維摩經(jīng)六講 第四講《維摩經(jīng)》與心靈環(huán)保

　　第四講《維摩經(jīng)》與心靈環(huán)保

　　一、心凈即國土凈

　　第四講的主題是「心靈環(huán)�！�，這雖是一個很新的名詞，但在二千五百多年前釋尊所講的佛法，已無一不與心靈環(huán)保有關(guān)。今晚是從「心的清凈」這個著眼點(diǎn)來講佛法，介紹《維摩經(jīng)》中所說的心靈環(huán)保。

　　心的清凈，關(guān)系到心靈的凈化以及心靈環(huán)境的衛(wèi)生，其實(shí)就是相當(dāng)于心理健康，或說是心理衛(wèi)生。一般人不是認(rèn)為心在身內(nèi)，就是認(rèn)為心不在身內(nèi)。從佛法來講，心既不在身內(nèi)，亦不在身外，也不在中間。意思是說，內(nèi)在的心，不即環(huán)境不離環(huán)境，它是整個的，也可說它就涵蓋了內(nèi)在和外在的環(huán)境，是不二法門。因此，講心靈環(huán)保要比一般的心理健康和心理衛(wèi)生，更為深廣。

　　我從《維摩經(jīng)》中摘錄出來的各句經(jīng)文，看似彼此不相關(guān)聯(lián)，其實(shí)是相互呼應(yīng)的，是針對這個主題所摘錄出來的。現(xiàn)在就進(jìn)行對于經(jīng)文的講解：

　　「目凈修廣如青蓮，心凈已度諸禪定�！埂捶饑�品第一〉

　　在印度的蓮花，有青黃赤白紫等各種顏色，最上品的便是青蓮花。一般人都說眼睛是靈魂之窗，也是代表著智慧。眼睛清凈的話，就像一朵青色的蓮花�！改績粜迯V」，形容眼睛的相好，是三十二種大人相中的一種好相，這種眼睛并不像龍的眼，而是像大象的眼睛。修廣的修是長的意思，廣是寬的意思，這一句是形容眼睛，看起來就像青色蓮花瓣一般的美。這種相好，唯有佛以及印度傳說中的轉(zhuǎn)輪圣王才會具備。這樣的眼睛，也表達(dá)出內(nèi)心的寧靜。

　　「心凈已度諸禪定」，諸禪定是指四禪八定，乃至九次第定及如來禪定。如果心已完全清凈，就等于是完成了世出世間大小三乘的一切禪修功能。心一旦清凈，便能不受環(huán)境的污染和困擾，即是進(jìn)入禪定。我們常說某人定力已深，其實(shí)不一定打坐時(shí)，才能表現(xiàn)定力。當(dāng)一個人面對會讓自己心跳及發(fā)怒的情境，卻能夠不心跳、不發(fā)怒，就表示這個有定力，其心不受干擾，這就是心的清凈。

　　「深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復(fù)余習(xí)�！埂捶饑�品第一〉

　　「緣起」是說任何一樣?xùn)|西的產(chǎn)生，都不是單獨(dú)的、偶然的、突發(fā)的，而是必有其前因后果，以及許多因素的配合才得以完成的。如果能知道世界的一切現(xiàn)象，都是因緣所生，就一定能斷除執(zhí)常、執(zhí)斷、執(zhí)權(quán)威、執(zhí)虛無等的偏見邪見。

　　邪見又稱為常見或斷見。執(zhí)常執(zhí)斷，稱為「二邊」，「常見」者認(rèn)為世間的一切是永恒的，本來就具有且永遠(yuǎn)存在的。一切的現(xiàn)象皆由它創(chuàng)造而離不開它，一切的現(xiàn)象亦是被它所破壞而毀滅。但是它本身卻永不受破壞、毀滅，「它」是什么東西呢？可以叫它是神，是上帝的權(quán)威，也可叫它是理，或真理。

　　常見的另外一個解釋，是說我們的靈魂，是不滅的，是永遠(yuǎn)存在的。靈魂隨著我們這一生的出世而來，隨著逝世而到另外一個世界去，或生天國或下地獄或重新回到人間等處。環(huán)境在變、現(xiàn)象在變，而靈魂不變，這叫靈魂不滅。很多人認(rèn)為這種見解就是佛教，這是錯誤的，佛教不承認(rèn)有一個永恒不變的靈魂存在。佛教對于生命持續(xù)于生死之間的主體，稱為「神識」，更正確的是叫作「業(yè)識」，隨著造業(yè)的性質(zhì)，便改變受報(bào)的質(zhì)能，不斷地造業(yè)受報(bào)，業(yè)因不同，業(yè)果也變，所以是無常、非常的。

　　綜合上述常見，有兩種解釋：一種是認(rèn)為有一個第一因是為真理、上帝、神，另一種是以為靈魂不滅。這二種信仰，均非佛教的觀點(diǎn)。佛教講緣起，是指一切的現(xiàn)象都是因緣生、因緣滅。有因緣的關(guān)系，前因與后果連續(xù)下來，成了因果的關(guān)系。在空間上的組成叫因緣，在時(shí)間上的連貫叫因果。用這二點(diǎn)來看，就會否定了常見在哲學(xué)上或宗教上的看法。

