維摩經(jīng)六講 第三講《維摩經(jīng)》與凈化人生

　　第三講《維摩經(jīng)》與凈化人生

　　一、什么是人生

　　人生的意思很難解釋，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的生命、生活、生存，此三者之間是息息相關(guān)的。而人的生命究竟是什么？人的生活又是什么？人的生存與其他動(dòng)物又有什么不同？且讓我們討論一下。

　　人與動(dòng)物不同之處在于人有人心、有記憶、有思想、有分辨的能力、有感情、有理智、有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)，其他的動(dòng)物只有求生的本能，若干高級(jí)動(dòng)物雖有少許記憶及感情，卻沒(méi)有人類潛在的慈悲及智慧。因此在所有動(dòng)物之中，要修行、愿成佛的是人，其他動(dòng)物則不可能。相反的，從佛法的觀點(diǎn)看，只有人既能造業(yè)，又能受報(bào)，其他動(dòng)物，只能受報(bào)不能造業(yè)。所謂「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，是因?yàn)槿祟愑?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡好壞的分別心，知道自己是在做什么或做了什么？有行為就有回饋，因此造了業(yè)就會(huì)有果報(bào)。像我常舉的例子說(shuō)，老虎吃人是本能的平常心，人吃老虎是貪瞋等的煩惱心。平常心不會(huì)造業(yè)，虛妄執(zhí)著的虛榮心就會(huì)造業(yè)了。

　　因此人的生命過(guò)程是在一邊受報(bào)，一邊造業(yè)，其他動(dòng)物的生命過(guò)程只為了受報(bào)。

　　人的生活是在做什么？一般以為有飯吃、有衣穿、有地方住，就可以生活了。其實(shí)不然，人的生活中有許多無(wú)關(guān)乎吃飯、穿衣、居住，而是屬于心靈生活的問(wèn)題，卻主導(dǎo)著我們的身體也影響著我們的環(huán)境。

　　人的生存，除了飲食男女是與其他動(dòng)物相同的本能之外，還有名譽(yù)、道德、倫理、責(zé)任等的觀念。

　　人可以經(jīng)由教育而影響其生命、生活、生存的現(xiàn)象，也可以由環(huán)境、生活背景，以及過(guò)去世帶來(lái)的業(yè)報(bào)、因緣，而產(chǎn)生對(duì)自己或他人的不良影響，因此世間有許多人專門(mén)制造問(wèn)題和困擾，為自己、為他人帶來(lái)煩惱或麻煩，可以說(shuō)那些都是人的行為，都是從他們的心靈活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的。

　　有的人可能一生中經(jīng)常被人視為好人，突然有一個(gè)時(shí)段做了壞事，被人視為壞人了；有的人則可能對(duì)所有的人都很好，但對(duì)特定的某些人卻很壞。故對(duì)于究竟誰(shuí)是好人或壞人，便很難判斷。所以我常這么說(shuō)：「人間沒(méi)有壞人，只有偶爾有人動(dòng)了壞念頭，做了壞事�！箟氖驴梢愿模瑝男目梢宰�，如此凈化的人生或人生的凈化，方有其實(shí)現(xiàn)的可能性。人的可貴處就是有可能從壞變成好，從好變得更好。所以我們今天用《維摩經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)討論凈化人生的問(wèn)題。

　　二、凈化的人生

　　「心常安住，無(wú)礙解脫，念定總持，辯才不斷。」「功德智慧，以修其心，相好嚴(yán)身，色像第一，舍諸世間，所有飾好�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　這兩段經(jīng)文的第一段，是講的心，第二段講的是身和心。不論是凈化的人生或人生的凈化，都得從人的身心凈化做起。

　　剛才講到人之所以為人，是因?yàn)槿擞腥诵模�跟其他�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生不一樣。每一個(gè)人在基本觀念上都會(huì)希望成為一個(gè)受人尊重的人，也希望別人把自己當(dāng)作好人，可是在心智混亂糊涂的時(shí)候，或在某種以自我中心的利益為前提的情況下，往往會(huì)放棄成為好人的念頭，放棄受別人贊嘆的意愿，而以「能流芳百世固然好，遺臭萬(wàn)年是不得已也」來(lái)自我搪塞，甚至根本不在乎流芳百世或遺臭萬(wàn)年，只要目前能得到想要的就好。因此，人心之所以有好壞與善惡之別，是受到業(yè)力的驅(qū)使，故有環(huán)境的影響以及各式各樣的誘惑和刺激所致。

　　站在佛法的立場(chǎng)來(lái)講，人如果能使此心安定，那就什么問(wèn)題都不會(huì)發(fā)生。因此經(jīng)文指示我們要「心常安住」，心住于不動(dòng)，心便能不受環(huán)境的誘惑或威脅，不管環(huán)境如何地變，此心則是以不變應(yīng)萬(wàn)變，在佛學(xué)上稱之為「心不隨境轉(zhuǎn)」。更進(jìn)一步還可以使得境隨著心轉(zhuǎn)，《維摩經(jīng)》所說(shuō)「心凈國(guó)土凈」，便是隨著我們的心清凈則所居的國(guó)土亦自然清凈。

