīng)而化度之。先結(jié)前生后。謂稱(chēng)機(jī)授法名隨應(yīng)化。于中三。初知根機(jī)。二教離過(guò)。三教修善。初中亦三。初知眾生病患所宜。二知宿習(xí)因緣。三知現(xiàn)在心念。二教離過(guò)中三。先一句總次九句別。第八由觀自他平等不起慢于他也。第九心諂曲者多為名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜也。三如是下結(jié)。三教修善中。初一句總下十三句別顯。于中初八自分法化。后五勝進(jìn)法化。前中初二于法能說(shuō)。一觀理等而不違事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖復(fù)相奪俱盡而不礙雙存故也。又釋。分別是說(shuō)。謂于平等法上雖更以異門(mén)種種別說(shuō)而皆不失本宗故云先后無(wú)違。此是本末無(wú)礙。二說(shuō)緣起法無(wú)性名破壞。而亦不礙緣起法界無(wú)所散滅。此是成壞無(wú)礙。已下于人能益。三化令生信。信除疑故歡喜也。四化令生解。解實(shí)理名入。下教令起行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入實(shí)行。八無(wú)著行法皆依心。二邊俱離故云無(wú)染。下明勝進(jìn)化。九教以此無(wú)二平等之念念敬諸佛。此近佛身。十教自學(xué)軟音而無(wú)所著。十一于他異音而無(wú)差別。此二學(xué)佛語(yǔ)業(yè)。十二學(xué)佛法教。十三具足下修佛智慧。此二學(xué)佛意業(yè)。下結(jié)可知

　　第八答不舍諸波羅蜜。先結(jié)前生后。此有二義。一雖�；�物。而內(nèi)心恒寂故云不舍自行。二為他行此。是故不舍自行。即是利他故云也。以十度中后四是第六中開(kāi)出故但標(biāo)六。又以后四嚴(yán)前六故云一切諸度具。莊嚴(yán)六于十中第二內(nèi)。不倚戒以自高。又不執(zhí)戒為有故令凈也。三中初安受苦忍。聞惡無(wú)憂(yōu)等耐怨害忍。聞好無(wú)喜法思惟忍。未曾等雙結(jié)違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛果。五禪中一入定體。舍欲等是初禪。次第入是后三禪。此是事定入而不著故云無(wú)染。下明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超次。謂于八九次第入。及超越入。此是上事用。三入一知多。四漸具智德。此二是理定用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思慧。次入真等明修慧。上是加行智。次妙善等辨正證智。次具足等明后得智趣佛慧。七方便中有六種方便。皆以悲智相導(dǎo)巧無(wú)住著故。云方便。一悲示威儀。智離愛(ài)見(jiàn)。二悲現(xiàn)身。智無(wú)染。三悲外示童。智內(nèi)具黠。四悲現(xiàn)縛脫。智巧不取。五悲智現(xiàn)嚴(yán)。六悲能入趣。智了所行。八愿中有十。一一皆愿盡彼原際。各云究竟。初化眾生愿。二凈佛土愿。三供養(yǎng)佛愿。四攝智慧愿。五修法界行。六大志愿。謂以志力修上行時(shí)盡來(lái)劫住謂若須臾。七修促愿。謂愿以長(zhǎng)劫為促。上句但轉(zhuǎn)能見(jiàn)之心。此回所住之劫。是故上句有住字此無(wú)也。八成壞愿。謂愿解達(dá)世界成壞。一緣集成不作壞。二劫初成劫未壞。皆愿了達(dá)。九現(xiàn)凈土愿。十成正覺(jué)愿。九力度中有十義皆有堪能。不可屈伏故名力也。一一各初標(biāo)名后釋義。初中釋。內(nèi)離煩惱等是離過(guò)也。具凈等是成德也。此二成自行故名自專(zhuān)正。二釋中。謂以勝力正理他時(shí)無(wú)能壞者故也。此二總舉利他。三拔苦心滿(mǎn)。四與樂(lè)心齊悉能覆護(hù)一切。是力義也。此二利他心。五持力內(nèi)蘊(yùn)法義。六辨力外宜應(yīng)機(jī)。此二利他德。七大行具嚴(yán)力。八弘愿不斷力。九因力多出。十果力普覆。十智度中。謂識(shí)病了根稱(chēng)理授法故云智。亦有十句。于中初四知病輕重。次三知根欲。謂一知病者學(xué)位。二知其心中串習(xí)所行。即根行也。三知欲樂(lè)悕望。次三知法藥。初知境法。二知智法。三知境智無(wú)礙無(wú)邊法門(mén)。故云法界

