瑜伽師地論講記 卷第十七(8)

　　卯四、暴流(分二科)  辰一、舉頌言(分二科)  巳一、問(wèn)

　　云何苾芻多所住 越五暴流當(dāng)度六？

　　云何定者能度廣 欲愛(ài)而未得腰舟？

　　這是第四大科「暴流」，分兩科，第一科「舉頌言」�！概e頌言」里面分兩科，先是「問(wèn)」，這是天女提出這個(gè)問(wèn)題。

　　「云何苾芻多所住」，是��！出家的人，他內(nèi)心里面，多數(shù)是安住在那里呢？提出這個(gè)問(wèn)題，這是一個(gè)問(wèn)題�！冈轿灞┝鳟�(dāng)度六」，這個(gè)「云何」貫下來(lái)，「云何越五暴流當(dāng)度六」？這個(gè)暴流，一共是有六個(gè)�！冈轿灞┝鳌梗�這是譬喻，前五根，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，這是五個(gè)暴流；「當(dāng)度六」，這是第六個(gè)暴流，就是意根的意思，這是由眼根發(fā)眼識(shí)，流出來(lái)這個(gè)貪瞋癡，這就是暴流。這個(gè)出家人，怎么樣超越了五個(gè)暴流？他怎么樣能夠渡過(guò)去第六個(gè)暴流？這樣意思。

　　「云何定者能度廣欲愛(ài)而未得腰舟？」這個(gè)「云何定者」，就是已經(jīng)得到定了，這個(gè)得到定了以后，他能夠超越「廣欲愛(ài)」，這個(gè)到處都有這種愛(ài)，所以叫做「廣欲愛(ài)」，后面有解釋。「而未得腰舟」，但是他沒(méi)有得腰舟，那么這是怎么樣解釋？提出這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)后面有解釋。

　　巳二、答

　　身輕安心善解脫，無(wú)作系念不傾動(dòng)。了法修習(xí)無(wú)尋定，憤愛(ài)惛沈過(guò)解脫。

　　如是苾芻多所住，越五暴流當(dāng)度六。如是定者能度廣，欲愛(ài)而未得腰舟。

　　「身輕安心善解脫」，這以下佛回答前面的問(wèn)題�！干磔p安心善解脫」，這是一個(gè)方法�！笩o(wú)作系念不傾動(dòng)」，這是一個(gè)方法�！噶朔ㄐ蘖�(xí)無(wú)尋定」，這是個(gè)方法�！笐崘�(ài)」，「憤」者恨，「憤愛(ài)惛沈過(guò)解脫」，那么你過(guò)去這個(gè)憤愛(ài)惛沈就解脫了�！溉缡瞧兤c多所住越五暴流當(dāng)度六；如是定者能度廣欲愛(ài)而未得腰舟」，這幾句是回答。

　　看底下面長(zhǎng)行解釋，分四科，第一科是「標(biāo)緣起」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分四科)  巳一、標(biāo)緣起

　　此因天女所問(wèn)伽他。

　　這是這個(gè)頌的緣起，是因?yàn)樘炫�提出那么多的�?wèn)題，所以佛回答，這是緣起。

　　第二科是「別釋頌」，分兩科，第一科是「出體」。

　　巳二、別釋頌(分二科)  午一、出體

　　暴流有六：謂眼暴流，能見(jiàn)諸色；乃至意暴流，能了諸法。

　　「暴流有六」，那六個(gè)呢？「謂眼暴流，能見(jiàn)諸色，乃至意暴流，能了諸法」，這是這個(gè)六根，從六根里面流出六識(shí)，從六識(shí)流出來(lái)種種的煩惱，這也就像那個(gè)暴流，你不容易過(guò)去。這緩慢的流沒(méi)有力量，你容易過(guò)去；這暴流不容易過(guò)，也就是了生死這件事，不是那么容易，這個(gè)意思。

　　這是出這個(gè)暴流體。底下第二科「釋義」，分三科，第一科是「越五暴流」，解釋這個(gè)「越五暴流」是怎么回事。分兩科，第一科是「釋」。又分兩科，「舉眼所識(shí)色」，舉這個(gè)暴流。又分兩科，「得身輕安」，就可以越這個(gè)暴流了。又分兩科，第一科是「辨因緣」，身輕安從什么因緣有的？

　　這底下分兩科，第一科「由住正念」而得身輕安，這是第一科「由住正念」，說(shuō)這個(gè)住正念。

　　午二、釋義(分三科)      未一、越五暴流(分二科)

　　申一、釋(分二科)        酉一、舉眼所識(shí)色(分二科)

　　戌一、得身輕安(分二科)  亥一、辨因緣(分二科)  天一、由住正念

　　佛圣弟子，有學(xué)見(jiàn)跡，于隨順喜眼所識(shí)色，不住于愛(ài)；于隨順憂眼所識(shí)色，不住于恚；于隨順舍眼所識(shí)色，數(shù)數(shù)思擇，安住于舍。