　　當(dāng)我們心中無(wú)煩惱時(shí)，看這個(gè)世界即是和平的世界；當(dāng)在心中充滿了仇恨、憤怒的情況下，看這個(gè)世界則是瘋狂混亂的。心常安住于平常狀態(tài)就能無(wú)礙解脫，無(wú)礙解脫就是心無(wú)罣礙，你罵我、說(shuō)我、毀謗我、誣蔑我，我都聽(tīng)得清清楚楚，但皆無(wú)礙于內(nèi)心的安靜。

　　有一位中國(guó)國(guó)民黨的中央委員，在剛被選出之后來(lái)見(jiàn)我，他說(shuō)此次選舉他沒(méi)拉票也沒(méi)換票，會(huì)當(dāng)選是因大家見(jiàn)他不講話就給他一張同情票，當(dāng)時(shí)他無(wú)得無(wú)失，打算能被選上很好，落選了就不當(dāng)。結(jié)果拉票拉得兇的也當(dāng)選，沒(méi)拉票的也當(dāng)選，究竟怎么樣才對(duì)？就很難說(shuō)了。我想以平常心拉票或以平常心不拉票都是對(duì)的，只要心中無(wú)罣無(wú)礙無(wú)得失，就是得解脫。

　　「念定總持，辯才不斷」，所謂「念定」是我們的心念處于一種非常安定的情況下，便能包容一切、接受一切、涵蓋一切；如果心不能安住，那是散亂的狀態(tài)，這時(shí)看到、聽(tīng)到、嗅到、接觸到的任何事物，都被這種散亂心所扭曲尚不自知。心念若安定，不論接物待人皆能隨緣應(yīng)對(duì)恰到好處，能夠統(tǒng)理全局，把握整體，成為辯才不斷的法師。

　　辯才不斷，即是無(wú)我無(wú)礙的辯才，它的形成是由于不預(yù)設(shè)立場(chǎng)，亦即隨時(shí)隨地以對(duì)方的立場(chǎng)為主，不以自我的立場(chǎng)為立場(chǎng)。一個(gè)辯論家如執(zhí)著有自己的論點(diǎn)、自己的觀念，到最后一定會(huì)輸。所以釋迦牟尼佛告訴我們，辯論不是最好的辦法，立論雖有其必要，但是最高明的辯論則是無(wú)言勝有言。那就可能達(dá)到辯才無(wú)礙了。

　　「功德智慧，以修其心」，這是說(shuō)，修諸功德及智慧，目的皆為修心。而以無(wú)我心做一切事是大功德；以眾生的立場(chǎng)為眾生做一切事，就是智慧的功德。如何能有功德、有智慧呢？《維摩經(jīng)》告訴我們，要以六度法門(mén)修其心、嚴(yán)其身，不要用世間的種種虛榮滿足自己的心，不要用高貴的衣服珍寶來(lái)裝飾自己的身體。

　　威儀和禮儀可分三大項(xiàng)目：心儀、身儀、口儀。心儀是有清凈心、有懇切心、有真誠(chéng)心，這樣的人講的話，必能使人心悅誠(chéng)服。不要懷疑別人、否定別人，而用標(biāo)榜自己來(lái)肯定自己。如果一切作為只是為了自己的利益，接觸多了人家自不會(huì)喜歡他；有的人則是沈默寡言，不善辭令，但以真誠(chéng)懇切的心待人，倒是能夠贏得他人的信賴。這就是威儀和禮儀的功德智慧。

　　我有一些皈依弟子，在開(kāi)始做法鼓山勸募會(huì)員時(shí)，總覺(jué)得他們自己不善辭令，大概找不到護(hù)持會(huì)員，也募不到款。我說(shuō)：「如果會(huì)講話是花言巧語(yǔ)，你越講人家越怕你，認(rèn)為你是騙子；如果不會(huì)講話而能誠(chéng)誠(chéng)懇懇地與他人接觸，人家便會(huì)相信你，會(huì)把凈資自動(dòng)送給你�！惯@就是修心的功德智慧。

　　「相好嚴(yán)身」就是佛以三十二相八十種隨形好莊嚴(yán)身體，凡夫眾生沒(méi)有那樣的相好，當(dāng)于一舉手一投足的待人接物，都要親切有禮。懂禮貌的人應(yīng)見(jiàn)了人最好能叫出對(duì)方的名字，至少也應(yīng)該記得對(duì)方面孔，見(jiàn)面時(shí)以歡喜心、恭敬心，合掌問(wèn)訊，再念一句「阿彌陀佛！」這種禮節(jié)，會(huì)使人感到歡喜，愿意跟你親近。所以，禮儀就代表著相好。