　　至于「斷見」，是說人在出生之前是沒有什么的，既無物質(zhì)的肉體，也無精神的靈魂，死亡之后也不會有任何靈魂留在世間。人生存在于天地之間，除了身心的活動，沒有靈魂，也沒有神鬼。是人自己疑心所致而疑神疑鬼，內(nèi)在的靈魂不存在，鬼神也不是實(shí)有其物，這叫作「斷滅論」，又叫作唯物論的「無神論」。他們相信，宇宙人生只有物質(zhì)現(xiàn)象的互動關(guān)系，否定神鬼、靈體等精神的存在�！笖唷故强涨敖^后，沒有過去世，也沒有未來世，生命的現(xiàn)象只有眼前的一世，人生如燈燃，人死如燈滅。此種唯物論者，不信有個人的三世因果，不能為人生帶來后續(xù)的安慰和警惕。

　　「斷」和「�！沟囊娊�，在佛法上稱為邪見，因?yàn)槌Ｒ娺`背緣起論，斷見違背因果律；這二種見解也被稱為「邊見」，一是極右，一是極左，右是常，左是斷，而凡是執(zhí)持極端，都會為人間帶來迷離和災(zāi)難。然而不執(zhí)二道而執(zhí)中間叫作中庸，在佛法上也是不成立的，佛教不講中庸之道，因?yàn)槟菚�造成騎墻式的調(diào)和論，故而偏左偏右都不好，執(zhí)中的調(diào)和比較好，但執(zhí)中庸之道，還是一種執(zhí)著，而且兼顧兩邊放不下來。在佛法來說，不執(zhí)二邊，也沒有中間，才是正確的中道觀念。

　　「無復(fù)余習(xí)」，是說沒有余留下任何的習(xí)氣，乃至微細(xì)的煩惱也不存在。唯有能夠深入緣起性空的佛，才能斷除一切的煩惱余習(xí)。例如《大智度論》卷二云，二乘的阿羅漢與辟支佛「雖破三毒，氣分不盡。……佛三毒永盡無余�！�

　　「直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來生其國。」〈佛國品第一〉

　　「直心是道場，無虛假故�！埂雌兴_品第四〉

　　《維摩經(jīng)》中有兩處講到「直心」這個名詞。「直心」的意思是什么？

　　昨天有一個在家弟子，寫了一篇修行的報(bào)告給我，他說他是一個直心腸的人，是快言快語、直話直說的人，因此常存好心說好話卻得罪人，不但傷了別人，也令自己覺得窩囊。請問諸位，這是我們現(xiàn)在要談的「直心」嗎？不，心直口快不等于是直心。心直口快是說話不經(jīng)大腦，沒有深思熟慮，因此會說出不得體的話語。這里談的直心，是指心中沒有一定要表現(xiàn)的意見，沒有自我的成見。沒有要表達(dá)什么，只是隨緣應(yīng)化，隨機(jī)攝化。

　　這個「直心」，粗淺者可以用腦波器來測量，腦波在思考時(shí)會波動，情緒激動時(shí)，腦波的波動更是非常明顯。直心的腦波是平靜的，成一直線進(jìn)行。當(dāng)我們沒有情緒的起伏和煩惱時(shí)，腦波便是平穩(wěn)、平靜、平順的。

　　從修行的體驗(yàn)而言，當(dāng)心中無我、無煩惱時(shí)，是非常平靜、非常清明的，在這樣的情況下，就像是住于菩薩凈土。

　　在這種境界的菩薩成佛時(shí)，生在他的國土里的一切眾生，都不會向人阿諛諂媚，也不會對人陽奉陰違，該處的一切眾生，都是直心的菩薩。此在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一，也云：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心�！埂毒S摩經(jīng)疏》卷一云：「肇卅：直心者，謂質(zhì)直無諂，此心乃是萬行之本。什卅：直心誠實(shí)心也；發(fā)心之始，始于誠實(shí)�！�

　　反觀我們這個世界的眾生，多的是表面奉承，言不由衷，只是為滿足一己之目的和企圖，為達(dá)私利而不惜巧言令色�！傅缊觥乖诿茏诜Q作曼荼羅，叫作壇城。例如《師子莊嚴(yán)王菩薩請問經(jīng)》云：「道場之處當(dāng)作方壇，名曼荼羅，廣狹隨時(shí)�！购芏嗳苏J(rèn)為設(shè)一個佛堂，有佛像就叫道場，所以寺院就是道場；也有人說，找一個蒲團(tuán)坐下來打坐修行的地方，就是道場。其實(shí)不一定，嚴(yán)格來說，佛成道處名為道場；菩薩以直心故成就佛道，故說直心是道場。后來的人將供養(yǎng)佛像處，稱為道場�！蹲�維摩詰經(jīng)》卷四則云：「肇卅：閑宴修道之處，謂之道場也�！�

　　《維摩經(jīng)》中說，如果我們的心是質(zhì)直的，心中誠質(zhì)無諂，就是在道場中，道場就在其心中。心中有道場時(shí)，心外也就無處不是道場了。諸位坐在這里聽講，此刻諸位心中若有道場，那么這個演講所在的國父紀(jì)念館就是道場了。要努力去學(xué)習(xí)直心，便能體會到道場不在心外。

　　經(jīng)文所指的「無虛假故」，是說不虛偽、不虛假，也是誠實(shí)無欺的意思。佛法說一切都是虛幻的，可是修道的心，則要誠實(shí)懇切，這就是道場。若一句句都是夸贊美妙動聽的話，背后用心卻是自私自利，有所企圖，那便是虛假的。如果自己能夠直心，也會影響他人直心，成佛時(shí)也唯與直心相應(yīng)的眾生來生到自己的佛國凈土。

