金剛經(jīng)纂要刊定記 第一卷

　　金剛經(jīng)纂要刊定記并序

　　釋氏教。金剛經(jīng)世所由來(lái)尚矣。自秦至今凡幾百載。諷誦無(wú)卑高。感應(yīng)盈簡(jiǎn)牘。利及幽壞而達(dá)乎神明。蓋趣大之坦涂。破小之宏略也。故補(bǔ)處頌以為本。二論釋而有貫。諸疏互解或依或違。圭山大師。撮掇精英黜逐浮偽。命曰纂要。蓋取中庸。復(fù)申記略。用備傳習(xí)。石壁師。仍貫義意別為廣錄。美則美矣辭或繁長(zhǎng)。后學(xué)多不便用。今更刊定翦削煩亂。俾流而無(wú)滯學(xué)而思講。庶吾道無(wú)墜地之患也已大宋天圣紀(jì)號(hào)之明年。季冬月甲子日。序云

　　長(zhǎng)水沙門(mén)子璇錄

　　疏文分三。初標(biāo)題目二。初經(jīng)疏名題。金剛般若經(jīng)疏論纂要者。此題九字從寬至狹能所六重。一能所釋。謂金剛等五字是所。疏論下四字屬能二能所詮。謂經(jīng)字屬能。金剛等四字是所。三能所簡(jiǎn)有二。一簡(jiǎn)通。謂經(jīng)通一代時(shí)教。般若唯局當(dāng)部。二簡(jiǎn)別。般若猶通八部。金剛但屬一經(jīng)。五能所喻。金剛是能。般若屬所。六能所纂。纂字屬能。謂疏主也要字是所。謂正義也。若著并序二字。復(fù)加一重。二字是能。上皆所攝。然此七重不出教行人理。謂經(jīng)及疏論并序五字是教。謂能詮能釋能序也。般若通行謂觀照也。纂字屬人。疏主也。金剛要字屬理。金剛喻實(shí)相。即真理。要字是正義。即道理。既知一題能所去著。須知題內(nèi)義理淺深。金剛有三義。謂堅(jiān)利明也。般若亦三義。謂實(shí)相觀照文字也。經(jīng)有三義。謂常貫攝也。疏亦三義。謂疎決布也。論者議也。亦三義。謂議理議智議行也。纂要亦三義。謂要義要行要文也。且金剛?cè)�義者。以萬(wàn)物。不能壞能壞于萬(wàn)物。復(fù)能有照用。可喻三種般若矣。堅(jiān)喻實(shí)相。以其雖經(jīng)多劫流迸六道。未嘗生滅未嘗虧缺。故云堅(jiān)也。故心經(jīng)云。是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減等。利喻觀照般若。謂此顯時(shí)照諸法空。故言利也。故心經(jīng)云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。乃至云無(wú)智亦無(wú)得等。明喻文字般若。以文字能詮顯彰。明實(shí)相觀照令顯現(xiàn)故。由斯三義似彼金剛。故舉金剛以喻般若。然此般若諸佛眾生悉皆有之。由彼在纏故不能利用。茍能聞教解悟內(nèi)外熏力。則能斷煩惱出生死。理智相冥能起大用與佛無(wú)異。其猶金在礦中不能隨用。茍能出礦必能成器斷物。故知此慧無(wú)不有之。故知此慧能建大義。今云般若蓋大慧之梵音也。金剛即般若之正喻。法喻雙彰故曰金剛般若也。若準(zhǔn)經(jīng)題。具足合云波羅蜜。即嘆慧之功也。唐言彼岸到。此猶西域之風(fēng)。若順此方合云到彼岸。彼岸者即是涅槃。為對(duì)生死之此故。號(hào)涅槃為彼。意明般若是到彼岸慧。斯則慧之別相也。然到彼岸慧略有二意。所謂頓漸也。頓者。此慧顯時(shí)。一剎那間照諸法空。即是到彼岸故。名到彼岸慧。以不歷多時(shí)乃名為頓。漸者雖則頓照法空。且習(xí)以性成任運(yùn)計(jì)執(zhí)。所以策彼頓悟之慧。覺(jué)察妄情。損之又損之以至于無(wú)為。此則究竟到于彼岸亦名到彼岸慧。以歷多時(shí)故名為漸。漸之與頓遲速雖殊。一種得名到彼岸慧。所以具足合云金剛般若波羅蜜。今略不言也。次明經(jīng)字具三義者。然準(zhǔn)諸家解釋共有多義。謂涌泉出生繩墨結(jié)鬘之類。若佛地論中唯說(shuō)二義。謂貫也攝也貫穿所應(yīng)說(shuō)義。攝持所化眾生。且如來(lái)入滅二千余年遺風(fēng)若存。得聞正法者。斯皆經(jīng)之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從。得佛教門(mén)咸歸正趣者。斯皆經(jīng)之?dāng)z持之義也。具此二義故名為經(jīng)。今以此二復(fù)加常義。以對(duì)三種般若。謂實(shí)相常觀照貫文字?jǐn)z也。然此一經(jīng)羅什所譯。句偈清潤(rùn)令人樂(lè)聞。至今長(zhǎng)幼高卑盈于寰宇。靡不受持此經(jīng)也。疏論纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龍大云資圣塵外等疏。疏謂疎通理趣決擇義相布致文言也。論即天親無(wú)著智度。金剛仙功德施等論。一一論中任運(yùn)議于理智行也。問(wèn)既有疏論釋經(jīng)。何必更制斯疏。答以纂要故。即是纂他疏論之要義。而成此疏也。然纂要之設(shè)總有兩意。一則上符圣旨。二則下葉人心。意顯諸說(shuō)有不符圣旨不葉人心者。且初意者。只如此經(jīng)是空無(wú)相宗。有以法相行位廣列而釋。此則不符圣旨。失于宗故。故序云�；蚺淙朊�相著事乖宗。有人聞是空宗便作一味無(wú)相道理解釋。此亦不符圣旨。以宗雖無(wú)相義乃千端。既以一味解釋。此則迷于末也。故序云�；虻�云一真望源迷泒。前則乖宗不迷泒。此則迷泒不乖宗�；ビ械檬Ь阄磮A暢。復(fù)有縱于僻見(jiàn)以之注釋。宗泒俱失不足評(píng)量。故序云。其余胸談臆注不足論矣。然其諸說(shuō)雖各有舛的。以未兼暢故。皆判云不符圣旨也。今制此疏不添法相免乖于宗。隨文釋之不迷于泒。離前二過(guò)宛乎得中。此則超然獨(dú)符圣旨。然今疏內(nèi)皆用圣言。故序云。故今所述不攻異端。疏是論文乳非城內(nèi)。況二菩薩師補(bǔ)處尊。補(bǔ)處如來(lái)師釋迦佛。展轉(zhuǎn)推本佛佛相承。降及無(wú)著天親更無(wú)異說(shuō)。故知此疏便是佛言。謗此疏者即同謗佛也。故序云。且天親無(wú)著師補(bǔ)處尊。后學(xué)何疑�；蛱砘驐墶４蜗氯~人心者。且諸家章疏在理未當(dāng)于文且繁。致令學(xué)人少敢措意。故轉(zhuǎn)念者廣通會(huì)者稀。故序云。致使口諷牛毛心通麟角。然今此疏撮其樞要直下銷經(jīng)。經(jīng)疏相兼盈五十紙。不問(wèn)緇侶塵俗可以留心。不唯上中下根可以學(xué)習(xí)。有斯兩意所以述之。此則前智后悲。自他兼利也。故云金剛般若經(jīng)疏論纂要。并序者。并謂共兼及也。序者敘也。敘述經(jīng)疏之意故。又序者緒也。謂頭緒也。意明此半紙之言是述疏入作之頭緒也。二作者嘉號(hào)。京者都也大也。即士庶貴賤都會(huì)之大處也。然是西京非謂東北。以有大興福寺。闇揀故不言西也。沙門(mén)梵語(yǔ)此云勤息。即釋眾之通號(hào)。謂勤修諸行息煩惱故。述者明非制作。符上纂要之言。但是敘述先圣之旨。