　　每一個(gè)人都能從面部的表情及身體的動(dòng)作，通過(guò)威儀禮貌，讓人覺(jué)得你是一位相好莊嚴(yán)的修行者。這在「身儀」方面，可包含坐、立、行動(dòng)、舉手投足、低頭合掌等的姿勢(shì)，與人同行時(shí)、出入電梯時(shí)、上下汽車時(shí)的先后順序等等。萬(wàn)一不曾受過(guò)禮儀訓(xùn)練也勿自卑，但要謙虛誠(chéng)實(shí)；待人一定要親切和善，乃是非常重要的一件事。

　　在口儀方面，跟人講話時(shí)最好不用粗俗語(yǔ)、流俗語(yǔ)、低俗語(yǔ)，常帶客氣的敬語(yǔ)和尊敬，譬如尊稱對(duì)方某某居士、某某菩薩、某某法師，是尊敬的稱呼。跟自己的同門(mén)信眾之間宜互相稱呼師兄師姊；對(duì)于尚未皈依三寶的人士，宜稱呼他們先生女士，對(duì)年長(zhǎng)的稱呼老先生、老太太，或稱呼伯伯、叔叔、阿姨也很好。

　　菩薩不需要用世間的虛榮來(lái)裝潢門(mén)面，也不用以珠光寶氣、穿金戴銀，把自己打扮得花花綠綠、庸俗不堪。就像繡花枕頭，外表很漂亮，里面全是棉絮草包；至于內(nèi)在的充實(shí)，除了知識(shí)學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，更重要的是有誠(chéng)懇心，對(duì)人要謙讓恭敬，要有恰到好處、適如其分的禮貌。這就是一種莊嚴(yán)，所以人的凈化是從心的行為凈化起，再?gòu)纳眢w和語(yǔ)言的行為表現(xiàn)出來(lái)凈化人間。

　　「不著世間如蓮華，常善入于空寂行，達(dá)諸法相無(wú)罣礙，稽首如空無(wú)所依�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　此文是說(shuō)，菩薩的心，不受世間染，猶如蓮花不受污泥染；經(jīng)常處于空寂的心境，對(duì)于一切現(xiàn)象已能不被罣礙；禮敬亦是如空，無(wú)所依賴。

　　菩薩住于世間，而能不為色、聲、香、味、觸等的五欲所擾亂，就好像蓮花從污泥里面生長(zhǎng)出來(lái)，其在水面上所開(kāi)的花是纖塵不染的。

　　菩薩在五欲世界廣度眾生，自身不享受五欲，也不為五欲困擾，雖然為了度眾生而在世間受苦受難，但其心境則經(jīng)常住于空無(wú)所依的寂滅狀態(tài)，認(rèn)為所受所做等于沒(méi)有受沒(méi)有做。受盡苦難折磨，等于沒(méi)有發(fā)生任何事情。因?yàn)槭菫楸娚�受苦難，不是因?yàn)樽约旱臉I(yè)報(bào)而受，所以等于沒(méi)有受報(bào)。

　　「達(dá)諸法相無(wú)罣礙」，「諸法相」是指世間的每一種現(xiàn)象，包括生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，任何一種現(xiàn)象都是從空而有、從有到空，即空即有、非空非有。能夠了知如此一切現(xiàn)象，而不為任何現(xiàn)象難倒困住，便稱為無(wú)罣礙。

　　凡夫所見(jiàn)的一切現(xiàn)象，認(rèn)為是有的，小乘羅漢所見(jiàn)的一切現(xiàn)象是空的，而菩薩看一切現(xiàn)象是即空即有、非空非有。因他自己不需要這些東西，所以是空；眾生還在這些東西的環(huán)境之中，所以是有。因此用有來(lái)達(dá)到空的目標(biāo)，以空的體驗(yàn)來(lái)幫助有的眾生，這就是即空即有、非空非有的無(wú)罣礙心。

　　「稽首如空無(wú)所依」，「稽首」是頂禮的意思，頂禮即空即有、非空非有的三寶。如空的三寶在此處主要是指「法」，意思是對(duì)如空的佛法僧，要非常恭敬的禮拜贊嘆，但也不把它當(dāng)成是自己所依所靠的執(zhí)著物。

　　一般人皈依三寶，是要依靠三寶來(lái)修行的，解脫自在的菩薩則是用佛法廣度眾生，不以佛法作為自己的依靠，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有我了，還有什么需要依靠佛法的？一般人為了自利極需仰賴佛法，大菩薩是用佛法利益眾生，不為自利，因已無(wú)我，無(wú)須佛法作為自利之依靠，所以叫作「無(wú)所依」。

　　「十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭、大富、梵行、所言誠(chéng)諦、常以軟語(yǔ)、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　這段經(jīng)文是說(shuō)，菩薩在度眾生的過(guò)程中，以十善法來(lái)化度眾生，所有被他教化的眾生用十善法作為生活的、生存的、生命的方式和運(yùn)作。當(dāng)在菩薩成佛之時(shí)，這些眾生都已成就了十善的功德，而到菩薩的凈土與他一塊兒生活。