　　第九答所請(qǐng)眾生皆能度脫中三。先結(jié)前生后。二教化一切下十句正顯度脫。于中初一化出惡道。謂初句修善因后出苦果。二化出眾難。謂精進(jìn)修出因。超難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二種。一貪色教不凈觀。二貪財(cái)教離欲觀。嗔亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無(wú)情教平等觀。以不稱(chēng)意無(wú)情物與稱(chēng)意物無(wú)二故云平等。愚癡亦二種。一頑無(wú)知教界分別觀。二邪見(jiàn)愚癡教因緣觀。以諸法從因緣生非自在等作故也。又以不信因果故教因緣觀也。次三教化令出三界。初教離欲恚等。舍欲界至初禪等。二教增上觀。舍色界增上至無(wú)色處。三教細(xì)微智。以照察細(xì)想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人空寂靜行故。三無(wú)余涅槃名寂靜。修彼名行。二教以十力等。是超過(guò)凡小嚴(yán)顯大乘。三下釋所請(qǐng)度義。謂如初發(fā)心舉其本愿。指本曰如。見(jiàn)生墮惡舉愿所為。大師子吼舉其愿辭。誓言決定名師子吼。知病法濟(jì)正顯愿相。此中文意顯從初發(fā)心見(jiàn)眾生苦故以決定言請(qǐng)取一切眾生誓悉度之。具足下結(jié)意可知

　　第十答興隆三寶中三。初標(biāo)。次釋。后結(jié)。釋中初九別后一總。別中九句為三重。有釋云。初約教道。次約證道。后約不住道。今更釋。謂初中后分三也。且約佛寶。初教發(fā)菩提心。次已發(fā)菩提愿者贊彼大愿令不退轉(zhuǎn)。三令依愿起行使佛因圓故云下佛種等。因圓果發(fā)名生正覺(jué)牙。是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。初示深教法。次釋理法。三護(hù)持等明行法。又釋。初總示深法。次以法深難解故須解釋令解法流行。三法既行已即加守護(hù)不顧身命。是故令斯法寶廣行不絕。又釋。初契經(jīng)。次是對(duì)法。后是毗尼。故須嚴(yán)護(hù)。三約僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和相導(dǎo)曰敬。謂三業(yè)慈為三。同戒同施亦云同舍。同見(jiàn)亦云同慧。故有六也。后善御大眾。心無(wú)惱。是僧德已成統(tǒng)攝綰御。是故能令僧寶常存。下總結(jié)可知。此中有三寶章。如別說(shuō)

　　第十一答所為境界不虛。于中初結(jié)前。從菩薩如是安住下生后。于中三。初總。次別。后結(jié)�？傊腥�。初語(yǔ)業(yè)不空。二彼菩薩下身業(yè)不虛。謂所作不謬是也。三如是一切下意業(yè)。智慧回向不虛。二別中三。初法。次喻。后合法中。初標(biāo)。次列。后結(jié)。列中初五明自依正嚴(yán)。后五明法攝生嚴(yán)。前中初三三業(yè)即正報(bào)嚴(yán)。次二依報(bào)嚴(yán)。于中初明土離染。謂受用此土長(zhǎng)道滅惑故也。后明土具凈德。謂常有光明故也。后五。一攝勝眾。二示神力令生信。三授圣教令生解。四化現(xiàn)成佛。謂涅槃?wù)叽朔鞘菆A寂之義。梵云泥畔此名化也。是此所用故應(yīng)云化地嚴(yán)。謂是現(xiàn)化處故也。五量機(jī)授法。余結(jié)可知。喻合亦可知。上來(lái)答初問(wèn)竟