非別制作故也。例如夫子云。述而不作信而好古。竊比于我老彭。二序宗旨二。一序贊經(jīng)旨二。一通明起教之緣二。一明迷真起妄二。一真空。言鏡心等者。以要言之。上句即真。性離緣。下句即緣無(wú)自性。大約如此。若其委明應(yīng)先略配后當(dāng)廣釋略配者。此兩句中鏡像是喻。心色是法。本凈元空通于法喻。以鏡喻于心。以像喻于色。像是鏡之所現(xiàn)。如色是心之所現(xiàn)。鏡雖現(xiàn)像其像元空。即顯鏡本凈也。心雖現(xiàn)色其色元空。即顯心本凈也。言本凈者即是性凈。通因果凡圣故。故華嚴(yán)云。非識(shí)所能識(shí)。亦非心境界。其性本清凈。開(kāi)示諸群生。此略指配也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡。然有塵薶不堪用者。有雖凈而在匣者。有凈無(wú)塵垢掛之高臺(tái)萬(wàn)像斯鑒者。今取后者為喻。心者性相二宗所說(shuō)各異。相宗說(shuō)者�；蛞约�起為心。唯第八識(shí)集諸種子起現(xiàn)行故�；蛞跃墤]為心。通于八識(shí)俱能緣慮自分境故。然此所說(shuō)但是有為生滅。非今所喻。性宗說(shuō)者。即如來(lái)藏。本源自性清凈心也。然今所明正是此心。以是迷悟根本凡圣通依世出世間皆不離此。所以起信論中立為大乘法體。故論云。摩訶衍者。一法二義。所言法者謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。又云依一心法有二種門(mén)。一者心真如門(mén)。二者心生滅門(mén)。是二種門(mén)皆各總攝一切法。此義云何。以是二門(mén)不相離故。以真如門(mén)是通相故攝一切。生滅門(mén)雖是別相。以是即真如之生滅。亦攝一切。以此二門(mén)同依一心為源。則知萬(wàn)法不出此心。又如華嚴(yán)是圓極一乘。亦以此心。為一真法界之體。故彼疏說(shuō)。統(tǒng)四法界為一真法界。謂寂寥虛曠沖深包博�？傇撊f(wàn)有即是一心。體絕有無(wú)相非生滅。乃至云。諸佛證此妙覺(jué)圓明。現(xiàn)成菩提為物開(kāi)示等。然此一心有性有相。相則凡圣迷悟因果染凈等異。性則靈靈不昧了了常知。然此性相不即不離。以相不離性故。只向同處異。性不離相故。只于異處同。性不即相故。未始有差別。相不即性故。未嘗不殊異。蓋緣性相一味。所以同異兩存。其猶一水波濕。性相同異可知。然此靈心本非一切。能為一切心之名字亦由此立。今云凈者但約畢竟空義。非是揀染名凈。以但唯一心。貫通染凈故。荷澤云。知之一字眾妙之門(mén)。一切諸法依此建立。既為得失之秘府。乃是升降之玄樞。稱眾沙門(mén)實(shí)為至矣。今所辨者即是此心。然前所說(shuō)相宗二種。乃是此心之內(nèi)生滅一門(mén)。對(duì)辨淺深故須料揀。和會(huì)通攝則實(shí)無(wú)所遺。本凈者喻則可知。法中有二意。一則此心從本已來(lái)。性畢竟空故。二則現(xiàn)為煩惱所纏而無(wú)染故。此當(dāng)起信論中真如門(mén)也。故大集經(jīng)云。善男子。一切眾生心性本凈。心本凈故。煩惱諸結(jié)不能染著。猶如虛空不可玷污。心性空性等無(wú)有二等。像即鏡中所現(xiàn)萬(wàn)像。色即本凈之心所現(xiàn)諸法。然所現(xiàn)法不出色心。今唯言色而不言心者。一為文句窄故。二為影在下故。三為以初攝后故。前二可知。后意者一切諸法不出五蘊(yùn)。色之一字貫五之初。今言色者舉初攝后也。故大般若中。每例諸法皆以色字為初。如云善現(xiàn)般若波羅蜜多清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈等。由是文雖標(biāo)色而意兼于心。色心既彰萬(wàn)法備矣。元空者喻則可知。法中有二意。一即本來(lái)是空。論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無(wú)一切境界之相。二即現(xiàn)見(jiàn)空。故色等諸法本來(lái)自空。迷人不知妄執(zhí)為有。雖然執(zhí)有未始不空。故中論云。諸法若不空即無(wú)道無(wú)果。又云。以有空義故一切法得成。然此一句亦是釋疑。恐人聞?wù)f心性本凈。復(fù)見(jiàn)論云是心則攝世間法等。便謂本具染等不合言凈故。下句釋云像色元空也。意云色等若實(shí)則污凈心。色等既空憑何污心。如鏡現(xiàn)穢像。穢像元空似有實(shí)無(wú)。云何染污。故云鏡心本凈像色元空也。無(wú)上依經(jīng)云。清凈有二義。一者自性清凈。是其通相。二者離垢清凈。是其別相。寶性論中亦有二義。一自性清凈。謂性凈解脫。二離垢清凈。謂障盡解脫。魏譯唯識(shí)論云。心有二種。一者相應(yīng)心。所謂一切煩惱受想行等。二者不相應(yīng)心。所謂第一義諦常住不變。自性清凈心也。今所明者。即自性清凈。及第一義諦心。故云本凈。復(fù)次兩句更互釋成。以上句釋下句。成色空義。以下句釋上句。成心凈義。色若不空心則不凈。心若不凈色即不空。由心凈故色空。由色空故心凈。以色心二法不相離故。當(dāng)知由心凈故方能現(xiàn)色。如鏡凈故方能現(xiàn)像。染則不能。又由色空故不能染心。如像空故不能污鏡實(shí)則污也。上句下句法喻對(duì)明反覆相成。故云互釋。疏夢(mèng)識(shí)下二明妄有。即正當(dāng)起信論中心生滅門(mén)。然此亦具法喻。以夢(mèng)喻識(shí)。以夢(mèng)中所現(xiàn)之物喻境。如人睡后作夢(mèng)于無(wú)物處見(jiàn)物。喻心迷成識(shí)于無(wú)境處見(jiàn)境。然雖物依夢(mèng)現(xiàn)。而夢(mèng)物皆虛。雖境從識(shí)生。而識(shí)境俱妄也。夢(mèng)者如常。人被睡蓋所覆。心識(shí)昧略恍忽成夢(mèng)。準(zhǔn)切韻中。夢(mèng)者心亂之貌。亦云寐見(jiàn)曰夢(mèng)。意明心識(shí)昏亂見(jiàn)于異事。名之為夢(mèng)。識(shí)者本凈。一心忽然不覺(jué)。不覺(jué)是妄心性乃真。真妄和合目之為識(shí)。即是第八阿梨耶識(shí)也。故起信云。依如來(lái)藏故有生滅心所謂不生不滅。與生滅和合非一非異。名阿梨耶識(shí)。無(wú)初者初始也。意明此識(shí)無(wú)前際故。然真心妄識(shí)雖虛實(shí)有殊。若究其源俱無(wú)初際。然有兩意。一則如佛頂經(jīng)說(shuō)。煩惱菩提二俱無(wú)始。謂自有此真心已來(lái)。便有此妄識(shí)。非謂真先妄后。亦非妄先真后。若言真先妄后。即應(yīng)諸佛更起無(wú)明。若言妄先真后。何有無(wú)真之妄居然獨(dú)立。由是故知二俱無(wú)始。此則夢(mèng)喻不齊。卻似金之與礦。若言礦先金后。即合所棄之礦煉之得金。