　　《維摩經(jīng)》此處所說(shuō)的十善，與平常的五戒十善的十善法略異，一般所說(shuō)十善法：是不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)(愚癡)�！毒S摩經(jīng)》則從更積極的角度，另立如下十項(xiàng)善法的名稱：

　　命不中夭：未成年而死叫夭；不中夭是說(shuō)在兒童乃至青少年時(shí)期不會(huì)死亡，至少到成年以后才會(huì)死，因是菩薩身所以不會(huì)短命，此是不殺生的善業(yè)果報(bào)。

　　大富：不偷盜，所以有大富貴。

　　梵行：不邪淫，能守禁戒，沒(méi)有男女欲事。

　　所言誠(chéng)諦：不妄語(yǔ)、不說(shuō)謊。

　　常以軟語(yǔ)：不惡口、不罵人。

　　眷屬不離，善和諍訟：不兩舌、不搬弄是非，所以眷屬不會(huì)分離，有訴訟斗爭(zhēng)的時(shí)候很容易解決。

　　言必饒益：不說(shuō)無(wú)意義的話，所說(shuō)必有益眾生。

　　不嫉：不妒嫉人。

　　不恚：不瞋恨人。

　　正見(jiàn)：沒(méi)有邪見(jiàn)，信因果明因緣。正見(jiàn)是了知人一定有過(guò)去和未來(lái)，天天生活在變動(dòng)中，一切因緣隨時(shí)有散、有聚、有合、有離。深信因果，明了因緣，不落常見(jiàn)與斷見(jiàn)；常見(jiàn)是認(rèn)為生命是永恒的，相信有一個(gè)至高的神，是唯一而且永恒的；斷見(jiàn)是認(rèn)為人死如燈滅，人生如幻泡。

　　「雖為白衣，奉持沙門(mén)清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味�！埂捶奖闫返诙�〉

　　這段經(jīng)文是說(shuō)，一個(gè)凈化的人生，除了修十善法之外，還應(yīng)學(xué)習(xí)得像維摩詰菩薩一樣，做一個(gè)入世而不染于欲樂(lè)的梵行居士。十善是普通的居士所應(yīng)修持，對(duì)一個(gè)真正修菩薩行的居士則更應(yīng)學(xué)習(xí)維摩詰菩薩的言行。那就是雖身為一個(gè)居士，卻能遵守出家比丘的清凈律儀；雖居住于俗人的家庭，但生活得像出家人一樣地簡(jiǎn)樸清凈；雖是居士身分，對(duì)欲界、色界、無(wú)色界的欲樂(lè)和禪定，都不貪戀染著；雖示現(xiàn)有妻有子，實(shí)際上經(jīng)常在修離欲的梵行，絕不沾染男女的欲事；雖有家屬、親屬、部屬，卻常喜歡與他們?cè)谒浊榉矫姹３志嚯x。對(duì)居士而言，有時(shí)為了參加某些場(chǎng)合的應(yīng)酬，必須依規(guī)定而做適當(dāng)?shù)拇虬�，卻不是為了炫耀自己的財(cái)富和地位。維摩詰菩薩也有因需要而打扮，但他的威儀比一般人高貴，所以他是用律儀的相好來(lái)莊嚴(yán)身相。相好是指人的威儀、禮儀，而非指刻意的妝扮。一個(gè)人的相貌與他內(nèi)在的修養(yǎng)息息相關(guān)，所謂相由心生，心中的狀態(tài)，自然地會(huì)反映在臉上的表情。在飲食方面，只要有肉體，必定會(huì)像凡人一樣地，需要吃喝，但不以普通人的飲食為滿足口腹之欲，而是以心中的禪悅為滋養(yǎng)法身慧命的主要飲食。禪是智慧與慈悲的總合，以智慧處理自己的事，以慈悲處理他人的事；心中經(jīng)常保持平常心，有安定感，叫禪悅。肚子饑渴的時(shí)候會(huì)想到飲食，胃中消化完畢，又會(huì)感到饑渴；禪悅充滿之后的菩薩行者，則在精神上經(jīng)常覺(jué)得很飽滿而不虞匱乏。有一種人是財(cái)勢(shì)中餓鬼、權(quán)力中餓鬼、名位中餓鬼、男女欲事中餓鬼，貪得無(wú)厭，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足之時(shí)，如有禪悅，則可使你經(jīng)常滿足。

　　三、觀身非實(shí)凈化人生

　　維摩詰言：「眾生病從四大起，以其有病是故我病。」〈文殊師利問(wèn)疾品第五〉

　　這兩句經(jīng)文，是說(shuō)眾生的諸病，是起于四大和合而成的業(yè)報(bào)身，由于眾生尚在被諸病苦折磨之中，我維摩詰進(jìn)入眾生群中，也示現(xiàn)了病相。