　　「若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」〈佛國品第一〉

　　這兩句話，非常重要。此處的菩薩，指的是初發(fā)心的菩薩，是發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心的人。初發(fā)心的菩薩，還在娑婆世界，還在穢土之中。我們?nèi)粝肭蟮脙敉粒瑧?yīng)當(dāng)先自凈心，而非先要心外的這個世界清凈，由自我的內(nèi)心清凈做起之后，自然能夠影響環(huán)境，使得他人也得清凈。

　　一般人都是向外要求，要求外在環(huán)境及他人，改變成他所希望的那樣。我有一位在家弟子，常對他的同事說應(yīng)該這樣、應(yīng)該那樣，對方問他為何如此要求他們，他回答：「這都是師父說的呀！」話是沒錯，但師父并沒有要他去要求別人應(yīng)如何，而是教他要求自己應(yīng)如何才對。我們修學(xué)佛法，是拿佛法標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)自己的，不是用來衡量別人的。

　　「當(dāng)凈其心」，是凈自心。舉個例說，如果我們只要求別人的心清凈，不說惡語、不做壞事，好讓我們活在凈土中，這是顛倒了，這不是心凈國土凈，而是要國土先凈，而后心才清凈�！毒S摩經(jīng)》是要我們先清凈自己的心之后，佛國的凈土自然出現(xiàn)眼前。否則環(huán)境雖好，若內(nèi)心煩惱，縱然身處天堂，依舊苦如地獄。

　　西方確實(shí)有個阿彌陀佛愿力所成的佛國凈土，但是如果我們的心得清凈，便體驗(yàn)到隨時(shí)隨處的世界，就是凈土，這也就是「隨其心凈，則佛土凈」的道理。其實(shí)我們這個世界，由凡夫所見是五濁惡世；由佛所見，就是一個佛土。釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界成佛，這個世界為他的化土、凈土和佛土，我們就住在釋迦牟尼佛的佛土之中。只可憐眾生心中有煩惱，所以看不到。如果我們的心得清凈，就體會得到「隨其心凈，則佛土凈」的境界了。

　　凈土又可分成四類：1.人間凈土，2.天國凈土，3.他方佛國凈土，4.自心凈土。若能自凈其心，則通見四種凈土。

　　二、以六度凈心

　　「資財(cái)無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智�！埂捶奖闫返诙�〉

　　事實(shí)上這段經(jīng)文，指的就是六度，又名六波羅蜜。布施是屬于物質(zhì)層次的，其余五項(xiàng)是屬于精神層次，是心的層次。要使得心凈見佛土，就要用六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧來凈心。

　　有一些附佛法外道，也講佛經(jīng)，也說他們是宣揚(yáng)佛法，但他們只想走捷徑抄近路，不要布施、持戒，不要打坐，不要努力用功，只想馬上就能開悟，得到果位，這跟我們的《維摩經(jīng)》是相背離了。此處明示，要見佛土，就必須先凈其心，要凈其心就必須布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、修禪定、發(fā)智慧，才能真正斷煩惱、得解脫、證果位。

　　「布施」有財(cái)施、法施、無畏施。

　　「奉戒清凈」有二層意思：一是消極的，不應(yīng)做的事不做。什么是不應(yīng)做的？

　　凡對人、對社會、對眾生有害無益的事叫壞事；而對自己暫時(shí)有益，但非永遠(yuǎn)有益，那是錯因果的也算壞事。因?yàn)閷ψ约簳簳r(shí)有益的，可能是一時(shí)的巧取豪奪而發(fā)橫財(cái)，有名有利有權(quán)勢，對自己看似有利，然因因果的關(guān)系，終將無好的結(jié)果，所以實(shí)際上對自己還是有害的。

　　二是積極的，不僅不造惡業(yè)，更當(dāng)不斷地做好事，凡對國家、社會、眾生有益的，必盡自己的能力去做。用我們的心力、我們的體力來成長自己，奉獻(xiàn)給他人，成就社會，利益眾生，叫作積極的持戒。對個人而言，凡是有益身心及道業(yè)的事，也不得不做，例如少欲、知足、知慚愧、拜佛和懺悔等，都包括在積極持戒的范圍里。凡是凈戒，都能嚴(yán)持不犯，便是「攝諸毀禁」。

　　「忍」即忍辱忍耐之意，亦為接受、承認(rèn)、認(rèn)同的意思。唯有心甘情愿地接受苦難的折磨，才是最大的忍耐，如不能接受，就不叫忍辱波羅蜜。我們在打坐修禪定時(shí)，很多初學(xué)者不習(xí)慣，坐了一段時(shí)間就腿痛、背痛、腰痛，最后連頭都痛，感覺如在地獄；然而如果接受它、面對它，就不會對痛感到很苦。同樣地，如果能面對毀謗打擊、百般的困擾糾纏，而不起忿怒瞋怨之心，便是修行忍辱波羅蜜。