　　「佛圣弟子，有學(xué)見(jiàn)跡，于隨順喜眼所識(shí)色，不住于愛(ài)」，這個(gè)怎么叫作住正念？就是「佛圣弟子」，佛是圣，他的弟子里面也有圣，也有凡夫，但是現(xiàn)在是說(shuō)圣的意思，是說(shuō)這個(gè)弟子得圣道了。得了什么圣道？是得了初果了，是「有學(xué)見(jiàn)跡」�！赣袑W(xué)」還沒(méi)有到四果阿羅漢，他是在初果、二果、三果，這里面都是有學(xué)。有學(xué)里面是屬于初果是「見(jiàn)跡」，見(jiàn)跡就是見(jiàn)道。這個(gè)道，是過(guò)去的人從這里走過(guò)了，所以有跡；后來(lái)的人，隨著前人走的道也走過(guò)去，所以「見(jiàn)跡」就是見(jiàn)道。圣人清凈的與第一義諦相應(yīng)的境界，凡夫是沒(méi)有辦法學(xué)的，只有是利用語(yǔ)言文字，就是圣人那個(gè)第一義諦，修到那個(gè)第一義諦境界，利用語(yǔ)言文字把它安立出來(lái)，是名為跡。這樣子，凡夫才可以學(xué)習(xí)，才可以從這個(gè)「跡」也可以慢慢的學(xué)習(xí)；如果沒(méi)有這個(gè)跡，沒(méi)有辦法學(xué)習(xí)了。但是現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)，開(kāi)始成功了，所以叫做「見(jiàn)跡」，就是見(jiàn)道了，就是初果圣人。他怎么樣能安住正念？

　　「于隨順喜眼所識(shí)色，不住于愛(ài)」，這個(gè)眼所了別的色，能令你生歡喜心，所以叫做「隨順喜眼所識(shí)色」。這個(gè)「眼所識(shí)色」，人都愿意歡喜，它這個(gè)色能順你的心，叫你生歡喜，這叫「隨順喜眼所識(shí)色」�！覆蛔∮趷�(ài)」，如果是我們一般的人，不修行的人，我們就是生愛(ài)著心了，這是我歡喜的境界，就生愛(ài)著心；現(xiàn)在這個(gè)人，這個(gè)修行人，他住正念的時(shí)候，不生于愛(ài)，心不動(dòng)，觀察這個(gè)色，這個(gè)色是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的，是沒(méi)有，不值得生愛(ài)，所以他「不住于愛(ài)」，是名為叫做正念。

　　「于隨順憂眼所識(shí)色」，這個(gè)眼所識(shí)色，隨順你的憂，令你心里面憂愁。這是什么？也就是這個(gè)色，也是令你生歡喜心的，但是這個(gè)色現(xiàn)在有無(wú)常的變化了，不能滿你意了，所以心里面就憂，心里面有多少郁郁不樂(lè)、憂愁。這樣的色，「不住于�！�，這個(gè)修行人，他心里面不恚，也觀察它和那個(gè)「隨順喜的眼所識(shí)色」一樣，也是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，使令心安住在第一義諦上，安住在圣道上，不要住在這種塵勞的境界上虛妄分別。我們凡夫的境界，要是在這個(gè)「隨順喜眼所識(shí)色」的境界，就生了愛(ài)著心的時(shí)候，不感覺(jué)到有什么問(wèn)題，因?yàn)檫@很隨順自己的意思；如果是不隨順你的意思，令你生恨的時(shí)候，就要到老師那里講一講了，不然這個(gè)事，等「隨順喜」的時(shí)候，什么事都沒(méi)有事情。但是現(xiàn)在這地方告訴我們，一樣和隨順喜的那個(gè)眼所識(shí)色一樣，你不要住于恚，也是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，你這樣住于正念，不生恚心。

　　「于隨順舍眼所識(shí)色，數(shù)數(shù)思擇，安住于舍」，這個(gè)于隨順舍，這個(gè)「舍」，就是也不喜、也不恚；也不喜、也不愛(ài)；是也不憂、也不恚，這樣的舍。隨順這樣的舍的時(shí)候，我們這個(gè)凡夫，遇見(jiàn)這樣眼所識(shí)色的時(shí)候，心就也不生喜愛(ài)，也不生憂恚。但是你面對(duì)這個(gè)色的那一念心，還是一樣，也是執(zhí)著的，也還是執(zhí)著的，執(zhí)著的。這個(gè)不修行的人那一念執(zhí)著心，就是愚癡。前面生愛(ài)是貪愛(ài)；那個(gè)恚是瞋恚；這個(gè)隨順舍眼所識(shí)色，那就是愚癡。那就是愚癡�。∝澆_癡��！就是這樣的活動(dòng)。

　　那么這個(gè)修行人，不能隨順原來(lái)的執(zhí)著心，就是「數(shù)數(shù)思擇安住于舍」，這個(gè)舍是清凈的，與圣道相應(yīng)的舍，就是不執(zhí)著。說(shuō)不住于愛(ài)，不住于恚，那么你那個(gè)心是什么樣？就是舍，就是不執(zhí)著的這個(gè)道心，那是清凈的，所以這是兩個(gè)舍，是不一樣的。

　　「于隨順舍眼所識(shí)色，數(shù)數(shù)思擇，安住于舍」，這是分這么三種，「眼所識(shí)色」分這么三種差別。怎么樣叫「安住正念」？不隨順貪瞋癡活動(dòng)，要用這個(gè)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的這個(gè)四念處，破壞這個(gè)貪瞋癡，使令你的心安住在圣道上。圣道是什么？不住色生心，不住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心，就是這個(gè)境界，就是這樣意思，心無(wú)所住。如果真是圣道相應(yīng)，那就是圣人。你這樣學(xué)習(xí)的時(shí)候，那就是暖頂忍世第一，暖頂忍世第一的境界。這個(gè)《披尋記》的文和這一樣，但是要把它念一念也好。就是這個(gè)，我們從經(jīng)論上學(xué)習(xí)樣的佛法，這個(gè)記憶力要好一點(diǎn)，就是你日常生活里面，行住坐臥所面對(duì)的一切，你就要用，不要忘了。你記憶力不好就忘了，還是原來(lái)的那種老習(xí)慣，貪瞋癡在活動(dòng)，那就是外凡的境界。這個(gè)外凡的境界，如果貪瞋癡活動(dòng)，就和非佛教徒一樣，是一樣了。現(xiàn)在是說(shuō)由外凡到內(nèi)凡去了，你一定要調(diào)整自己內(nèi)心的煩惱，用這個(gè)圣道來(lái)調(diào)、調(diào)它。