若言金先礦后。應(yīng)可純凈金器重生于礦。由是二物俱無(wú)初際。于法可知。問(wèn)如論云。依如來(lái)藏故有生滅心。既言依真有妄。則是妄后真先。何得說(shuō)之二俱無(wú)始。答不然。所言依者。明妄無(wú)自體依真而成。顯本末之義。非先后之義。故起信云。以如來(lái)藏?zé)o前際故。無(wú)明之相亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外更有眾生始起者。即是外道經(jīng)說(shuō)。二者謂妄體全空。都無(wú)生起之蹤跡。故言妄無(wú)始也。故起信云。覺(jué)心初起心無(wú)初相即斯義也。若據(jù)此意夢(mèng)喻正同。以夢(mèng)生時(shí)無(wú)蹤跡故。有茲兩意。故云妄無(wú)初也。然上夢(mèng)礦二喻之中。各取少分共況一識(shí)。無(wú)初之義方盡其理。夢(mèng)則喻無(wú)初法。礦則喻無(wú)初時(shí)。若單用礦喻。則妄識(shí)有實(shí)。若唯取夢(mèng)喻。則妄識(shí)有始。今既分取相似之處理極成矣。物者即夢(mèng)中所現(xiàn)之物也。境者即是識(shí)中所變我法等境。成有者。且如夢(mèng)中所見(jiàn)自他境界。覺(jué)來(lái)反想即定是無(wú)。正在夢(mèng)時(shí)決定為有。若不然者。何有贊喜謗嗔厭苦欣樂(lè)等事耶。故知有也。如莊子中說(shuō)。莊周夢(mèng)為蝴蝶。都來(lái)妄卻莊周。及乎睡覺(jué)夢(mèng)除。何曾更有蝴蝶。為莊周時(shí)既不羨蝴蝶。為蝴蝶時(shí)亦不羨莊周。彼此各行互不相識(shí)。然準(zhǔn)彼書(shū)意。以顯生死齊平。今之所引意明執(zhí)實(shí)之義。謂依于妄識(shí)。變起我法等相。悟來(lái)了達(dá)則誠(chéng)知是空。若正迷時(shí)定執(zhí)為有。若不然者。何有貪嗔愛(ài)惡取舍等事耶。故知是有。故成唯識(shí)論云。依識(shí)所變妄見(jiàn)我法。猶如幻夢(mèng)�；脡�(mèng)力故心似種種外境相現(xiàn)。緣此執(zhí)為實(shí)有外境。然雖夢(mèng)中見(jiàn)種種事。推其根本唯一夢(mèng)心。以夢(mèng)心滅時(shí)夢(mèng)事皆滅。法中亦爾。境雖無(wú)量原其根本唯一識(shí)心。識(shí)心滅時(shí)境界隨滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念。即無(wú)一切境界之相。則知三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。諒不虛哉。由是三界世間。一切有漏染法。皆從妄識(shí)而生。故名此識(shí)以為妄本。然一切有漏染法。生起微著次第�？傆袃芍�。一無(wú)始根本。二展轉(zhuǎn)枝末。展轉(zhuǎn)枝末即后逐妄科中所明。無(wú)始根本正當(dāng)此段。言根本者即根本無(wú)明。言無(wú)明者。謂無(wú)妙覺(jué)之明故。以就通相言之。故當(dāng)此識(shí)。然根本無(wú)明具有二義。所謂迷真執(zhí)妄也。迷真者。即真心本不生滅。德相業(yè)用量過(guò)塵沙。日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏。窮子衣內(nèi)明珠。雖有如無(wú)枉受難苦。故華嚴(yán)云。于第一義不了。名曰無(wú)明。執(zhí)妄者。妄即五蘊(yùn)色之與心如幻如化。本無(wú)實(shí)體。眾生認(rèn)此為自身心。計(jì)虛為實(shí)故名執(zhí)妄。故圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。乃至結(jié)云。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。然此二義遞互相成。舉一則兼未嘗獨(dú)立。但若執(zhí)妄必須迷真。但若迷真必須執(zhí)妄。譬如有人迷東必執(zhí)西亦互相成立。思之可見(jiàn)。疏由是下二明習(xí)妄流轉(zhuǎn)。即當(dāng)妄法生起第二門(mén)展轉(zhuǎn)枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷真成識(shí)。現(xiàn)起世間一切境界。緣此境界起惑造業(yè)受報(bào)無(wú)窮。此中惑業(yè)報(bào)應(yīng)四字。但是三道。然此三法諸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。引心邐迤至業(yè)報(bào)故。或名三雜染。以性不清凈故。又此三障更相由藉。由煩惱故起惡業(yè)。由惡業(yè)因緣故得苦果。初言惑者即煩惱也。品類即根本及隨。根本有六。謂貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)。隨煩惱有二十。謂忿恨覆惱嫉慳乃至散亂不正知等。若以要言之。不出根本中三。謂貪嗔癡。即此三種便能成就三界世間。故華嚴(yán)云。由貪嗔癡發(fā)身口意。作諸惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊等。此惑因起由前無(wú)明迷平等理。妄認(rèn)五蘊(yùn)身心。即此身心是過(guò)患根本。故肇公云。約天地為高下。約日月為東西。約身為彼此。約心為是非。老子亦云。吾有大患為吾有身。及吾無(wú)身吾有何患。故知此身是一切過(guò)患根本。既執(zhí)之為有。遂分自他。依此身心起諸煩惱。于一切順情境上。起于貪心。于一切違情境上。起于嗔心。以護(hù)自身將為主宰也。于此二中不知是妄。任運(yùn)而起。乃名為癡。此等煩惱究其所因。皆從根本無(wú)明而有也。次云業(yè)者。然業(yè)雖無(wú)量統(tǒng)唯有三。謂善惡不動(dòng)也。由前貪嗔熾盛發(fā)動(dòng)身口作諸惡業(yè)。即身三口四意三等十惡業(yè)也。或有稍知因果。貪來(lái)生榮樂(lè)之事。即翻惡為善。持不殺等五八十戒即善業(yè)也。或厭下苦粗障欣上凈妙利。修有漏禪定。名不動(dòng)業(yè)。然此三種業(yè)雖勝劣不同。皆由迷心所造。俱有漏攝。故圓覺(jué)經(jīng)中。結(jié)三業(yè)云皆輪回故不成圣道。由是則知前之三業(yè)皆依煩惱所成也。言報(bào)應(yīng)者。應(yīng)即是報(bào)。既有業(yè)種蘊(yùn)在藏識(shí)。因緣會(huì)時(shí)必須受報(bào)。涅槃經(jīng)云。非空非海中。非入山石間。無(wú)有地方所。脫之不受報(bào)。尚書(shū)云。天作孽猶可違。自作孽不可逭。