　　「四大」是組成我們身體的元素，那便是地、水、火、風(fēng)。如果四大不調(diào)，身體就會(huì)有病。地是身體內(nèi)的骨胳、肌肉、神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)、血管、毛發(fā)、牙齒、皮膚、指甲等，地也含各種維生素；水是血液及脂、淚、唾、汗、尿等各種分泌腺；火是熱度體溫；風(fēng)是呼吸空氣。其中任何一大失去平衡，身體便會(huì)生病；因?yàn)橐运拇鬄樯�，就不可能沒(méi)有病。任何一個(gè)人，希望四大完全調(diào)和的可能性不多，只有程度的或多或少罷了。所以人的身體生出來(lái)時(shí)就帶著病，人的心靈則在未生之前就有病，把多生累劫的業(yè)障病帶到這一生來(lái)。

　　維摩詰菩薩本已得大解脫，為了慈悲度眾生，所以出生于印度的毗耶離城，也示現(xiàn)有病，而發(fā)起了這場(chǎng)問(wèn)疾說(shuō)法的大法會(huì)，來(lái)凈化人心、凈化人生。

　　維摩詰因以身疾，廣為說(shuō)法：「諸仁者！是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)、速朽之法，不可信也。為苦為惱、眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙�！埂捶奖闫返诙�〉

　　這段經(jīng)文是維摩詰菩薩以善方便，居毗耶離城，為度眾生而示有身體，因有身體而現(xiàn)出有病，也可直接說(shuō)，因有眾生所以有病。維摩詰菩薩以他自身有病的樣子來(lái)告訴大家，身體是無(wú)常的，經(jīng)常在變化的；身體是非常的脆弱，隨時(shí)隨地都可能死亡；身體是無(wú)力的，人的體能非常有限；身體是不實(shí)在的，出生之后，便不斷地邁向老、病、死亡。所以明智之士，要知道身體是很不可靠的、是不足依怙的，宜提高警惕心，珍惜它、善待它、善用它。

　　年輕人身健力壯時(shí)，可能不顧一切地糟蹋身體，轉(zhuǎn)眼之間一過(guò)中年，百病纏身，即使還能過(guò)日子，也是在很快地老朽退化。我記得自己還很年少，怎么一下子已經(jīng)是六十四歲了，真是想不到呀！諸位年輕人，你們別高興得太早，很快就會(huì)跟上我這把年紀(jì)的。無(wú)常帶給我們無(wú)限的苦惱，但只要是有智慧的人，就不會(huì)把這個(gè)身體的問(wèn)題當(dāng)作是不得了的事。

　　「是身如浮云，須臾變滅；是身如電，念念不��；是身無(wú)主為如地，是身無(wú)我為如火，是身無(wú)壽為如風(fēng)，是身無(wú)人為如水，是身不實(shí)，四大為家。」〈方便品第二〉

　　我們的身體看似堅(jiān)實(shí)，其實(shí)就像天上的浮云經(jīng)常在變化，剎那間即變幻無(wú)常；身體的細(xì)胞經(jīng)過(guò)不斷地新陳代謝，很快地汰舊換新；身體要飲食要洗澡要排泄，直到老死為止，隨時(shí)都在變易；身體的組織念念不斷，分分秒秒有如閃電般快速地變動(dòng)著；身體本身沒(méi)有主人，身體上每樣?xùn)|西都是取之于地球，歸還于地球。吃的喝的穿的用的，無(wú)一不是拜大地、大自然所賜。地、水、火、風(fēng)，都來(lái)自大自然，復(fù)還大自然，因此經(jīng)文要說(shuō)，身體無(wú)主、無(wú)我、無(wú)壽、無(wú)人，乃因如地、如火、如風(fēng)、如水。身體以四大為家，身體不實(shí)，四大假合，回歸四大。這便是你我和他大家擁有的身體。

　　「是身不凈，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食，必歸磨滅；是身為災(zāi)，百一病惱。」〈方便品第二〉

　　這段經(jīng)文是說(shuō)，我人生命所寄的身體，是穢惡不凈的、是虛幻不實(shí)的，盡管給它清洗、給它衣食，終究也會(huì)消失，在身體尚未消失之前，它卻是百病叢集的淵藪。

　　一般人沒(méi)辦法一下子就肯定自己的身體是不干凈的，所以應(yīng)修習(xí)觀想。例如每天早上起床之后要刷牙、洗臉，晚上上床之前要漱口、洗澡、洗腳、換衣服，這已表示身體是不干凈的。漱口之后不大可能把漱口的水吞下去，吃進(jìn)的東西也會(huì)成為大便、小便等穢物排泄出來(lái)，目前雖然有人主張以喝自己的小便治百病，但也并非把小便當(dāng)成是干凈的，就更遑論是大便了，這些在在表示身體是不潔凈的。人類有身體就會(huì)遇到災(zāi)難，如沒(méi)有身體，雖有烈火、洪水、颶風(fēng)、地震等自然現(xiàn)象，也沒(méi)有被傷害的對(duì)象了。

　　至于「百一病惱」的意思，是說(shuō)四大之中的任何一大有所增損不調(diào)，便可能有一百零一種疾病生起。四大不調(diào)則共有四百零四病生也。地大生黃病，水大生痰病，火大生熱病，風(fēng)大生風(fēng)病，各有一百零一種病。