　　《披尋記》六三三頁(yè)：

　　于隨順喜眼所識(shí)色等者：此中意說(shuō)依耽嗜喜，依耽嗜憂，依耽嗜舍，名喜憂舍。云何依耽嗜喜？謂于眼所識(shí)色，可喜、可樂(lè)、可意、可愛(ài)，能引起欲染可染著，或由得現(xiàn)所得，或由隨念先時(shí)所得，而生于喜，如是相喜，名依耽嗜喜。云何依耽嗜憂？謂于眼所識(shí)色，可喜可樂(lè)，乃至可染，或由不得現(xiàn)所得，或由隨念先時(shí)所得，若已過(guò)去，若盡若滅，若離若變，而生于憂，如是相憂，名依耽嗜憂。云何依耽嗜舍？謂愚癡無(wú)智無(wú)聞異生，于眼所識(shí)色，顧戀于舍，執(zhí)著諸業(yè)，趣向于色，依止于色，不舍于色，不超過(guò)色，于此中舍，是名依耽嗜舍。此如《顯揚(yáng)論》說(shuō)。(顯揚(yáng)論五卷十頁(yè))佛圣弟子，于此依耽嗜喜心生厭離，是故說(shuō)言不住于愛(ài)。于此依耽嗜憂心生憂離，是故說(shuō)言不住于恚。于此依耽嗜舍心生厭離，是故說(shuō)言數(shù)數(shù)思擇安住于舍。此安住舍，謂出離舍應(yīng)知。

　　「于隨順喜眼所識(shí)色等者：此中意說(shuō)依耽嗜喜」，這個(gè)「耽嗜」，在《大毗婆沙論》上，其實(shí)也就是愛(ài)，耽嗜也就是愛(ài)，也就是取著。這個(gè)喜就是取著，就是因喜而生愛(ài)，因愛(ài)而生喜，就是一種染污心�！敢赖⑹葢n，依耽嗜舍」，像剛才講的凡夫境界。「名喜憂舍」，這不修學(xué)圣道的人，他內(nèi)心里面的境界，就是這三個(gè)差別，就是喜憂舍，就是貪瞋癡活動(dòng)。

　　「云何依耽嗜喜？謂于眼所識(shí)色」，怎么叫作「依耽嗜喜」？就是凡夫的心，他就隨順，這「依」就是隨順的意思，隨順這個(gè)由愛(ài)而生喜，由喜而生愛(ài)這境界�！钢^于眼所識(shí)色」，這個(gè)所識(shí)了別的色是可喜的、是可樂(lè)的，這「喜」是第六識(shí)，「樂(lè)」是前五識(shí)，這樣分別這個(gè)字，其實(shí)都是可以用�！缚上�、可樂(lè)、可意、可愛(ài)」，能隨順你這個(gè)意，能令你生愛(ài)著心，這樣是通于六識(shí)了�！改芤�起欲染可染著」，這個(gè)喜樂(lè)意愛(ài)，有什么不對(duì)？你若這樣去隨順，這樣的煩惱活動(dòng)，就能引起你內(nèi)心的欲染，可染著，就是這欲染是所染著的，能引起這個(gè)欲染、這個(gè)欲心，染著這個(gè)境界�！富蛴傻矛F(xiàn)所得」，或由得現(xiàn)前所得，不是過(guò)去，也不是未來(lái)，你得到了�！富蛴呻S念先時(shí)所得」，或者是隨你心情的回想，回憶過(guò)去時(shí)候，所得到的這些色�！付�生于喜」，以前得到的如意的，也會(huì)生歡喜�！溉缡窍嘞�，名依耽嗜喜」，這叫做「耽嗜喜」。

　　「云何依耽嗜憂？謂于眼所識(shí)色，可喜可樂(lè)，乃至可染，或由不得現(xiàn)所得，或由隨念先時(shí)所得，若已過(guò)去」，「先時(shí)所得」就是已經(jīng)過(guò)去了。「若盡若滅」，這先時(shí)所得，它逐漸地、逐漸地在「盡」，或者完全沒(méi)有了就「滅」�！溉綦x若變」，說(shuō)是它沒(méi)有過(guò)去，但是和你分離了，說(shuō)是沒(méi)有分離，但是有變化，不如你意了�！付�生于憂」，這時(shí)候心里有恨了。「如是相憂，名依耽嗜憂」。

　　「云何依耽嗜舍？謂愚癡無(wú)智」慧的 ，「無(wú)聞」沒(méi)有聽(tīng)聞佛法的「異生」凡夫。「于眼所識(shí)色，顧戀于舍」，這個(gè)「舍」，不是前兩種，不是那個(gè)喜愛(ài)和那個(gè)憂的舍，不是兩種，這時(shí)候這個(gè)舍，面對(duì)的這個(gè)舍，是中庸性的，但是你心里面也還是有執(zhí)著，「顧戀于舍」，還是有愛(ài)著心�！笀�(zhí)著諸業(yè)，趣向于色」，用執(zhí)著心，有很多的行動(dòng)，「趣向于色」，還是傾向于色�！敢乐褂谏�」，心里面依止留戀這個(gè)色�！覆簧嵊谏�」，不能棄舍這個(gè)色。「不超過(guò)色」，超過(guò)色就是圣人了，凡夫是不能超過(guò)這個(gè)境界的�！赣诖酥猩�，是名依耽嗜舍」，這樣的舍叫作「耽嗜舍」，就是境界雖然是屬于中庸性的，但是你心還是執(zhí)著的，這叫「依耽嗜舍」�！复巳纭讹@揚(yáng)論》說(shuō)」，《顯揚(yáng)論》上說(shuō)得比這里詳細(xì)一點(diǎn)，說(shuō)得多一點(diǎn)。(顯揚(yáng)論五卷十頁(yè))