由是有業(yè)必有報(bào)應(yīng)。然若推諸業(yè)體相都無(wú)。及受報(bào)時(shí)未嘗差錯(cuò)。惡因苦果善因樂(lè)果。如影如響的無(wú)差謬。然泛論果報(bào)六道不同。以類收之但唯三種。謂苦樂(lè)舍。由前惡業(yè)為因。則感三涂苦報(bào)。謂地獄餓鬼畜生也。由前善業(yè)為因。即感人天樂(lè)報(bào)。謂四洲六欲也。由前不動(dòng)業(yè)為因。即感上界差別之報(bào)。即色無(wú)色界也。然于三界之中。所受苦樂(lè)之身。是別業(yè)正報(bào)。所居勝劣器界即共業(yè)。依報(bào)正報(bào)有生老病死。依報(bào)有成住壞空。器界空而復(fù)成。有情死而還生。無(wú)始至今聯(lián)綿不絕。迷惑耽戀誠(chéng)可悲夫。故法華云。三界無(wú)安猶如火宅。由是報(bào)因業(yè)感。業(yè)由惑成�；笠驘o(wú)明。無(wú)明無(wú)始一念妄有也。則知三界六道有情無(wú)情。究其所從皆因夢(mèng)識(shí)而有襲習(xí)綸輪者。襲謂承襲即相續(xù)義。由惑發(fā)業(yè)業(yè)能招苦。次第相續(xù)故。習(xí)謂熏習(xí)即相[改-己+學(xué)]義。意明惑業(yè)念念[改-己+學(xué)]學(xué)念念熏習(xí)故。唯識(shí)云。由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱故名為習(xí)。然此二義必互相資。謂相續(xù)故相[改-己+學(xué)]。相[改-己+學(xué)]故相續(xù)。故云襲習(xí)。故唯識(shí)云。前異熟已盡。復(fù)生余異熟也。譬如有人襲儒學(xué)文。由承襲于儒故。方能學(xué)習(xí)于文。又由學(xué)習(xí)于文故。方能承襲于儒也。相資之義豈不昭然。綸即綸緒也。謂眾生業(yè)種雖復(fù)無(wú)邊。終不一時(shí)受六道報(bào)。報(bào)有次緒故名綸緒也然有兩意。一如人負(fù)債強(qiáng)者先牽故二如人種物潤(rùn)者先生故。輪謂輪轉(zhuǎn)。謂生已復(fù)死死已還生。生死不停故名輪轉(zhuǎn)。或天上死人間生。人間死畜生生等。故無(wú)常經(jīng)云。循環(huán)三界內(nèi)。猶如汲井輪。然此二義亦互相資。由綸緒故輪轉(zhuǎn)。由輪轉(zhuǎn)故綸緒也。共猶搔繭抽絲。由彼絲輪轉(zhuǎn)而不止故。使絲緒起之不絕。亦由絲緒起之不絕故。使絲輪轉(zhuǎn)而不止�；蚩蓽S字其義亦通。即沒(méi)溺義也。謂于生死大河。長(zhǎng)受沒(méi)溺故云淪。涅槃經(jīng)云。若有眾生樂(lè)諸有為造作諸業(yè)。是人迷失真常。是名暫出還沒(méi)。疏中且用輪字如向所說(shuō)。惑業(yè)則言其襲習(xí)。報(bào)應(yīng)則言其綸輪。然二二對(duì)辨亦互相資。謂由惑業(yè)襲習(xí)故。使報(bào)應(yīng)綸輪。實(shí)由報(bào)應(yīng)綸輪故。令惑業(yè)襲習(xí)。斯則乘因感果依果造因。因果相資以之不絕。此即十二因緣前前為因。后后為果之義。故唯識(shí)頌云。由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱。前異熟已盡。復(fù)生余異熟�；蛟�。如是起惑造業(yè)受報(bào)輪轉(zhuǎn)時(shí)劫長(zhǎng)短耶。故次云。塵沙劫波莫之遏絕也。塵即碎十方世界之微塵。沙即殑伽河中如面之沙。謂此河周四十里沙細(xì)如[麥*丏]。劫波者梵音此云時(shí)分。大劫小劫長(zhǎng)時(shí)短時(shí)延促雖殊通名時(shí)分。莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。意言六道眾生起惑造業(yè)受生輪轉(zhuǎn)已來(lái)。將一沙為一劫波。沙盡而劫波不盡。又將一塵為一劫波。塵盡而劫波無(wú)盡。塵沙有限劫波無(wú)窮。相續(xù)至今。不能止之滅之。故云莫之遏絕也。然此二段字句雖多。若論實(shí)事不過(guò)五字。謂心識(shí)惑業(yè)報(bào)。其余并是顯敘真妄成立輪回之辭。意謂本是一心不覺(jué)成識(shí)起惑造業(yè)生死無(wú)窮。是故如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)教。故大科云起教緣也。疏故我下。二別明說(shuō)教之意。如法華經(jīng)云。我以佛眼觀見(jiàn)六道眾生。貧窮無(wú)�；�。入生死崄道。相續(xù)苦不斷。乃至為是眾生故。而起大悲心等。文二。一敘說(shuō)阿含之意二。一正敘。今初兩句標(biāo)佛現(xiàn)身也。故者所以義。我即指佛也。言滿凈者揀異分凈。以佛無(wú)明永盡無(wú)念之極故。覺(jué)則覺(jué)悟者即指人。謂佛是覺(jué)悟之人也。若梵語(yǔ)菩提此翻為覺(jué)。斯則約法。梵語(yǔ)佛陀此云覺(jué)者。斯則約人。今此辨人故言覺(jué)者。亦可滿字是總。浮覺(jué)為別。者字屬人。即明如來(lái)是滿凈滿覺(jué)之者揀諸圣人覺(jué)凈未滿。唯佛如來(lái)三障都盡三覺(jué)具圓。故號(hào)如來(lái)為滿凈覺(jué)者。若以此二。望眾生二乘菩薩諸佛及本性料揀。有兩種四句。一者眾生不凈。二乘菩薩分凈。諸佛滿凈本性但凈。二者眾生不覺(jué)。二乘菩薩分覺(jué)。諸佛滿覺(jué)本性但覺(jué)。今于此二四句中。皆當(dāng)?shù)谌�也。現(xiàn)相者。即化身相也。人中者。即現(xiàn)化之處也。唯向人中示相者。天上著樂(lè)無(wú)由發(fā)心。三涂極苦正當(dāng)難處。唯于人中苦樂(lè)相兼。對(duì)苦必能發(fā)心。所以佛出現(xiàn)化。天上如病未發(fā)。豈須針艾。三涂似膏盲之病。不足醫(yī)治。人中如小瘵所縈�？翱膳c藥故佛出現(xiàn)。然如來(lái)現(xiàn)相總有四種。謂他受用報(bào)身。大化小化隨類化身等。今明說(shuō)此教者。即小化身也。然有八相。謂一從兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。五出家【注】年十九�！颈尽苛�成道【注】年二十五�！颈尽科咿D(zhuǎn)法輪【注】經(jīng)五十五年�！颈尽堪巳肽鶚劇咀ⅰ磕臧耸��！颈尽看苏摤F(xiàn)身但明成道之相。次明說(shuō)法即轉(zhuǎn)法輪相。佛成道之相。身長(zhǎng)丈六紫磨金容。項(xiàng)佩圓光胸題卍字。三十二相八十種好。八部擁衛(wèi)四眾欽崇。巍巍峨峨光映日月。德相繁廣不可具陳。此小化身其相劣弱。若望受用即云泥有殊。故法華經(jīng)說(shuō)。長(zhǎng)者脫珍御服著弊垢衣。珍御之服以喻受用之身。弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以眾生垢重。不堪見(jiàn)勝妙之身既不能見(jiàn)亦無(wú)所聞。則于眾生都無(wú)利益。大悲接物故現(xiàn)小化。亦如法華經(jīng)說(shuō)。窮子見(jiàn)父踞師子床寶幾承足。富貴殊勝威德特尊。窮子見(jiàn)之竊作是念。此或是王或是王等。非我傭力得物之處。長(zhǎng)者見(jiàn)子默而識(shí)之。乃至云。即脫瓔珞細(xì)軟上服嚴(yán)飾之具。更著粗弊垢膩之衣。右手執(zhí)持除糞之器。以此方便得近窮子。此喻如來(lái)隱彼勝身現(xiàn)于劣相也。疏先說(shuō)下正明設(shè)教。以此方佛事籍以音聲。若無(wú)言教現(xiàn)相何益。教先說(shuō)小后方說(shuō)大�；蛟淮嗣靼闳艉握撔〕�。答雖同佛言有深有淺。若不對(duì)辨安知淺深。然一代佛教不出大乘小乘。乃至圓宗亦大乘攝。其所宗者皆宗因緣。雖則同宗因緣。于中淺深有異。小乘即生滅因緣。大乘即無(wú)性因緣。無(wú)性因緣者如中論云。因緣所生法。我說(shuō)即是空�？占礋o(wú)性義也。今明小乘故云生滅因緣。生滅因緣者。諸法緣會(huì)即生。緣離即滅。既生既滅足知無(wú)常。然則不無(wú)生滅之法。以有法執(zhí)故也。然佛出世先說(shuō)小者有二對(duì)治。故說(shuō)生滅對(duì)治凡夫外道執(zhí)我。我是主宰義。既言生滅則知無(wú)主。無(wú)主無(wú)宰則無(wú)我也。說(shuō)因緣對(duì)治外道自然之計(jì)。外道所執(zhí)多執(zhí)神我。有作受故兼執(zhí)自然。既言因緣則非神我自然也。為治此二。是故先說(shuō)生滅因緣。即佛初成道。始從鹿苑度五俱輪。次度舍利弗目連迦葉三兄弟等。于十二年間所說(shuō)。即諸部阿含等經(jīng)是也。今悟等者。佛說(shuō)此法意令眾生悟四真諦也。此有兩種因果。謂集是世間因�？嗍鞘篱g果。道是出世因。滅是出世果也。苦即三苦八苦。三苦謂苦苦壞苦行苦。八苦謂生老病死求不得五陰盛愛(ài)別離怨憎會(huì)。集即業(yè)惑如逐妄中說(shuō)。滅即有余無(wú)余二種涅槃。入經(jīng)可見(jiàn)。道即八正道。謂正見(jiàn)正思惟岐語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定也。諦者誠(chéng)實(shí)義。如世間苦集。逼迫和合事無(wú)虛謬。名為實(shí)義。非謂不生不滅名實(shí)。即說(shuō)苦定苦集定集等。以是義故四皆是也。故遺教經(jīng)云。日可令冷月可令熱。佛說(shuō)苦諦。實(shí)苦不可令樂(lè)。即如佛于鹿苑為五比丘三轉(zhuǎn)四諦法輪之例也。三轉(zhuǎn)者。一示相轉(zhuǎn)。示謂顯示苦行相等。令其悟解。云此是苦此是集等。二勸修轉(zhuǎn)。勸謂誡勸令其修斷。云此是苦汝須知此是集汝須斷等。三作證轉(zhuǎn)。作證謂引已所作令其信受。云此是苦我已知此是集我已斷等。意言我已知已斷已修已證汝等學(xué)我。當(dāng)知當(dāng)斷當(dāng)修當(dāng)證。如是說(shuō)已。一類小根之人如言啟悟。厭生死苦樂(lè)求涅槃。發(fā)心進(jìn)修作五停心等七種方便。斷三界四諦下分別粗惑。得初果證。乃至進(jìn)修漸斷三界俱生細(xì)惑。證余三果得阿羅漢。則令世間因亡果喪出世間因生果證。法華云。為求聲聞?wù)�。說(shuō)應(yīng)四諦法。度生老病死究竟涅槃。是故疏云。先說(shuō)生滅因緣。令悟苦集滅道。疏既除下二結(jié)判。我執(zhí)者。即于五蘊(yùn)總相計(jì)有主宰。名為我執(zhí)。若一一推求。色等性中不見(jiàn)我體。名為我空。若見(jiàn)五蘊(yùn)之法實(shí)有體性。名為法執(zhí)。若了五蘊(yùn)如幻如化從緣無(wú)性。名為法空。既除者已盡也。以小乘人聞?wù)f生滅因緣不執(zhí)于我故。云既除我執(zhí)。未達(dá)者。以未聞?wù)f無(wú)性因緣。猶計(jì)蘊(yùn)法為實(shí)故。云未達(dá)法空。若具言之。合云既除我執(zhí)已達(dá)我空未達(dá)法空未除法執(zhí)。今則上執(zhí)下空。文影略故入。除我執(zhí)。便是已達(dá)我空未達(dá)法空。便是未除法執(zhí)故也。疏欲盡下。二敘說(shuō)般若意二。一總云大部二。一敘教釋意。病根者喻法執(zhí)也。如人有病令人不安。如木有根能生枝葉。意云二執(zhí)如病。令諸眾生不得安樂(lè)。若取法執(zhí)為病。病即是根持業(yè)釋也。若取我執(zhí)為病。是病之根即依主釋。今則病通二執(zhí)。根喻法執(zhí)。以能所依二體異故。我是能依法是所依。以能從所生故能非根。根唯局所也。由是凡夫有我執(zhí)。必兼有法執(zhí)。二乘有法執(zhí)。不必具我執(zhí)。又二乘無(wú)我執(zhí)則未必?zé)o法執(zhí)。菩薩無(wú)法執(zhí)。則必?zé)o我執(zhí)。如因迷杌方可見(jiàn)人等。般若即慧也。為顯此法故遺言成教。教即文字。般若即觀照實(shí)相二般若也。今約佛論故。通法教俱名般若也。此中意云。如來(lái)意欲盡眾生有執(zhí)之病根。方談空宗之般若。然大乘教法無(wú)量無(wú)邊。何故此中唯談般若。謂正能破執(zhí)大乘初門(mén)。二執(zhí)若除真性自現(xiàn)。故唯談此除其病也。故古德云。華嚴(yán)經(jīng)如治國(guó)之法養(yǎng)性之藥。般若教如定亂之將治病之藥。二經(jīng)既爾余可例知。心境等者。然佛初說(shuō)小乘心境俱有。說(shuō)大乘法相即境空心有。說(shuō)般若教即心境俱空。今正明此故云齊泯。心即心心所法。境即諸識(shí)相分。心通能變能緣。境通本質(zhì)影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍計(jì)則都無(wú)所有。如繩上蛇。約依他則緣無(wú)自性。如麻上繩。由心故境由境故心。境滅心空心如境謝。然諸法雖多不出心境。心境既泯則一切皆泯也。心經(jīng)亦云。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界等故云齊泯。即是真心者顯非斷滅�？致勔磺兄T法泯之皆無(wú)。諸法既無(wú)應(yīng)成斷滅。故此顯云即是真心。然此心與上心字不同。上是緣生忘心。即前夢(mèng)識(shí)也。此是常住真心。即前鏡心也。為揀別故。故特言真。以一切諸法皆依此心。若離此心無(wú)別有法。故經(jīng)云。一切世界因果微塵因心成體。心之所現(xiàn)名曰依他。執(zhí)之為實(shí)乃名遍計(jì)。依計(jì)既泯即是圓成。