　　「諸仁者，此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身。所以者何？佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生。從戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)生�！埂捶奖闫返诙�〉

　　這段經(jīng)文是說(shuō)，我們的血肉之身是可厭的，最好是換成佛身；佛身就是法身，法身是無(wú)量的功德智慧身，那就是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的五分功德法身，才是真正最好的身體。

　　佛的身體共有三種：化身、報(bào)身、法身。

　　佛的化身，是指例如兩千六百多年前出生在印度的釋迦牟尼佛，是為了我們這個(gè)世界的眾生而應(yīng)化投胎成為人，在人間成佛，此身雖比人間的凡夫長(zhǎng)得更莊嚴(yán)些，傳說(shuō)中有三十二種大人相，但是人的生、老、病、死等問(wèn)題他照樣都有，凡夫也僅能看得到佛的應(yīng)化身。

　　佛的報(bào)身，是天色身，像大梵天王那樣美好的身體，不會(huì)有臭穢、疾病、饑餓等種種問(wèn)題，不會(huì)有人間的寒、熱、水、火、風(fēng)、震等災(zāi)難降臨。

　　佛的法身，不是一種有形的東西，而是由功德智慧所成，是指持戒的功德、修定的功德、修智慧的功德、解脫的功德、解脫知見(jiàn)的功德等所成，名為法身。

　　佛的法身，雖不是凡夫的肉眼所能看見(jiàn)，卻是任何人都有可能以自己的身心行為來(lái)體現(xiàn)，凡是能夠持戒、修定、修智慧、明解脫而心向解脫、助人解脫的人，便是實(shí)際表現(xiàn)了法身功德。也可以說(shuō)，凡是能凈化人生、凈化身心的人，便是法身功德的顯現(xiàn)。

　　維摩詰言：「說(shuō)身無(wú)常，不說(shuō)厭離于身；說(shuō)身有苦，不說(shuō)樂(lè)于涅槃；說(shuō)身無(wú)我，而說(shuō)教導(dǎo)眾生；說(shuō)身空寂，不說(shuō)畢竟寂滅。……以己之疾，愍于彼疾，當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生�！埂次氖鈳熇麊�(wèn)疾品第五〉

　　這段經(jīng)文，描述偉大菩薩的人生觀。維摩詰菩薩告訴我們說(shuō)，肉體的色身是無(wú)常的，但也不可厭離這個(gè)身體，因?yàn)榉ㄉ淼墓Φ�，尚需要借人間的色身來(lái)修行。一切眾生中，唯得人身，始能夠修行，所以佛說(shuō)「人身難得」。

　　雖然色身的存在，會(huì)為我們帶來(lái)種種的苦難，但也不可因此而去趕快住于涅槃；苦的原因，不在于是否有色身，乃在于是否有煩惱。故在釋迦牟尼佛成道以后，魔王恐懼會(huì)有眾生聞法悟道，故勸佛陀：「你已成佛，世間多苦，你已出離，你就趕快涅槃吧！」魔王如此說(shuō)是害怕魔子魔民也跟著學(xué)佛，不僅自私，也是太不慈悲了。因此大梵天王就來(lái)代替眾生向佛請(qǐng)法：「釋尊您已成佛，不能趕快涅槃，很多眾生需要您說(shuō)法�！挂虼似兴_雖知此色身不若法身，但也不說(shuō)樂(lè)于涅槃，仍是一生又一生的廣度眾生。

　　雖說(shuō)此一色身是四大假合，并不是我，但卻知道，色身不是我，眾生還存在，仍得借用此色身的生命，來(lái)教導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)的佛法，教導(dǎo)眾生如何來(lái)凈化人生、凈化身心。

　　雖說(shuō)四大假合的身體，是空非實(shí)，但也不說(shuō)畢竟寂滅才是真實(shí)的佛身。前面已講空的意思，必須是非空非有、即空即有的空，才是真正的空，不是空掉色身以后就不需色身了，執(zhí)色身為我是煩惱，借色身修行，便見(jiàn)佛身現(xiàn)前。

　　以自己有病之身，體驗(yàn)害病的滋味，設(shè)身處地，來(lái)憐憫眾生的疾病，便是菩薩的慈悲。菩薩因了解自己，從過(guò)去無(wú)量數(shù)劫來(lái)，也曾受過(guò)種種苦難，故能體會(huì)眾生所受的苦難，而用佛法利益一切眾生，使眾生皆能提升各自的品德，凈化身心，離苦得樂(lè)。

　　四、享用法樂(lè)凈化人生

　　爾時(shí)維摩詰語(yǔ)諸女云：「……汝等已發(fā)道意(發(fā)起無(wú)上菩提心)」，復(fù)言：「有法樂(lè)可以自?shī)�，不�?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也�！埂雌兴_品第四〉