　　「佛圣弟子」，就是得圣道的弟子�！赣诖艘赖⑹认残纳鷧掚x，是故說(shuō)言不住于愛(ài)」，解釋那個(gè)不住于愛(ài)。「于此依耽嗜憂心生厭離」，也是不執(zhí)著，厭離是厭離那個(gè)境界，同時(shí)也厭離自己生瞋心，自己生瞋心的時(shí)候，自己要知道厭離，「是故說(shuō)言不住于�！埂！赣诖艘赖⑹壬嵝纳鷧掚x」，于舍也心生厭離，不執(zhí)著，「是故說(shuō)言數(shù)數(shù)思擇安住于舍」�！复税沧∩�，謂出離舍應(yīng)知」，是出離舍，不是那個(gè)執(zhí)著的舍，這還是不一樣。

　　這是把這個(gè)安住正念，什么叫安住正念？就是這樣子安住正念。怎么樣才能夠得身輕安？這是第一個(gè)方法「由住正念」。

　　天二、由修律儀

　　彼設(shè)已生，或欲貪纏，或瞋恚纏，或愚癡纏；三身為緣，所謂喜身、憂身、舍身，而不堅(jiān)著乃至變吐。

　　這底下第二科「由修律儀」，修這個(gè)根律義。

　　「彼設(shè)已生」，彼那個(gè)人，假設(shè)他已經(jīng)生出來(lái)，生出什么？「或」者是「欲貪纏」，不是色界、無(wú)色界的貪，而是欲界的貪纏，這纏是貪的煩惱已經(jīng)現(xiàn)出來(lái)了，纏擾你的心。「或瞋恚纏，或愚癡纏」，已經(jīng)生出來(lái)了，你不知道它是緣起的，是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，你沒(méi)有這樣的正念，那就是愚癡了，叫「愚癡纏」�！溉�身為緣」，這貪瞋癡的煩惱，以三身為它生起的緣。什么三身呢？「所謂喜身、憂身、舍身」，這個(gè)由于喜生貪纏，憂身生瞋纏，舍身生愚癡纏�！付�不堅(jiān)著，乃至變吐」，這個(gè)修律儀的這個(gè)人，他不堅(jiān)著這個(gè)境界，這憂喜舍的境界，他不堅(jiān)著，所以他就不起這個(gè)欲貪纏、瞋恚纏、愚癡纏。就是若生了，他也不堅(jiān)著，他能夠把它調(diào)伏了。一個(gè)是本來(lái)不生，或者生起來(lái)了，他能調(diào)伏它。這「修律儀」，就是毗奈耶，就是能夠調(diào)伏它，不執(zhí)著這憂喜舍，乃至到變吐，這不執(zhí)著和變吐意思不同。

　　《披尋記》六三四頁(yè)：

　　彼設(shè)已生或欲貪纏等者：謂由依耽嗜喜、或憂、或舍，三身為緣，現(xiàn)在已生貪瞋癡纏，佛圣弟子不堅(jiān)執(zhí)著，或永棄舍，令諸纏斷；或永變吐，令隨眠斷。由是說(shuō)言：而不堅(jiān)著，乃至變吐。

　　「彼設(shè)已生或欲貪纏等者：謂由依耽嗜喜、或憂、或舍」，依耽嗜喜、耽嗜憂、耽嗜舍，這「三身為緣，現(xiàn)在已生貪瞋癡纏」，因?yàn)橛邢矐n舍的緣，才生起貪瞋癡的煩惱�！阜鹗サ茏硬粓�(jiān)執(zhí)著」，不那么很堅(jiān)固地執(zhí)著，這色聲香味觸是可喜的、是可恨的、是舍的，不執(zhí)著這個(gè)事情。「或永棄舍，令諸纏斷」，你這個(gè)正念如果有力量的話，就把這個(gè)貪瞋癡的纏就棄舍了，使令這纏就中斷了，不相續(xù)下去了。

　　「或永變吐」，這什么意思？「令隨眠斷」，使令種子都斷了。你修四念處，修無(wú)我觀的時(shí)候，達(dá)到那個(gè)寂滅境界的時(shí)候，他就有斷種子的力量。如果只是修不凈觀，能調(diào)伏纏的活動(dòng)，能使令現(xiàn)行的煩惱停下來(lái)，但是不能斷種子，斷種子一定要修無(wú)我觀，才能有這個(gè)力量。但是用不凈觀來(lái)調(diào)伏貪瞋癡纏，這個(gè)力量還是很大的，所以佛也提倡修不凈觀�！赣墒钦f(shuō)言：而不堅(jiān)著，乃至變吐」，這兩個(gè)意思還是不一樣。

　　【問(wèn)答補(bǔ)充：這個(gè)「變吐」，這「吐」是把它吐出去，這「變吐」，由變而吐。這「變」怎么講？就是修四念處觀，就把煩惱的種子消滅了，就名為「吐」。因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)是隨順煩惱的活動(dòng)，所以一直地增長(zhǎng)煩惱種子的力量，增長(zhǎng)煩惱的力量，也就是增長(zhǎng)種子的力量；現(xiàn)在轉(zhuǎn)變了，修四念處，就是損減消滅煩惱和種子的力量，所以就把煩惱的種子完全消滅了，所以叫做「吐」�！�

　　由是因緣，于屬三身諸煩惱纏得不現(xiàn)行，輕安而住。

　　由于你「住正念」，由于你「修律儀」，所以「于屬三身的諸煩惱」，系屬于喜憂舍，這是心所法�！钢T煩惱纏得不現(xiàn)行」，煩惱纏不活動(dòng)了，你心情就自在，就「輕安而住」，你就會(huì)這樣。

　　這是「修律儀」，底下是第二科「簡(jiǎn)所得」。第一科是「辨因緣」，辨身輕安的因緣，一個(gè)是「住正念」，一個(gè)是「修律儀」�，F(xiàn)在第二科「簡(jiǎn)所得」。

　　亥二、簡(jiǎn)所得

　　如是名為得身輕安，而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。

　　「如是名為得身輕安，而未能得心善解脫」，簡(jiǎn)別你現(xiàn)在得到的境界是這樣的，得了身輕安，但是沒(méi)得心善解脫，心善解脫還沒(méi)成就。這前面是說(shuō)得「身輕安」，這以下第二科說(shuō)「心善解脫」。

　　「由彼隨眠未永斷故」，為什么沒(méi)得到心善解脫？得到身輕安，而沒(méi)得心善解脫，什么原因？「由彼隨眠未永斷故」，隨眠沒(méi)斷，所以還沒(méi)得心善解脫。

　　下面第二科說(shuō)這個(gè)「心善解脫」。

　　戌二、心善解脫

　　彼于后時(shí)，又能永斷屬彼隨眠；即于屬彼諸煩惱中，遠(yuǎn)離隨縛。如是乃名即于三身貪瞋癡所，心善解脫。

　　「彼于后時(shí)，又能永斷屬彼隨眠」，后來(lái)你繼續(xù)努力地修行，你就能永斷，斷隨眠那是永斷；「屬彼隨眠」，系屬于那個(gè)煩惱的隨眠。「即于屬彼諸煩惱中，遠(yuǎn)離隨縛」，屬彼貪瞋癡纏，屬彼貪瞋癡煩惱中的那個(gè)種子，那個(gè)種子它長(zhǎng)時(shí)期地隨逐你、來(lái)系縛你，現(xiàn)在遠(yuǎn)離了，種子也息滅了，所以「遠(yuǎn)離隨縛」。遠(yuǎn)離系屬于彼煩惱的種子也永斷了。

　　「如是乃名即于三身貪瞋癡所，心善解脫」，這樣子斷了煩惱的時(shí)候，「遠(yuǎn)離隨縛」，隨逐你，一直系縛你的種子。這樣子乃名為，即于三身喜憂舍，生起的貪瞋癡的這煩惱，就心善解脫了；于三身貪瞋癡這個(gè)地方，心就解脫了。你這一念心，就解脫了貪瞋癡的現(xiàn)行，貪瞋癡的種子，這時(shí)候你心情自在了，是心善解脫。

　　酉二、例余所識(shí)法

　　如于眼所識(shí)色，乃至于身所識(shí)觸，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科「例余所識(shí)法」。

　　「如于眼所識(shí)色」，如前面說(shuō)的「眼所識(shí)色」是這樣子，耳所識(shí)聲，「乃至身所識(shí)觸，當(dāng)知亦爾」，也是這樣子，也有喜憂舍，也有貪瞋癡纏這樣子，也要安住正念，也有修律儀這樣子，也有心善解脫。

　　申二、結(jié)

　　如是已斷五下分結(jié)，越五暴流。謂越眼暴流，能見(jiàn)諸色，乃至越身暴流，能覺(jué)諸觸。

　　這是第二科「結(jié)」。「如是」，像前面說(shuō)這個(gè)，就是初果圣人，他「已斷」滅了「五下分結(jié)」。五下分結(jié)前面我們也是講過(guò)，身見(jiàn)，就是薩迦耶見(jiàn)是身見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)，還一個(gè)疑，這是三個(gè)，另外還有貪、瞋�！�俱舍論》上說(shuō)：「由二不超欲，由三復(fù)還下」，你有欲貪，你有瞋恨，你不能超越欲界；你有貪、瞋，你不能超越欲界。說(shuō)是我努力修行，我到色界天、無(wú)色界天去了�！赣扇龔�(fù)還下」，你有身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)和疑，你還是要下來(lái)，你又回到欲界來(lái)了，這是五下分結(jié)。你有這五種煩惱，它能夠順于你在欲界里生存，所以叫作「五下分結(jié)」。

　　這上面說(shuō)「五暴流」，是眼耳鼻舌身前五根，這是斷了欲以后，從這文上看出來(lái)一件事，就是你斷了欲的時(shí)候，這欲的煩惱，主要是欲界的欲煩惱，你心就不向外攀緣了，向外攀緣就是從眼耳鼻舌身，由這五根向外攀緣�，F(xiàn)在是斷了五下分結(jié)以后，不向外攀緣了，所以在眼耳鼻舌身這五個(gè)「暴流」，你超過(guò)去了，超越它了。所以這上面說(shuō)：「謂越眼暴流，能見(jiàn)諸色」，能見(jiàn)諸色是苦、空、無(wú)常、無(wú)我�！改酥猎缴肀┝�，能覺(jué)諸觸」，還是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，心里面就不攀緣它了。

　　未二、當(dāng)度第六(分三科)  申一、標(biāo)