　　我個人在修行時(shí)，就是如此體驗(yàn)，每當(dāng)痛得厲害時(shí)，就告訴自己：「原來這就是痛，看看還能痛到什么程度？」我不是忍，而是任憑它痛，不拒絕它，也不去克服它，隨它去痛。在我的一生中，也常遇到極不如意的棘手事，我和我的弟子們，便以信心和耐心，忍辱負(fù)重，共度難關(guān)。當(dāng)麻煩事發(fā)生時(shí)，絕不可怨天尤人，起瞋恨心，否則小不忍則亂大謀，會使你走投無路。因此我也常把不如意事，當(dāng)作教我成長的恩遇來感謝。

　　前天我走在路上，看到一群狗，在咬一條狗，很殘忍。最初，被咬的那條狗，一直在掙扎，又叫又扭，而它越叫越抵抗，越激發(fā)那一群狗的興味，把它咬得越厲害。最后這條被攻擊的狗，倒像有了修行似的，裝死不動了，其他的狗看到它不動了，覺得沒意思，便陸續(xù)地走掉；當(dāng)那群狗走光之后，這條裝死的狗，就爬起來一溜煙地逃跑了。它真是絕處逢生！我心里想，這真是一只懂得修忍辱行的狗呢！被咬得掙不脫時(shí)，干脆靜下來讓他們咬個夠去，它接受了所遭遇的一切，結(jié)果反而為自己爭得一線生機(jī)。世界上很多情況都是這樣，你越怕越會碰上，例如怕死的人死得更快，怕狗咬的人越可能被狗咬，怕鬼的人越容易撞見鬼。但是，不能接受現(xiàn)狀的人還真多，所以不妨勸他們來修忍辱行的法門。

　　我的出家弟子中，有人出家已好幾年，知道忍辱行是應(yīng)該修的，修了是有福報(bào)的，也會教別人要修忍辱行，只是碰上他們自己時(shí)，卻連一句較重的話都受不了，就要找?guī)煾冈u理，要求還他的公道，那就是不能忍。忍辱是要難行能行、難忍能忍、難舍能舍，真是很難做得到的。但是為了要學(xué)佛凈心，則非忍不可，要慢慢練習(xí)，從小忍而至大忍。

　　「大精進(jìn)」是不斷努力、不懈怠、不放逸、不找借口理由來原諒自己。修行的人，往往容易懈怠，所以有人說：「信佛一年，佛在眼前；信佛十年，佛在西天�！惯@就是不知精進(jìn)，不能持久。其實(shí)，一時(shí)間要發(fā)精進(jìn)勇猛心還比較容易，要發(fā)長遠(yuǎn)持久心則很難。所以精進(jìn)心一定要以持久心來配合，永不懈怠方是「大精進(jìn)」，有大精進(jìn)，才能有大成就。不過，精進(jìn)不是洪水爆發(fā)，而要綿綿密密。例如在我的弟子中，常有人很精進(jìn)，結(jié)果精進(jìn)沒多久就害病了。就像肚子餓了，拼命地吃，把肚子撐得好大，不但不消化，還壞了腸胃一樣。那不是精進(jìn)，精進(jìn)是量力而為，盡心盡力，不斷地努力，而非一時(shí)的盲從、亦非情緒的沖動。當(dāng)然，要能毫不保留地，放下對于自我身心的執(zhí)著，全心努力，才是大精進(jìn)。

　　「一心」就是禪定之意。禪定有兩種：一種是心的穩(wěn)定，是心能不受環(huán)境的誘惑動搖；一種是心的統(tǒng)一，若前念與后念念念統(tǒng)一，就是入定。兩者都可稱為「禪寂」，禪定寂靜之意�！毒S摩經(jīng)》里講的「一心」，指的就是定慧不二的心，其心不只是統(tǒng)一的，而且是無二心，心中無分別、無雜念、無妄想、無煩惱。

　　「決定慧」的慧，也可分為兩類：有漏慧和無漏慧。有漏的智慧是有執(zhí)著的，是有我的；無漏的智慧不但要無我執(zhí)，亦要無法執(zhí)。但有漏的世間智慧，也不同于知識，知識是一種學(xué)問，是可以透過書籍、前人的經(jīng)驗(yàn)、自己的體驗(yàn)而得到；智慧則是一種創(chuàng)發(fā)、新的發(fā)現(xiàn)，說前人所未說，見前人所未見。許多的大學(xué)問家、大思想家，乃至于今晚的樂隊(duì)指揮陳中申居士，他們都有自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)意。例如陳居士吹笛子吹到笛子拿掉了，笛聲還在響，其實(shí)那是他的口技高明，他的嘴巴就是笛子，這就是他的一種發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作，是出于他的智慧。但是當(dāng)一個人有了新發(fā)現(xiàn)，卻以為那是屬于自己所有并因而自鳴得意，則是有我、有漏的智慧。

　　至于無我的無漏智慧，也是一種明其別人所不明，但也不以知識、常識為基礎(chǔ)，而是視情況需要給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。不論是用語言、動作、表情，都可以表現(xiàn)出一個人的智慧。

　　所謂無漏慧，乃是絕待的覺悟，對內(nèi)外自他，均以智慧的功能，而悟見無我、無相、無住、無念，所以得大自在，稱為「決定慧」。而唯有無漏無我的智慧，才是六度中的般若波羅蜜，有我的世間智慧，稱不上「度」，因其只能解決暫時(shí)的、局部的問題，而仍無從超越自我中心的束縛。