　　根據(jù)經(jīng)文，因有天魔波旬率領(lǐng)一萬(wàn)二千魔女來(lái)擾亂持世菩薩，被維摩詰從旁說(shuō)破，波旬即自行離去而舍眾魔女于現(xiàn)場(chǎng)，聽(tīng)維摩詰說(shuō)法，維摩詰菩薩稱她們?yōu)橹T天女，告訴她們：「你們?cè)诼劮ㄖ�后，已發(fā)無(wú)上菩提道心，已有法樂(lè)可以自?shī)剩�不�?yīng)再沈湎于五欲之樂(lè)了。」修學(xué)佛法，便能法喜充滿，五欲之樂(lè)是刺激的享受，法喜之樂(lè)是慈悲、禪定與智慧的清凈與解脫。

　　天女即問(wèn)：「何謂法樂(lè)？」答言：「樂(lè)常信佛，樂(lè)欲聽(tīng)法，樂(lè)供養(yǎng)眾，樂(lè)離五欲，樂(lè)觀五陰如怨賊，樂(lè)觀四大如毒蛇。……樂(lè)隨護(hù)道意，樂(lè)饒益眾生，樂(lè)敬養(yǎng)師，樂(lè)廣行施，樂(lè)堅(jiān)持戒，樂(lè)忍辱柔和，樂(lè)勤集善根，樂(lè)禪定不亂，樂(lè)離垢明慧。……樂(lè)斷諸煩惱，樂(lè)凈佛國(guó)土。……樂(lè)近同學(xué)，樂(lè)于非同學(xué)中心無(wú)恚礙。」〈菩薩品第四〉

　　這段經(jīng)文，有五層意思：

　　教誡那些天女，在信佛、聞法、供僧而為三寶弟子之后，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離五欲之樂(lè)的貪戀；知道佛法之后，曉得五欲之樂(lè)是非常危脆，五欲雖可愛(ài)，但在五欲享受之后，接下的便是苦的果報(bào)。所以不宜享受五欲之樂(lè)，應(yīng)當(dāng)享受修學(xué)佛法的法樂(lè)。

　　是為了維護(hù)、增長(zhǎng)道心，必須要利益眾生、敬養(yǎng)師長(zhǎng)。

　　要修行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的六度法門(mén)。在前面已曾講過(guò)，六度包含萬(wàn)行，即是修行一切菩薩道的法門(mén)，那便是發(fā)菩提心、成就佛道的法門(mén)。

　　要樂(lè)于修行斷除一切煩惱的法門(mén)，要樂(lè)于修行莊嚴(yán)佛國(guó)凈土的一切功德愿行。

　　樂(lè)于親近同修菩薩道的善友知識(shí)，同時(shí)對(duì)于不是修行菩薩道的一般人，也不要把他們當(dāng)成是一種障礙，應(yīng)該要以平常心跟他們相處；換言之，菩薩道的修行者，須以平等心看待佛教徒和非佛教徒。

　　五、消融煩惱凈化人生

　　(文殊師利菩薩)又問(wèn)：「諸佛解脫當(dāng)于何求？」答卅：「當(dāng)于一切眾生心行中求�！埂次氖鈳熇麊�(wèn)疾品第五〉

　　諸佛當(dāng)然是已得解脫，但在尚未解脫之前的因中，修行菩薩道時(shí)，為求大解脫的佛法，必須發(fā)愿度眾生，故說(shuō)要得解脫，須向一切眾生的心行中求。解脫與煩惱的束縛是相對(duì)的，心中有煩惱，便等于是有疾病。佛法教我們解除煩惱，不僅修智慧，還要修慈悲，以智慧除煩惱，用慈悲度眾生；智慧一定要跟慈悲同時(shí)并行，才是菩薩成佛的雙輪兩翼。所以諸佛得解脫是從救度眾生中去做的。

　　「一切眾生心行」，就是眾生的煩惱現(xiàn)象。這句話有二層意思：1.是菩薩為了度煩惱的眾生，自己也表現(xiàn)得跟眾生一樣的有煩惱，才得以接近煩惱的眾生，再去度化眾生。2.是菩薩自身沒(méi)有煩惱，是為協(xié)助眾生消滅煩惱，而生存、生活于眾生之中。這便是諸佛得解脫的原因。

　　文殊師利言：「居士，有疾菩薩云何調(diào)伏其心？」維摩詰言：「有疾菩薩應(yīng)作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無(wú)有實(shí)法，誰(shuí)受病者！所以者何？四大合故，假名為身，四大無(wú)主，身亦無(wú)我。又此病起，皆由著我，是故于我不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想，當(dāng)起法想。……又此法者，各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。……此法想者，亦是顛倒；顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之。云何為離？離我我所�！埂次氖鈳熇麊�(wèn)疾品第五〉

　　這段經(jīng)文，看來(lái)非常難懂，其實(shí)如已懂得《金剛經(jīng)》講的「降伏其心」，即與此經(jīng)的「調(diào)伏其心」相同。調(diào)伏煩惱心、對(duì)治煩惱心，就是降伏眾生的心病。