　　第二答行所成德中有二十句。初滅愚癡是牒前問(wèn)。具智慧故是答也。下諸句皆先舉問(wèn)后顯答。二慈悲答降魔問(wèn)。三慧功德力答制外道問(wèn)。四入金剛定除心習(xí)垢答離塵垢問(wèn)。上來(lái)離過(guò)行也。五于先佛所等答具足成一切德問(wèn)。六凈慧滿(mǎn)足答能離惡道等問(wèn)。上六總是行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六種名眾德圓備。一地。二度。三定。四通。五明。六無(wú)畏。上來(lái)因圓。八白凈法力答佛依正三業(yè)之問(wèn)。九智慧分別速解諸法等答得佛十力等問(wèn)。前句明依正相好果。此句明功德差別果。此二總明果滿(mǎn)也。上來(lái)總是自利門(mén)竟。十愿力神力智力答隨其佛剎問(wèn)。十一隨應(yīng)受化等答隨成就眾生等問(wèn)。十二菩薩如是修行等答修行成佛問(wèn)。十三于無(wú)量剎等答護(hù)持法藏問(wèn)。十四成就四辯等答分別廣說(shuō)問(wèn)。十五于大眾中無(wú)所畏等是牒?jiǎn)�。具足增上般若是答魔不能壞�?wèn)。十六次第分別等答攝持正法無(wú)窮盡問(wèn)。十七具足大悲下答于一切世界悉能演說(shuō)問(wèn)。十八十王敬護(hù)略無(wú)答文。又此是行果故無(wú)答。又除佛無(wú)過(guò)等亦是通答耳。問(wèn)十地滿(mǎn)后受職菩薩方云唯除如來(lái)余無(wú)能過(guò)。何故此中位是地前十住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀羅尼法。是故一位成滿(mǎn)之處即攝一切諸位皆盡。如下海幢比丘頂上佛說(shuō)法處十住滿(mǎn)后即補(bǔ)處成佛更不言入十行等者同此說(shuō)。此據(jù)初位為言。如下小相品中從地獄出即到十地?zé)o生忍后位至離垢三昧前等者。彼據(jù)終位而說(shuō)。中間二答位準(zhǔn)可知矣。十九一切世間恭敬等亦無(wú)答。同行果故。亦可同在后門(mén)內(nèi)通。二十佛子下答得善根力增長(zhǎng)白法等問(wèn)。于中初總舉后釋成。前中初身業(yè)勝利。次以慈心下意業(yè)勝。后具足辯才下語(yǔ)業(yè)勝。下釋中有十一句。初六成自分因德。一成證智凈。二如證而巧說(shuō)。三于教能念持。四如念能巧說(shuō)。五于已得法能記持。六于未得法能推求。后五成勝進(jìn)果德。一得佛外力用。二得佛內(nèi)實(shí)智。三得佛巧說(shuō)智。四正說(shuō)深法。五成佛勝智。謂具理量及菩薩愿智等也

　　第二偈頌中有二十偈。初十三頌前初段十一種行法。后有七偈頌后十八種行所成德。前中初四偈頌初二段。謂初一偈半頌所修轉(zhuǎn)勝。謂名初發(fā)心住為初地也。已得發(fā)心功德之藏故云長(zhǎng)養(yǎng)也。次句頌滅放逸。次句頌離癡闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來(lái)歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉(zhuǎn)。下一句頌離在家出家凡夫。余略不頌。后一偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂初五句超頌第四清凈之行。次具足諸地一句卻頌第三所住

　　功德下半頌第五大愿成滿(mǎn)。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半頌第七隨其所應(yīng)而化度之。次一偈頌第八不舍諸波羅蜜。次一頌第九隨所請(qǐng)眾生皆悉度脫。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩所為不虛。自下七偈頌行所成德。于中初一偈半頌十八句中初九句因圓果滿(mǎn)文也。次二偈半頌護(hù)持正法及廣說(shuō)等。次三偈頌第十八三業(yè)利益文。謂頌上于大眾中安諦威猛堅(jiān)固甚深說(shuō)法除惑故也。下明所說(shuō)契理故如來(lái)隨喜所說(shuō)合機(jī)故大眾奉行。此上第三會(huì)竟