　　如是越度五暴流已，余有第六意暴流在，為當(dāng)越度，復(fù)修無(wú)作、無(wú)動(dòng)、系念。

　　這是第二科「當(dāng)度第六」，前面是「越五暴流」這一科解釋完了，現(xiàn)在「當(dāng)度第六」。

　　「如是越度五暴流已，余有第六意暴流」，這第六意根發(fā)意識(shí)，這里面貪瞋癡，五暴流還是在的�！笧楫�(dāng)越度，后修無(wú)作、無(wú)動(dòng)、系念」，要修這個(gè)方法，才能超越這個(gè)第六個(gè)暴流。

　　我們現(xiàn)在，再多說(shuō)幾句說(shuō)，現(xiàn)在說(shuō)這些事情，這都是說(shuō)的毗婆舍那，說(shuō)的毗婆舍那。就是用功修行的時(shí)候，你要修奢摩他，但是也要修毗婆舍那，這個(gè)毗婆舍那就這樣修。有兩種不同：一個(gè)是你不靜坐的時(shí)候，你這眼耳鼻舌身面對(duì)境界的時(shí)候，你要注意「修律儀」。說(shuō)我這時(shí)候，我靜坐，我沒(méi)在大街上走，我是靜坐了，前五根不活動(dòng)，我在第六意根這時(shí)候，你就是調(diào)，要調(diào)這憂喜舍，在憂喜舍上觀察，是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，那就把貪纏、瞋恚纏、愚癡纏就破壞了，是這么回事，那么這就是四念處。

　　前面越五暴流說(shuō)完了，這是說(shuō)初果越五暴流的相貌。這下面說(shuō)到當(dāng)度第六暴流，先是「標(biāo)」出來(lái)。越第六暴流怎么樣修法？修這「無(wú)作」、「無(wú)動(dòng)」和「系念」，這三個(gè)方法。這個(gè)《披尋記》它有一個(gè)解釋。

　　《披尋記》六三四頁(yè)：

　　復(fù)修無(wú)作無(wú)動(dòng)系念者：此中無(wú)作，謂無(wú)余依滅，于此位中，不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故。如《集論》說(shuō)，(集論五卷十五頁(yè))。言無(wú)動(dòng)者，謂一切相皆遠(yuǎn)離故。如〈攝異門(mén)分〉說(shuō)。(陵本八十三卷二十一頁(yè))余如下解釋。

　　「復(fù)修無(wú)作無(wú)動(dòng)系念者：此中無(wú)作，謂無(wú)余依滅，于此位中，不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故」，這叫作「無(wú)作」�！溉纭都�論》說(shuō)，(集論五卷十五頁(yè))。言無(wú)動(dòng)者，謂一切相皆遠(yuǎn)離故。如〈攝異門(mén)分〉說(shuō)。(陵本八十三卷二十一頁(yè))余如下解釋」，下面有解釋，但是和這有點(diǎn)不同，就是《披尋記》的作者，把不同的解釋引到這里來(lái)，這樣的意思。

　　他說(shuō)這個(gè)「無(wú)作」，這個(gè)「無(wú)作」怎么講？「謂無(wú)余依滅」，這個(gè)「余依滅」就是這個(gè)得阿羅漢了，還剩余了色受想行識(shí)，還沒(méi)有滅，現(xiàn)在也滅了。「于此位中」，在這不生不滅的境界里面，離一切相境界里面。「不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故」，這叫不作，這么樣講。就是在這不生不滅里面，沒(méi)有煩惱和業(yè)的活動(dòng)。像我們生存的人，我們就是，不是煩惱就是業(yè)；不是業(yè)就是煩惱，老是這樣活動(dòng)，那你的一念心就為業(yè)、為煩惱的所依處，這叫做「作」�，F(xiàn)在到「無(wú)余依」，到那不生不滅的境界，就是不作這件事了，叫「無(wú)作」，這是「無(wú)作」的解釋。這個(gè)解釋是《集論》上說(shuō)的。

　　「言無(wú)動(dòng)者」，這「無(wú)動(dòng)」怎么講？「謂一切相皆遠(yuǎn)離故」，這個(gè)「動(dòng)」就是一切相，就是色受想行識(shí)，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這里面有憂喜舍，不是貪就是瞋，再就是愚癡，這都是相，現(xiàn)在說(shuō)是沒(méi)有這些相，所以叫「無(wú)動(dòng)」，這是一個(gè)解釋。

　　申二、釋(分二科)    酉一、第一義(分二科)  戌一、辨相(分三科)

　　亥一、無(wú)作(分二科)　天一、征

　　云何無(wú)作？

　　這以下是本論上的解釋，前面是「標(biāo)」，這第二科是解「釋」，分兩科�！傅谝涣x」，又分兩科。第一科是「辨相」，又分三科。第一科是「無(wú)作」，「無(wú)作」又分兩科，第一科是「征」。

　　「云何無(wú)作？」要越度第六暴流的時(shí)候，要修學(xué)無(wú)作的法門(mén)，這無(wú)作的法門(mén)要怎么修？

　　天二、釋(分二科)  地一、由無(wú)我慢

　　謂于涅槃心生愿樂(lè)，不為我慢之所傾動(dòng)，無(wú)所思惟亦無(wú)造作。

　　「謂于涅槃心生愿樂(lè)」，就是已經(jīng)越度了五暴流的這個(gè)人，就是初果圣人，得了初果以后這個(gè)圣人，他怎么修行呢？就是「謂于涅槃心生愿樂(lè)」，就是謂于四果阿羅漢所得的涅槃，他心里面生歡喜心、生希望心、生欣慕心，希望也能達(dá)到那個(gè)境界，這樣子�！覆粸槲衣�之所傾動(dòng)」，于涅槃生希望心，有這樣的愿望的時(shí)候，他就不為我慢所傾動(dòng)了�！覆粸槲衣�心所傾動(dòng)」，這個(gè)話怎么講法？「無(wú)所思惟亦無(wú)所作」，這叫「不為我慢之所傾動(dòng)」。