　　維摩詰菩薩說(shuō)，菩薩所害的病與眾生所害的病是相同的，都是從過(guò)去世的妄想顛倒而生種種煩惱疾病，這種病并無(wú)實(shí)法，可惜眾生無(wú)知，于虛妄的五蘊(yùn)法，起顛倒想，以無(wú)常為常，以苦為樂(lè)，把無(wú)我當(dāng)成我，以不凈當(dāng)成凈，因此產(chǎn)生種種的煩惱，造成有我的諸病。

　　若知四大無(wú)主，四大所成的肉體生命亦無(wú)有我，執(zhí)著有我，便有病，不生我想及眾生想，病本即除。這就是佛法，而此佛法既無(wú)我想及眾生想，起作用時(shí)，不言我起作用，作用寂滅時(shí)，也不言我寂滅了。如果執(zhí)著佛法而起法想，也是顛倒，也生大患，唯有離我及離我所，疾病即除。

　　不要把不凈的四大之身當(dāng)成是清凈的實(shí)法；不要把四大假合的身體當(dāng)成真實(shí)的「我」；不要把身體的享受當(dāng)成永久的快樂(lè)；不要誤認(rèn)身體永遠(yuǎn)不死；也不要誤以為有一個(gè)永續(xù)的靈魂，否則就在此四種顛倒妄想之中而有種種煩惱，那能不病！

　　六、解脫生死凈化人生

　　維摩詰答文殊師利之問(wèn)而言卅：「菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來(lái)功德之力。……當(dāng)住度脫一切眾生。……欲度眾生，除其煩惱。……當(dāng)行正念。……不善不生，善法不滅�！褂謫�(wèn)：「善不善孰為本？」答卅：「身為本�！褂謫�(wèn)：「身孰為本？」答卅：「欲貪為本�！褂謫�(wèn)：「欲貪孰為本？」答卅：「虛妄分別為本�！褂謫�(wèn)：「虛妄分別孰為本？……無(wú)住孰為本？」答卅：「無(wú)住則無(wú)本�！埂从^眾生品第七〉

　　人生到了這段經(jīng)文所說(shuō)的境界，是很不容易的，這是在為人生應(yīng)如何凈化做總結(jié)。人生是活動(dòng)在生與死之間，離開(kāi)了生與死就談不上有人生。對(duì)于生死的看法，凡夫貪生怕死；二乘厭離生死，逃避生死；菩薩則是在生死中而不畏生死，自由于生死。因此「菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來(lái)功德之力」。如來(lái)功德就是前面說(shuō)過(guò)的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的法身功德，依靠這些力量就不會(huì)害怕生死，為度眾生而在生死之中來(lái)來(lái)去去，自由出入。

　　經(jīng)文「當(dāng)住度脫一切眾生」之意，就是住在生死之中，度脫一切眾生，這是偉大的菩薩行者。如果是貪戀生死、厭離生死，都不是大乘的菩薩精神，當(dāng)然也不是求成佛道的心行。

　　經(jīng)文「欲度眾生，除其煩惱」的意思，是要除去自己的煩惱，也要協(xié)助眾生除去煩惱，那么就要修學(xué)菩薩行來(lái)除煩惱了。

　　要除煩惱就要守持正念，若修觀想的方法、參禪的方法、持誦的方法等，若正念相繼，或凈念相繼，便能得三昧了，便能進(jìn)入《維摩經(jīng)》的不二法門(mén)了。

　　如是一心念佛、念法、念僧，或是念觀世音菩薩的圣號(hào)，或是專修任何一種菩薩法門(mén)，就是行的正念。

　　正念的工夫綿密，則要做到「不善不生，善法不滅」。善法即是正念，也是日常生活中的十善法。不善與善，也可配合四正勤來(lái)修行：未生之惡令不起，已生之惡當(dāng)斷除；未生之善令生起，已生之善令增長(zhǎng)。這些都是以心為主導(dǎo)，以身體為根本。初是為善去惡，終則超越善不善法。

　　因?yàn)樯眢w原是依貪欲而生，因貪欲而有身體的果報(bào)。貪欲是以虛妄分別的執(zhí)著心為本；虛妄分別的執(zhí)著心是以顛倒妄想為本；顛倒妄想本來(lái)就是不存在的，若知如此，虛妄分別也沒(méi)有著力點(diǎn)了，那就是「無(wú)住」。

　　總而言之，人生是虛妄有而真實(shí)無(wú)，若能體驗(yàn)到這個(gè)真理，假有妄有的人生，正好就是佛的法身。若無(wú)虛妄的人生，不需要說(shuō)佛的三身，也不用諸佛菩薩來(lái)度化眾生了。

　　我們要從人的層次提升到佛的層次，須經(jīng)過(guò)凈化人生的階段，須用人的身體來(lái)修學(xué)佛法，廣度眾生，修福修慧，多結(jié)人緣，這是凈化人生的原則。有了凈化的人生，才有凈化的社會(huì)和凈化的世界。祝愿人類幸福、眾生幸福。(一九九三年九月二十七日講于臺(tái)北市國(guó)父紀(jì)念館)