　　「不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛，起于明脫�！埂吹茏悠返谌�〉

　　這一段是談自心清凈之后的人，應(yīng)該如何�！敢�怒癡」就是貪欲、瞋恚，以及愚癡。通常稱為三毒，是煩惱的總稱，是痛苦的原因，故也即是「我」的執(zhí)著、自我的表現(xiàn)。

　　一個菩薩要在世間度眾生，必須跟眾生處在一起，不能表現(xiàn)出自我的清高而自外于眾生，否則大家會不敢接近他。因此，菩薩在眾生中，是表現(xiàn)得與眾生類同的，也有一些些貪欲、瞋恚和一些奇怪的思想，所以一般人都能認(rèn)同他。但是，就因他是一位菩薩，因此雖有一些淫怒癡之習(xí)性，卻能不受役于這些習(xí)性，不為其所困擾。

　　「不壞于身」的「身」，指的是我們的肉身，又稱色身，又叫父母所生身。有身體就會有問題：肚子會餓，需要吃；口會渴，需要喝；吃喝之后需要上洗手間。凡夫以身為自我，有身就有煩惱，就有不凈，就不自由。

　　有一次有一位西藏活佛來臺出席會議，有人看到他也到洗手間去，就質(zhì)疑：活佛怎么也上廁所呀？這意思好像活佛就應(yīng)該像供在佛桌上的佛像一樣，不吃、不喝、不睡、不上洗手間的。不過，既然活佛也有人的身體，他就不能沒有人身當(dāng)有的現(xiàn)象。

　　不過解脫了的佛菩薩，雖然也有身體所衍生的問題，但其內(nèi)心，不會執(zhí)著這個身體是我的，也不會由于這個身體而起貪、瞋、嫉妒及驕傲等煩惱，而能把這個身體和身體所處的外在環(huán)境，以及環(huán)境中的一切事物，都視為是一體，這叫作「同體大悲」。他們體驗(yàn)到自己的身體并不屬于個人，是屬于一切眾生，因此應(yīng)為一切眾生而奉獻(xiàn)，去做能做、應(yīng)做的一切有益眾生的事。從相反的角度看，眾生的身體亦等于是自己的，若有一位眾生害病，就等于是自己害病。因?yàn)樽约荷砗捅娚�身，一體無二，所以眾生的身體，也等于是自己的，這叫作「不壞于身，而隨一相」。

　　「隨一相」有兩類：一是「同一相」，即剛剛所說的，我的身體是大家的，大家的身體也等于是我的；二是更高一層的，叫「異一相」。同一相是有相的，有自我的身體，也有他人的身體；而異一相就沒有特定的形相，是涵蓋一切物質(zhì)現(xiàn)象而超越一切物質(zhì)現(xiàn)象。而此「一相」即《金剛經(jīng)》里所講的無相，也是《金剛經(jīng)》與《法華經(jīng)》所說的實(shí)相。

　　「不滅癡愛，起于明脫」，「癡愛」是什么？癡是愚癡、是無明，愛是愛欲。愚癡障智慧，愛欲生煩惱，其根本源自無明，而生死的苦報(bào)則從愛欲而來。我們?nèi)碎g因有「愛」才有「取舍」，有「取舍」才造種種業(yè)，受種種報(bào)。

　　作為一位菩薩，因心地清凈，雖然處身在愛欲的環(huán)境之中，但是能夠覺察、明白，愛欲乃眾苦之因，既已清凈自心，即不受癡人愛所惑，故常能夠自在解脫。

　　優(yōu)波離白佛言：「世尊。我不堪任彼問疾，所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯！優(yōu)波離，我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，愿解疑悔，得免斯咎�！晃壹礊槠�如法解說。時(shí)維摩詰來謂我言：『唯！優(yōu)波離，無重增此二比丘罪，當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)、不在外、不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然不出于如。如優(yōu)波離，以心相得解脫時(shí)，寧有垢不�！晃已裕骸翰灰��！痪S摩詰言：『一切眾生，心相無垢，亦復(fù)如是。唯優(yōu)波離，妄想是垢，無妄想是凈；顛倒是垢，無顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈�！弧埂吹茏悠返谌�〉

　　這是一段故事，旨在說明應(yīng)向內(nèi)心做工夫。心中清凈，就不算是犯戒，也不可能犯戒，即使犯了戒，若能清凈其心，也沒有罪。犯戒之罪存于心，若心清凈，犯戒之罪也就不存在了。故事內(nèi)容則是談到有二位比丘犯了戒，他們覺得非常羞恥，也不敢去向釋迦牟尼佛請示，只好向釋迦牟尼佛十大弟子之中持戒(律)第一的大律師──優(yōu)波離尊者請教，要求優(yōu)波離為他們照著戒律的開遮持犯，說明他們應(yīng)如何悔罪。

　　罪有二種：一為戒罪，一為性罪。戒罪是凡受了戒的人，犯戒就有罪，但是如果如法懺悔，戒罪便可消除。所謂如法懺悔，如果是自我自心反省的懺悔叫「責(zé)心懺」；如果對另外某個清凈比丘懺悔，稱為「對首懺」；如果是向一個會議形式的僧團(tuán)來懺悔，名為「作法懺」。懺悔之后，戒罪就消除了，可是戒罪消了，性罪還是存在的。

　　性罪是指造惡業(yè)的本性，就是有罪，不論受不受戒，都得受報(bào)。例如一個受了戒的人殺了人，是犯了戒，名為戒罪，但其殺人的行為本身就有性罪，戒罪加性罪，都要受果報(bào)。如果犯了戒，既不知慚愧，又不知如法懺悔，只好受報(bào)去了，這是很可怕的事。