如繩依麻有蛇托繩生。繩蛇既亡則麻著矣。此是疏主出般若之密意。若據(jù)經(jīng)文。即但言諸法皆空。不言即是真心。故下文云。離一切相即名諸佛。文雖不彰義實(shí)如此。若法性宗。即直于諸法空處顯出真心。故圓覺(jué)經(jīng)云。種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華從空而有。乃至云。諸幻盡滅覺(jué)心不動(dòng)。故云即是真心也。垢凈雙亡者。上言心境染凈已舍。文未顯彰故重明也。意云非但無(wú)諸有漏心境之法。若于法中染凈之法亦復(fù)不有。為對(duì)治垢染。方彰凈法之名。所治之垢既亡。能治之凈何立。如無(wú)慳貪布施亦遣等。則知若理若智若因若果。一切行位諸對(duì)治門(mén)悉皆不有。垢凈并無(wú)故曰雙亡。故心經(jīng)云。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡等。一切清凈者。此凈與上凈字不同。上即對(duì)染之凈。此名真空曰凈。以聲聞怖空故言清凈。清凈即空義也。大般若中�；騽t云空或言清凈。然萬(wàn)法雖多不出心境恐收不盡。又約垢凈重明。斯則是法皆攝。竟無(wú)所遺故。言一切也。故大般若云。善現(xiàn)般若波羅蜜多清凈故色清凈。乃至諸佛無(wú)上菩提悉皆清凈。又非謂泯卻心境顯真心了。然后亡垢凈顯真空。此乃文家成隔句對(duì)。若欲順義。應(yīng)云心境齊泯垢凈雙亡一切清凈即是真心。理則明矣。謂真心之中。本無(wú)心境垢凈等法。名之為空。非謂無(wú)于心法成于斷滅。故唯識(shí)頌云。初即相無(wú)性。次無(wú)自然性。后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性。此諸法勝義。亦即是真如常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。然此與前迷真習(xí)妄。正為翻對(duì)。若無(wú)前意焉起此文。疏三千下。二顯瑞彰會(huì)。三千即三千大千世界。如下所明。瑞即祥瑞煥明也。佛說(shuō)此經(jīng)之時(shí)。放大光明照三千界非不煥然。復(fù)現(xiàn)種種奇異之事。有此祥瑞故。云三千瑞煥。故大般若經(jīng)第一云。爾時(shí)世尊于師子座上。自敷尼師壇結(jié)加趺坐。入等持王三昧。安祥而起。一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。各照三千大千世界。乃至云令此世界六種變動(dòng)盲者得視聾者得聞等。又云。其諸天人佛神力故。各見(jiàn)于佛正坐其前。咸謂如來(lái)獨(dú)為說(shuō)法。十六會(huì)彰者。然般若類有八部。謂大品小品放光光贊道行勝天王文殊問(wèn)金剛。唐譯六百卷。二百七十五品�？傄皇�六分。前五無(wú)名后十一分有名。前六分品后十不分品。即初分七十九品。第二分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。第五二十四品。第六勝天王般若。分一十七品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九能斷金剛分。第十般若理趣分。第十一施波羅蜜多分。十二凈戒十三安忍十四精進(jìn)十五靜慮十六般若。即大明度無(wú)極經(jīng)四卷。同前五分。儒首菩薩無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng)二卷。即第九分。實(shí)相般若即第十分。道行小品各十卷。同第四分。光贊十卷。放光三十卷。大品三十卷。皆同第二分。然上諸本開(kāi)合大部文勢(shì)次緒事理一一皆同。但廣略之異。唯仁王一本。不在八部之中。疏今之下。二別示今經(jīng)二。初略標(biāo)指如文。二廣序贊二。一序嘆幽玄二。一具序一經(jīng)詮旨三。句偈下一正序。句有文句義句。今通此二。偈謂積句所成亦通此二。隱謂潛隱。即現(xiàn)在無(wú)文。如經(jīng)中多無(wú)所斷之疑文及其住名。略謂少也。即現(xiàn)雖有文而不廣故。如經(jīng)中唯有能斷之文及有住義。旨謂意旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深難覺(jué)曰微。難覺(jué)有二意。一為文隱略故義趣難覺(jué)。二為徹理故甚深難覺(jué)然隱略深微之相。即下所云慧。即返流凈用。約斷執(zhí)觀空得名。般若正翻云慧。不云智也。下釋題中廣辨體相。三空者。即我空法空俱空也。如下經(jīng)云。無(wú)我相人相等即我空也。我相即是非相等即法空也。離一切相即名諸佛。是俱空也。二空可知。俱空有三說(shuō)。一別觀人法名二空。同一剎那雙觀人法曰俱空。二即二執(zhí)既遣。二空亦遣名俱空。三即能所遣時(shí)慧亦無(wú)住。即與本性相應(yīng)。此時(shí)自無(wú)人法二相及非法相等名俱空。徹謂透徹。慧是能徹。三空是所徹。般若照時(shí)透過(guò)三空之表。即與本源相應(yīng)。以本心源非空非有。為對(duì)人執(zhí)方說(shuō)人空。為對(duì)法執(zhí)方說(shuō)法空。為對(duì)二執(zhí)方說(shuō)俱空。即空是能對(duì)執(zhí)為所對(duì)。所對(duì)之執(zhí)既遣。能對(duì)之空亦除�？�?qǐng)?zhí)兩亡方契本性。若住空境未曰相應(yīng)。所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩。為取空相不名見(jiàn)道故唯識(shí)偈云。現(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。以有所得故。非真住唯識(shí)。今既徹于空相能所兼亡。即同唯識(shí)見(jiàn)道頌云。若時(shí)于所緣智都無(wú)所得爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故。檀舍萬(wàn)行者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬(wàn)行。即菩薩所行之行。不唯于萬(wàn)。今舉大數(shù)耳。以布施舍于三施。三施該于六度。六度包于萬(wàn)行。以本望末故。曰檀舍萬(wàn)行也。所以佛答修行。唯言布施。故彌勒頌云。檀義攝于六。資生無(wú)畏法。此中一二三。是名修行住。住一十八下。約二論以敘嘆。準(zhǔn)無(wú)著論中。從佛正說(shuō)已下。乃至經(jīng)終分。為十八住處。謂第一發(fā)心住。乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人。