　　《阿毗達(dá)磨論》上說(shuō)，這個(gè)皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法這地方，這個(gè)法是什么？就是涅槃。這個(gè)涅槃，當(dāng)然是阿羅漢以上的圣人，才得涅槃。其余的人，初果、二果、三果，可以說(shuō)分得涅槃，其余的人根本沒(méi)得到涅槃。但是這涅槃的道理，一切眾生都是平等的，在這個(gè)境界上，誰(shuí)比誰(shuí)高嗎？誰(shuí)不如誰(shuí)？沒(méi)有勝劣的差別，有這樣的意思。那樣說(shuō)，大乘經(jīng)論上說(shuō)一切眾生皆是涅槃相，這意思還有這種味道，所以「不為我慢之所傾動(dòng)」。

　　「無(wú)所思惟」，到這個(gè)地方是離心緣相的，是「亦無(wú)造作」，心不動(dòng)了，所以叫「亦無(wú)造作」。這「無(wú)作」這樣講法，這里面有兩個(gè)意思：一個(gè)意思是有「涅槃」的愿望，就是生歡喜心，愿意得涅槃，這是一個(gè)「愿」。底下「不為我慢之所傾動(dòng)」，實(shí)在這個(gè)是行，就是觀，作如是觀就是了，這樣意思。

　　地二、由無(wú)我執(zhí)

　　又不為彼計(jì)我我所，當(dāng)來(lái)是有，乃至我當(dāng)非想、非非想等之所傾動(dòng)，無(wú)所思惟亦無(wú)造作。

　　這下面是第二科「由無(wú)我執(zhí)」，前面是第一科「由無(wú)我慢」，「由無(wú)我慢」名為無(wú)作，第二科是「由無(wú)我執(zhí)」名為無(wú)作，這樣意思。

　　「又不為彼計(jì)我我所」，他這個(gè)修行人，一方面觀涅槃相，也就是修無(wú)相三摩地了，一切法都是寂滅，他當(dāng)然是由無(wú)常門(mén)，入于不生不滅的境界，他就觀這有滅則生滅，生滅則老死滅，這就是涅槃的境界。譬如說(shuō)是無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，乃至生滅則老死滅，這不就是涅槃的境界？當(dāng)然這也是「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)」，還是從這里延伸出來(lái)。

　　這以下第二科，「又不為彼計(jì)我我所」，這位修行人「又不為彼計(jì)我我所」，又不在色受想行識(shí)上，執(zhí)著有我我所了�！府�(dāng)來(lái)是有」，我將來(lái)還是有，若是執(zhí)著有我的話，說(shuō)我是常住不變的，那么將來(lái)還是有我的存在；現(xiàn)在是不執(zhí)著有我，那也不就不會(huì)說(shuō)當(dāng)來(lái)還有我，因?yàn)楝F(xiàn)在就無(wú)我，將來(lái)還會(huì)有我？「乃至我當(dāng)非想、非非想等之所傾動(dòng)」，也不會(huì)這么想，也不會(huì)想我將來(lái)會(huì)得空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非非想定等，就有這種虛妄分別。你得了初果，你會(huì)想我得了初果嗎？也就不會(huì)這么想了。「無(wú)所思惟」，所以也不會(huì)有我的思惟，也不會(huì)有我的創(chuàng)造，做什么事情，不會(huì)有這樣分別。那么這是由無(wú)我執(zhí)，也就是修無(wú)我觀了。這樣子說(shuō)，由無(wú)我慢、由無(wú)我執(zhí)，名為「無(wú)作」，這樣解釋。

　　亥二、無(wú)動(dòng)(分二科)  天一、征

　　云何無(wú)動(dòng)？

　　這底下第二科「無(wú)動(dòng)」，「無(wú)作」這個(gè)解釋完了。這「無(wú)動(dòng)」怎么講？分兩科，第一科是「征」。怎么叫做「無(wú)動(dòng)」？這是「征」。下面第二科是解「釋」，分兩科，第一科「無(wú)上分結(jié)」。

　　天二、釋(分二科)  地一、無(wú)上分結(jié)

　　謂不為彼上分諸結(jié)，纏繞其心，無(wú)動(dòng)無(wú)變亦無(wú)改轉(zhuǎn)。

　　這叫做「無(wú)動(dòng)」。「謂不為彼上分諸結(jié)」，前面那位越度五暴流的初果，是息滅了五下分結(jié)，現(xiàn)在這是說(shuō)「不為彼上分諸結(jié)」，就是欲界以上，欲界是下，色界、無(wú)色界是上，色界、無(wú)色界他們也是有煩惱，也是有五種煩惱：色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)(或者是色染、無(wú)色染)、掉舉、慢、無(wú)明這五種。我們現(xiàn)在用功修行的時(shí)候，靜坐的時(shí)候，心里面有掉舉�，F(xiàn)在說(shuō)色界、無(wú)色界天上的人，也有掉舉，有掉舉的事情。