　　此處《維摩經(jīng)》里講的除罪方法，就不太一樣了，維摩詰菩薩向優(yōu)波離說：

　　「唉！你就不要再增加那兩位比丘的罪過了，你應(yīng)該直接讓他們的心清凈，他們的罪就除掉了�！篂槭裁茨�？因?yàn)樽锏男再|(zhì)不在心內(nèi)，也不在心外，也不在中間。心外的意思是對人犯戒、對環(huán)境擾亂的犯行，心內(nèi)則是自我產(chǎn)生煩惱、困擾。事實(shí)上，罪性是既不在心內(nèi)，也不在心外，更不在心內(nèi)、心外的中間的。因?yàn)樽镄员究沼尚脑欤�心若清凈罪亦除。眾生心有煩惱垢，眾生心中即有犯戒作惡之罪，一旦眾生心垢除，煩惱垢亦除，故說「心垢故眾生垢，心凈故眾生凈」。因?yàn)榉鹫f，心中有不清凈的煩惱出現(xiàn)，這個眾生就是有罪業(yè)的；如果心已清凈，那么這個眾生本身就是清凈的。這是因?yàn)樾呐c罪性一樣，是不在身內(nèi)、不在身外、也不在內(nèi)外的中間；罪性也與心相同，不在內(nèi)外中間。

　　「不出于如」的「如」，是不垢不凈，本來如此的意思�！�心經(jīng)》中所說的「不生不滅、不垢不凈、不增不減」，既不這樣，又不那樣，就是「如」。「一切眾生，心相無垢……妄想是垢」，眾生因有妄想，所以就有犯罪的罪惡感，如果沒有妄想，心就清凈了。所以犯戒的人，用不著太煩惱，只要趕快把心中的煩惱處理掉，讓心清凈就沒事了，這是根本的辦法。

　　「顛倒是垢，無顛倒是凈」，顛倒的意思是指常、樂、我、凈。如果把我們的身心世界當(dāng)成是永恒的，認(rèn)為那是快樂的，其中是有我的，并認(rèn)為那是清凈的，那就顛倒了。應(yīng)該是要看到無常、苦、無我、不凈的真實(shí)狀況，才是不顛倒。如果我們能從顛倒變?yōu)椴活嵉�，心中自然是清凈的了。心中有煩惱，都是被「顛倒」所擾亂�！缎慕�(jīng)》中有「顛倒夢想」的經(jīng)句，當(dāng)認(rèn)為我們所看得到的這個身心世界，是常、樂、我、凈，就是顛倒想，只要有顛倒想，必定會有痛苦，一定不是清凈，反之，則是清凈。

　　「取我是垢，不取我是凈」，這個「我」分為兩大層次：一個是我們自己身心世界的價(jià)值觀；另一個是對自己解脫自在的價(jià)值觀。不懂佛法的人，往往對身心世界是那么的執(zhí)著，那是一種「我」；懂得佛法并在修行佛法的人，則認(rèn)為涅槃成佛是那么的重要，這又是對另外一種價(jià)值的執(zhí)著，也是「我」，有我即不凈。

　　我常告訴跟著我修行的人說：「第一要放下自我，第二要放下追求成佛的念頭�！棺非蟪煞鹗且粋�很好的目標(biāo)，但已經(jīng)進(jìn)入修行的階段之后，就不要老是執(zhí)著追求自己的目標(biāo)，而是要時(shí)刻記住，照著方向去努力才是最重要的；不要老盯住目標(biāo)、成果，須知此刻努力的過程就是目標(biāo)，當(dāng)下努力的付出就是結(jié)果，也就是要放下最后的追求。

　　是故，佛法要我們放下的，第一是對我們身心世界的執(zhí)著心，第二是對佛法成果的追求心。

　　三、菩薩如何調(diào)伏其心

　　文殊師利言：「居士！有疾菩薩，云何調(diào)伏其心？」〈文殊師利問疾品第五〉

　　「菩薩」有兩類：一類是凡夫菩薩，另一類是圣位菩薩。初地以前的菩薩，都是凡夫；初地以上的菩薩又叫法身大士，就是圣位的菩薩。我們在《維摩經(jīng)》的〈文殊師利問疾品〉中看到「以一切眾生病，是故我病」，這個我是指維摩詰菩薩；「若一切眾生得不病者，則我病滅」，這是維摩詰居士所說。他是一位圣位菩薩，圣人菩薩本身并沒有病，但為度眾生，就要與眾生在一起；為了度眾生，而眾生有病，菩薩也就不能不現(xiàn)病相。沒有病是指放下，什么都不罣礙的意思。

　　此處所說的「有疾菩薩」，指的是凡夫菩薩。凡夫發(fā)了菩提心，希望將來要成佛，就成為初發(fā)心的菩薩了。不過很重要的一點(diǎn)是，發(fā)心之后，務(wù)必要受菩薩戒。

　　菩薩如何「調(diào)伏其心」？這與《金剛經(jīng)》所講的「降伏其心」，是同樣的意思。依據(jù)《維摩經(jīng)》所說，則有如下的一段經(jīng)文：

　　維摩詰言：「有疾菩薩，應(yīng)作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實(shí)法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故于我，不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想，當(dāng)起法想。應(yīng)作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。……設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心；我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。但除其病，而不除法；為斷病本，而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本�！埂次氖鈳熇麊柤财返谖濉�

　　這段經(jīng)文，介紹維摩詰居士回答文殊師利菩薩的問話而說：菩薩有病沒有關(guān)系，只要做這樣的觀想──我現(xiàn)在的病，是因?yàn)檫^去世我有妄想的煩惱心，起顛倒想，而以無常為常、以無我為我、以不凈為凈、以苦為樂，故生煩惱。事實(shí)上病無實(shí)法，人以四大為身，四大無主，身也非我，著四大為我即生病，若不執(zhí)我，即無病法，因此可知，并沒有真正的病根，亦無無法治療的病法存在。既然沒有不變的、永遠(yuǎn)的、實(shí)在的病「法」，又有誰是真正的害病者呢？

　　「四大無主，身亦無我」，是說身體是由地、水、火、風(fēng)的四大元素所組成，身體中的地大、水大、火大、風(fēng)大等各個元素，剎那不停地在新陳代謝，并沒有一個實(shí)質(zhì)不變的自我存在，身體里沒有「我」，「身」當(dāng)然就不是我。若能明白了四大合成的肉身之中，并沒有一個固定的主人，此身自然不是我，既然無我，即是解脫，也就沒有病法這樣?xùn)|西了。

　　既知「病本」，是因執(zhí)四大為「我」，就要除「我想」，也要除「眾生想」。「我想」是主觀的我，「眾生想」是客觀的我�！督饎偨�(jīng)》里說到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的四相。事實(shí)上我相是主觀的自己，人相、眾生相是客觀的自己。很多人認(rèn)為這是我、這是你、那是他，其實(shí)講的都是我，因?yàn)橛小肝摇�，才會看到你，見到他。所以可以這么說，因?yàn)橛兄饔^的「我」，而知有客觀的單數(shù)你、他，和復(fù)數(shù)的眾生，因此，人及眾生，實(shí)為客觀的我，那是「我」的一部分。如果不起我想，也不起眾生想，那就主觀及客觀的我，都不存在，就是「無我」了。

　　「當(dāng)起法想」的「法」字有三種意思：一種是現(xiàn)象，稱為事法界；另一種可以稱它為本體，名為理法界；第三種佛說的法義，稱為達(dá)摩。此處的「法」字，是幻起幻滅的事法，即是諸法的現(xiàn)象，即是心理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等等，也即是因緣生、因緣滅的因緣法，無差別相，也非統(tǒng)一相，而是非法非非法。那是說，不能叫它作法，也不能叫作不是法。這便是從現(xiàn)象法而體達(dá)無著、無我的實(shí)相法。這也是教人從現(xiàn)實(shí)的病苦，直觀諸法實(shí)相，即可無病。所以「應(yīng)作是念：但以眾法，合成此身」即證實(shí)相、中道、無相而又無不相的不二法門。

　　至于「起唯法起，滅唯法滅」的兩句話，不是法有我無，而是暫有暫無，即有即無；身非常法，身病亦非常法，既是幻有，便不是真病。

　　以上所說的是觀照自身無我，「設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心」，此三句是觀眾生受苦，起慈悲心。比起惡趣眾生所受之苦，自身所受者，便不能算苦了。當(dāng)身體有了苦難的時(shí)候，很多人就會祈求救苦、救難、廣大靈感觀世音菩薩來救苦救難，這樣并沒有錯。但在《維摩經(jīng)》里，是希望我們要學(xué)觀世音菩薩，當(dāng)自己有苦難臨身，要念惡趣眾生所受眾苦，愿做救濟(jì)，愿代其苦，則自身的苦感，隨即消失。所謂「惡趣」指的是地獄、餓鬼、傍生，他們的痛苦，尤其是地獄之苦，比我們苦得太多，我們再苦，還有間息的時(shí)段，無間地獄的眾生，是處處苦、時(shí)時(shí)苦，乃至不容有其他的念頭，只是連連不斷地受苦。

　　由此可知我們所受的身苦，其實(shí)不足為苦。我們只要有些饑餓感便很難受，餓鬼道的眾生，卻是永遠(yuǎn)處在饑餓狀態(tài)，而且什么東西都無法下咽。永遠(yuǎn)餓火中燒，飲食入咽喉即起火，故稱「焰口」。傍生的下等動物，生命脆弱，弱者肉強(qiáng)者食，根本沒有安全的保障，與之相比，人身所受之苦，亦不足為苦。當(dāng)我們生起大悲心時(shí)，即會忘卻自身之苦。菩薩恒常慈悲眾生，所以是無苦無難又是救苦救難的大解脫者。

　　所以當(dāng)自己遇到苦難時(shí)，不只祈求觀世音菩薩，更要想到自己身體的苦是小事情，還有更多苦難的眾生比我們更苦，應(yīng)想辦法幫助他們，使他們得到救濟(jì)。一個人能忍苦耐勞，是因?yàn)橛胸?zé)任感、使命感，以及助人之心；因此不論年紀(jì)多大，都還能繼續(xù)努力奉獻(xiàn)。身體有病的人，為了助人的心愿，也依然可以幫助他人；甚至還有重病的人，居然能夠幫助輕病的人。

　　「我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生」，這是說，當(dāng)你自身的困難調(diào)伏之后，也應(yīng)該幫助其他的一切眾生，去調(diào)伏他們的身心。