從因至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現(xiàn)行人修行入位階降差別之相。以經(jīng)中都無(wú)十八住名。含有十八住義。以不顯配故云密示。前后淺深不同故云階差也。然階差之相。在下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。準(zhǔn)天親論。從佛答三問(wèn)畢。便躡跡斷疑。乃至經(jīng)終二十七段。謂第一求佛行施住相疑。乃至第二十七。入寂如何說(shuō)法疑。潛通血脈者。潛謂潛闇。通謂通流。血脈者喻也。以經(jīng)中多分唯有能斷之語(yǔ)而無(wú)所斷之言。由是文起孤然勢(shì)意斷絕。及尋經(jīng)旨皆有所因。文雖不彰理且連貫。以不明顯故曰潛通。其猶人身血脈外雖不彰內(nèi)宛流注。約喻顯法故。曰潛通血脈也。此意見(jiàn)于逐叚敘疑之文。疏不先下。二反顯不先遣遣者。即反顯慧徹三空之義。謂二執(zhí)為所遣。二空為能遣。又二空為所遣。俱空為能遣。以俱空遣二空�？詹∫嗫铡９试魄睬�。如圓覺(jué)云。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。曷契如如者。曷何也契合也。如如者。即上三空之表。本源真性也。二空破執(zhí)執(zhí)喪空明空病亦空。方契本元真性也。意云。若不先遣遣。即滯有滯空。何能契合真如本性。然此語(yǔ)勢(shì)亦是御注序文。彼云咸歸遣遣之旨。盡入如如之妙。疏故雖下。三順結(jié)。如經(jīng)中度四生即是策修。無(wú)生可度即是無(wú)相。行六度即是策修。不住相布施等。即是無(wú)相。如是類例遍于經(jīng)中。然度生修行合是有相。今以無(wú)生可度無(wú)住布施無(wú)法可說(shuō)無(wú)我修善。故順經(jīng)宗無(wú)相之義。一經(jīng)前后無(wú)不談此。故曰始終。又因心果心咸皆如是。斯則正策修時(shí)無(wú)相。正無(wú)相處策修。非謂前后始終皆爾。疏由斯下。二結(jié)嘆四法幽玄三。一正結(jié)嘆。若據(jù)前正敘嘆中。約教義分能詮所詮。今于所詮之中。別開(kāi)行果。即四法足矣。然教密如前句偈隱略。理密如前旨趣深微。行果二玄前文未顯故宜別明。行玄者。夫菩薩行不出二種。謂隨相行離相行也。隨相即同前策修。離相即同前無(wú)相。玄者妙也。若二行抗行。或先或后不名為玄。二行同時(shí)不相妨閡。乃名為玄。若唯隨相即同凡夫。若唯離相即同二乘。二行相資宛符中道。即觀空而萬(wàn)行沸騰。涉有而一道清凈。是菩薩行矣。果立者果即佛果也。此中佛果總有二種。所謂真身應(yīng)身。應(yīng)身有相。真身無(wú)相。玄者。若二身各異。相無(wú)相殊不名為玄。以相即無(wú)相無(wú)相即相。真應(yīng)無(wú)閡故曰玄也。所以經(jīng)中。若以相觀佛。則是人行邪道。不以具足相發(fā)心。則墮斷滅。以此真身應(yīng)身不一不二故使然也。由斯者因此也。即正指說(shuō)此一卷經(jīng)。是密是玄也。此則結(jié)指前文之所明。標(biāo)為后說(shuō)之所以也。疏致使下。二示難了。致遂也使令也。由前四法幽玄之故遂令諷誦甚多而解者極少�？谥S即讀誦其文也。牛毛喻其多也。妙解經(jīng)意乃名心通。麟者瑞獸。君圣則現(xiàn)。角者麟唯一角。喻悟者少也此有兩重相望。以論多少。謂麟比牛而已少角比毛而又少。意謂讀誦者多中之多。通悟者少中之少。疏或配下。三彰謬解。前四句即但不符圣旨。別作意度不得圓暢。雖非邪僻亦名謬解。后二句胸談臆注正是邪謬。前言心通者少不通者多。此之三類即是不通之相也。此前兩家皆先敘因。然后結(jié)過(guò)。配入名相者。謂有疏將法相名句。配入其中。此則貪著其事。好尚法相也。如下經(jīng)云。凡夫之人貪著其事。乖宗者。以經(jīng)宗無(wú)相真空。既以法相解之。寧契經(jīng)旨。以不順理名之為乖。但云一真者。但猶獨(dú)也。以聞?wù)f此經(jīng)是空無(wú)相宗。則首末作離心離境空無(wú)相道理一味銷釋。故云一真。望源迷派者。望謂瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。路分曰岐。水分曰派。意云。此經(jīng)雖宗無(wú)相。而文義千差。今雖符大底宗源。而全乖差別義理。故云望源迷派已。斯言乃是曉公起信序文。今雖用之而意異彼。彼則以一心為源。隨緣生滅為派。此則以經(jīng)宗為源義理為派。故不同也。其余等者。前則各有一長(zhǎng)。此乃都來(lái)邪僻。前則依人依教。此乃率意推胸率爾疎謬之言。故曰胸談臆注不堪采覽置之言外。故云不足論矣。就中此釋宇內(nèi)偏多。疏主云。予久志斯經(jīng)。遍詢諸疏親見(jiàn)數(shù)十本�；蚣偻薪饎偛��；蛟浦竟�或云傅大士�；蛟七_(dá)磨或云五祖�；蝾}自名。皆好紙好墨裝飾甚華。其中文義總不堪采。如釋舍衛(wèi)國(guó)云衛(wèi)者百靈衛(wèi)護(hù)。舉一例諸首末皆爾。茍有無(wú)限愚人。不能甄別寶為至妙。誠(chéng)可悲哉。故云胸談等。若將源派約迷不迷。前后相望有其四句。一迷源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即但云一真者。三源派俱迷。即胸談臆注也。四源派俱不迷。即下不攻異端。是此疏也。疏河沙下。二引文結(jié)顯。河沙珍寶者。即經(jīng)云。如恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河沙寧為多不。乃至此福德勝前福德。三時(shí)身命者。即經(jīng)云。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身命布施。乃至何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦為人解說(shuō)。喻所下有二意。一即于此內(nèi)外二財(cái)喻之不及。二即如下文云。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。于然燈佛前。乃至譬喻所不能及含茲二意故云喻所不及。豈徒然哉者。豈者可也。徒者空也。意云可空如此也。意謂此經(jīng)句偈隱略有趣深微。尋波討源卒難得。意。儻悟玄理隨分受持。得福德多不可思議。既若如此非圣智不能造其源。常情之流豈合措意。此文意含兩勢(shì)。一驗(yàn)凡心不曉。二驗(yàn)持者福多也。疏且天親下。二述造疏意二。一示疏論師承有據(jù)二。一示論師承斥他添削梵語(yǔ)提婆盤(pán)豆。此云天親。是地前四加行位菩薩。即無(wú)著弟也無(wú)著。梵語(yǔ)阿僧佉。是初地菩薩。即天親兄也。補(bǔ)處即彌勒菩薩。見(jiàn)在兜率天上次補(bǔ)佛處。號(hào)曰當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。