　　「但除其病，而不除法」，這句話是說，我們的煩惱病、我執(zhí)病，應(yīng)該要放下除去，但是因緣法、因果法、我們的身體，卻不必放下除去。從眾生的立場說，法身要借色身修，是故佛說人身難得。從菩薩的立場而言，為度眾生，為成正覺，仍須色身，借假修真。真正的菩薩是不會為環(huán)境中的苦難所困擾的，自己在這世界中受苦受難，所以能為眾生救苦救難。

　　什么是「病」的根「本」呢？是攀緣。也就是凡夫經(jīng)常心隨境轉(zhuǎn)，凡夫的心受環(huán)境里的人、事、物所影響、牽連、困擾，稱為「攀緣」，那就會有病產(chǎn)生。如能做到心如止水，又如明鏡，而且有求必應(yīng)，則是除病不除法，也就是心靈環(huán)保的最高境界。

　　「雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行；雖樂遠(yuǎn)離而不依身心盡，是菩薩行�！埂次氖鈳熇麊柤财返谖濉�

　　這兩句話是說，成就了眾生，心中應(yīng)無所罣礙，不再放在心上。正因?yàn)橐�度眾生，雖喜遠(yuǎn)離煩惱的塵囂，仍不舍此幻化的身心；做過的功德、度過的眾生、成就了的事，雖有記憶，但不能有愛戀、貪戀、舍不得的存心，也就是有成就之實(shí)，而無成就的執(zhí)著。如能攝一切眾生而不愛著，對得失現(xiàn)象的發(fā)生，心里也不易產(chǎn)生任何的芥蒂。當(dāng)門庭如車水馬龍時(shí)，不會得意神氣，當(dāng)門可羅雀時(shí)，亦不會感到寂寞倒楣。

　　「雖樂遠(yuǎn)離而不依身心盡」，這句話其實(shí)就是《心經(jīng)》里的「無老死，亦無老死盡，無無明，亦無無明盡」的意思。老死是身的老死，無明則是心的無明。也就是說，對于身體的生死不放在心上，但還在生死中度眾生。自己心中已無煩惱無明，但是仍在煩惱無明的眾生群中，普度眾生。

　　「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。……法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也�！埂床凰甲h品第六〉

　　今天的聽眾都是求法的菩薩，所以才來聽講佛法�？墒锹牱鸱ǖ娜擞袃深悾�1.是希望聽到佛法的道理、觀念、方法，然后回去寫書或轉(zhuǎn)告給他人。這樣好不好呢？很好，《法華經(jīng)》以及一切所有經(jīng)典，都鼓勵我們聽了法，乃至一句、一偈告訴他人，都有無量功德。2.是如此處，《維摩經(jīng)》告訴我們的，求法的人和說法的人，應(yīng)該不要以為有佛可求、有法可求、有僧眾可求。初機(jī)學(xué)佛的人，求佛加持、求法修道、求僧傳法；希望從僧學(xué)法，由修學(xué)佛法而成就佛道。這都是有執(zhí)著而求三寶，也是正信學(xué)佛的正常心態(tài)。但是，如已到了心無罣礙的程度，心中無物，心外無相，自心清凈，心性本空，執(zhí)著世間浮利虛名，身外之事物，固然是錯，縱然是佛教的根本，佛法僧三寶，也執(zhí)著不得。正如臨濟(jì)義玄禪師云：「真佛無形，真法無相，……設(shè)求得者，皆是野狐精魅�！褂衷疲骸溉缯鎸W(xué)道人，并不取佛，不取菩薩羅漢�！股踔劣谡f：「求佛求法，即是造地獄業(yè)�！蛊湔Z重而心長，目的是為參禪求道的人去滯除縛。

　　「法名無染」的「法」字，指的是超越于世間有漏之我相的究竟法。例如《增一阿含經(jīng)》第二卷〈廣演品〉有云：「夫正法者，由欲至無欲，離諸結(jié)縛與諸蓋病�！褂钟凇斗謩e功德論》第二卷云：「法者，謂無漏法、無欲法、道法、無為法也�！贡緛�，依據(jù)一般經(jīng)論的解釋，「法」是梵文Dharma(達(dá)摩)義譯，有二義：「任持自性」，各有其自相與特性；「軌生物解」，各有軌范而生物解。那是對法相之法，所做的界定。此處《維摩經(jīng)》的「法」義，是指無我、無相、無住、無著的大般若、大菩提、大涅槃的究竟心法。所以是「無染」無著，而又不落有無的。

　　「若染于法」的「染」字，是指執(zhí)著有法可求，而被法的觀念所「染」著困擾，則反受其害。如認(rèn)為真的有法可求可得，縱然求的是清凈寂靜的「涅槃」，也會由于心有所執(zhí)而成為「染」法，那就不是尋「求」正「法」的人了。

　　心靈環(huán)保的著手工夫，是從待人接物、日常生活的起心動念處隨時(shí)做起；心靈環(huán)保的過程，是從自私自利的自我身心觀照漸漸凈化，而至于無病無我的境界；心靈環(huán)保的最高層次，是從有法可求至于無求無染而又精進(jìn)化世的佛的境界。(一九九四年二月十四日講于臺北市國父紀(jì)念館，由蘇麗美整理錄音帶，圣嚴(yán)法師親自修訂補(bǔ)充成稿于一九九四年六月二十六日紐約東初禪寺)