以二菩薩依稟彌勒菩薩偈頌。造論解經(jīng)。故云師補(bǔ)處尊。下懸談廣明。后學(xué)下斥其違論。即無(wú)著天親之后。制疏之者也。何疑者責(zé)辭也。添即前云配入名相者。于本論外。加以大小乘法相行位故云添。棄即前云但云一真者。棄卻兩論別自解釋也。不知彼人云我勝菩薩為。復(fù)不知菩薩所造論耶。若言不是我勝菩薩。亦非不知造論。但以志道參玄忘言取意。截徑修進(jìn)不務(wù)枝流。誰(shuí)有心力尋于論文者。即應(yīng)責(zé)之曰。尋論釋經(jīng)則推無(wú)心力。推胸率意心力何多。且者約截之辭。以不論所余截徑而斥意云。今不論儞有理無(wú)理。且論主是入位上流。復(fù)從彌勒所受義句。此蓋佛佛相傳展轉(zhuǎn)師授。儞之后學(xué)何得固違而自率意耶。一是凡圣愚智懸隔。二是師父之言。背智率愚悖師無(wú)禮。如父有所作子乃故違。豈合天道耶。故此引師以斥也。疏故今下二明今述解不攻異端。今初兩句對(duì)非顯。是故今者。由菩薩展轉(zhuǎn)相授。所以今之述作不攻異端。攻謂攻擊。異謂別異。端即端倪。即顯諸家卻是異端也。故云對(duì)非顯是。故論語(yǔ)云。攻乎異端斯害也。已注云。善道有統(tǒng)故殊涂而同歸。異端不同歸也。疏是下二句出其因由。既用本論釋經(jīng)。不攻異端明矣。乳非下引經(jīng)喻。涅槃第十云。復(fù)次善男子。如牧牛女為欲賣(mài)乳貪多利。故加二分水。轉(zhuǎn)復(fù)賣(mài)與余牧牛女。彼牧牛女得已。復(fù)加二分水。轉(zhuǎn)賣(mài)與近城女人。彼女得已復(fù)加二分水。賣(mài)與城中女人。彼女得已復(fù)加二分水。詣市賣(mài)之。時(shí)有一人為子納婦。當(dāng)須好乳以待賓客。至市欲買(mǎi)。是賣(mài)乳者多索價(jià)數(shù)。是人答言。汝乳多水不直爾許之直。今我贍待賓客。是故當(dāng)取。取已還家煮用。作麋而無(wú)乳味。然于苦味中千倍為勝。何以故。乳之為味諸味中最。善男子。我涅槃后。正法未滅余八十年。爾時(shí)是經(jīng)于閻浮提當(dāng)廣流布。是時(shí)當(dāng)有諸比丘。抄略是經(jīng)分作多分。抄前著后抄后著前。前后著中中著前后。雜以世語(yǔ)錯(cuò)定是經(jīng)。今多眾生不得正見(jiàn)。如彼女人展轉(zhuǎn)賣(mài)乳乃至成麋而無(wú)乳味。然彼經(jīng)意以喻涅槃。此借用之以喻般若。此中城內(nèi)之言語(yǔ)稍漫通。今取最初新構(gòu)之乳未加水者。以為喻也�；蛟�。此中豈無(wú)疏主自語(yǔ)應(yīng)同添水乳耶。答不然。雖有自言但是連合前后。或引文之端。皆從本義而非添也。疏纂要下。二示名題。義意在下。諸家至此皆略判經(jīng)題。今務(wù)簡(jiǎn)削繁。下文委釋。三解本文二。初偈文歸請(qǐng)。將欲制疏恐未上符下合。故歸請(qǐng)也。意云。法華經(jīng)說(shuō)。假使?jié)M世間皆如舍利弗。盡思共度量。不能測(cè)佛智。圣智尚難圖度。凡心豈可測(cè)量。由是祈請(qǐng)加護(hù)冀無(wú)紕繆。于中前三句歸敬三寶。后一句祈愿利生。初二字能歸至誠(chéng)�；�者稽也。首即頭也。尚書(shū)云�；�首拜手。注云�；�首謂首至地也。拜手首至手也。今則屈頭至地稽留少時(shí)。表敬之甚也。又禮有三種。謂下揖中跪上稽首。今則上禮表無(wú)慢心。然能歸之人必具三業(yè)。表佛有天眼天耳他心知故。謂以身業(yè)歸。表佛有天眼見(jiàn)。以口業(yè)歸表佛有天耳聞。以意業(yè)歸表佛有他心知。又圓滿三業(yè)善故。成就三輪因故。以未歸三寶之前。三業(yè)悉皆不善。今歸三寶故三業(yè)皆善也。三輪者。謂神通輪記心輪教誡輪。因中身業(yè)歸。果獲神通輪。因中口業(yè)歸。果獲教誡輪。因中意業(yè)歸。果獲記心輪。據(jù)此即三業(yè)是因三輪是果。三輪之因依主釋也。今言稽首即當(dāng)身業(yè)。但舉身業(yè)余者自具。謂稱三寶名。及述所為事。即口業(yè)也。心不虔誠(chéng)寧肯歸禮。即意業(yè)也。牟尼下。正舉三寶。謂佛法僧為福之田。三皆可寶故云三寶帶數(shù)釋也。然有三種。一住持即塑畫(huà)等。像佛也。三藏教文法也。五眾和合僧也。遵守遺言任持像法。名曰住持。二別相者。佛即三身。法即教理行果。僧即二乘菩薩。三同體者。覺(jué)照名佛軌持名法和合名僧。于中復(fù)有本性觀行融通之異。皆一法上說(shuō)之故云同體。于上三中。今所歸者即別相也。五教之中當(dāng)其始教以此經(jīng)屬始教故。今但取當(dāng)宗之中能說(shuō)般若為佛。所說(shuō)般若為法。發(fā)起流通者為因故非余教。牟尼下佛也。梵音釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現(xiàn)相無(wú)相。默者示說(shuō)無(wú)說(shuō)。此則即真之應(yīng)也。大覺(jué)者。覺(jué)即是佛大揀余圣。余圣雖覺(jué)未名為大。二乘偏覺(jué)菩薩分覺(jué)皆非大也。唯佛如來(lái)一覺(jué)永覺(jué)無(wú)所不覺(jué)。如大夢(mèng)覺(jué)如蓮華開(kāi)。逈超群圣故獨(dú)稱大。尊者具上九號(hào)為物所尊。下文廣辨。能開(kāi)下法也。于中能字屬佛。開(kāi)字通佛及法。謂在佛為能開(kāi)。在法為所開(kāi)。般若三空句五字。唯局法也。然于此中具教理行果。般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。發(fā)起下僧也。發(fā)起上士即須菩提。因興三問(wèn)故佛說(shuō)之。流通上士。即是彌勒無(wú)著天親也。邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也�；蛟簧先�。故馬嗚菩薩贊無(wú)常經(jīng)歸敬偈云。八輩上人能離染�；蛟拼笫�。故大云疏云。如斯大士皆歸命。斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一句。祈愿利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。契合也。群機(jī)即一切眾生也。然資助加護(hù)有二種。一即顯加。謂現(xiàn)身說(shuō)法有所見(jiàn)聞。二即冥加。但得智力無(wú)所視聽(tīng)。今于二中唯求冥加也。以制疏釋經(jīng)。唯籍智力但得冥助不須見(jiàn)聞。以此經(jīng)云。若以色見(jiàn)聲求是行邪道。為順此教故不求顯然。凡所設(shè)教皆契理契機(jī)。今不言契理者。以疏是論文已契理故。又疏主于二利中利他偏甚。今唯言契機(jī)者。悲增之相也