　　《大毗婆沙論》上解釋，因?yàn)槌删土松�界、無(wú)色界的人，他有愛(ài)著心，愛(ài)著這個(gè)禪定的心。《俱舍論》上說(shuō)，這個(gè)愛(ài)著心就是出定了，出定了，我回想這個(gè)定怎么怎么可愛(ài)，這就是愛(ài)，這就是掉舉，是名為「掉舉」。「慢」、高慢，我得了這么高的禪定，你們都沒(méi)得，你們都不如我，有高慢。有「無(wú)明」，當(dāng)然不知道根本無(wú)我，一切法都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的，他還沒(méi)有這種智慧，所以叫無(wú)明，這是五上分結(jié)。

　　現(xiàn)在「無(wú)動(dòng)」這句話怎么講？「謂不為彼上分諸結(jié)纏繞其心」，這個(gè)修行人，他觀察苦、空、無(wú)常、無(wú)我，修四念處的時(shí)候，在禪里面修四念處的時(shí)候，就把這五上分結(jié)都調(diào)伏了，所以沒(méi)有上分諸結(jié)纏繞其心，所以他不動(dòng)，心就不動(dòng)了，這樣講就不動(dòng)，沒(méi)有煩惱所動(dòng)�！笩o(wú)變」，還有個(gè)「無(wú)改轉(zhuǎn)」，這三個(gè)意思。怎么叫作「變」？怎么叫作「改轉(zhuǎn)」？

　　《披尋記》六三五頁(yè)：

　　無(wú)動(dòng)無(wú)變亦無(wú)改轉(zhuǎn)者：無(wú)動(dòng)如前釋。言無(wú)變者，謂貪愛(ài)盡故，于諸境界無(wú)轉(zhuǎn)變故。言無(wú)改轉(zhuǎn)者，謂永離諸趣差別轉(zhuǎn)故。如《集論》說(shuō)。(集論五卷十四頁(yè))

　　「無(wú)動(dòng)無(wú)變亦無(wú)改轉(zhuǎn)者：無(wú)動(dòng)如前釋」，這樣解釋了，沒(méi)有五上分結(jié)的變動(dòng)�！秆詿o(wú)變者，謂貪愛(ài)盡故」，就是不愛(ài)著色界四禪、無(wú)色界四空定，不愛(ài)著�！赣谥T境界無(wú)轉(zhuǎn)變故」，這個(gè)境界，初禪、二禪、三禪、四禪，空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊乃至非非想定，這個(gè)境界不同，你愛(ài)著它的時(shí)候，也隨著變動(dòng)；現(xiàn)在沒(méi)有愛(ài)著了的時(shí)候，「無(wú)轉(zhuǎn)變故」。

　　「言無(wú)改轉(zhuǎn)者」怎么講？「謂永離諸趣差別轉(zhuǎn)故」，這時(shí)候解脫了，見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱完全解脫了以后，不會(huì)在生死里流轉(zhuǎn)，不會(huì)忽然間從天上又跑到人間，人間又跑到三惡道去，從三惡道又回到人間，這樣變動(dòng)，不會(huì)有這樣變動(dòng)，所以「亦無(wú)改轉(zhuǎn)」，這么講。

　　地二、無(wú)諸定愛(ài)

　　又于隨一寂靜諸定，不生愛(ài)味、戀慕、堅(jiān)著。

　　這是第二科是「無(wú)諸定愛(ài)」，前面是「無(wú)上分結(jié)」，無(wú)五上分結(jié)是總說(shuō)的，把所有的煩惱都說(shuō)了。這以下第二「無(wú)諸定愛(ài)」，單說(shuō)這個(gè)愛(ài)。

　　「又于隨一寂靜諸定」，又這個(gè)修行人，用四念處來(lái)調(diào)伏的時(shí)候，「隨一寂靜諸定」，色界四禪乃至到無(wú)色界的四空定，不管那一個(gè)定，諸定�！覆簧鷲�(ài)味」，不愛(ài)著它那個(gè)滋味，不「戀慕、堅(jiān)著」，他能用四念處調(diào)伏，所以能這樣子。

　　亥三、系念(分二科)  天一、征

　　云何系念？

　　前面這幾個(gè)都解釋完了，現(xiàn)在第三科解釋「系念」，分兩科，第一科是「征」。怎么叫做「系念」？

　　天二、釋

　　謂為斷彼上分諸結(jié)，于其內(nèi)身住循身觀，如是乃至廣說(shuō)念住。

　　第二科解「釋」。

　　「謂為斷彼上分諸結(jié)」，前面是說(shuō)沒(méi)有上分諸結(jié)了，所以叫作「無(wú)動(dòng)無(wú)變亦無(wú)改轉(zhuǎn)」。怎么能沒(méi)有？不是自然沒(méi)有的，就是你若是為了要斷滅彼五上分諸結(jié)，「于其內(nèi)身」，就是修四念處觀。「于其內(nèi)身住循身觀」，色界天也還是色受想行識(shí)都具足，無(wú)色界四空定沒(méi)有色，有受想行識(shí)，那就是他的身�！秆�身觀」，這「循」是循環(huán)，一次又一次這么觀�！溉缡悄酥翉V說(shuō)念住」，于其身，身念住，受心法四念住都是這樣循觀，循環(huán)地觀察，那么這就叫做「系念」。不是散亂心的念，是在定里面修這個(gè)四念處觀，這叫做「系念」。

　　戌二、顯業(yè)(分二科)  亥一、別

　　彼由如是修無(wú)作故，斷諸生愛(ài)；修無(wú)動(dòng)故，斷諸定愛(ài)，此離現(xiàn)行，說(shuō)名為斷；修系念故，為令一切上分諸結(jié)，無(wú)余永斷，修習(xí)對(duì)治。

　　這底下第二科「顯業(yè)」，戌二「顯業(yè)」，顯這個(gè)做種種的修行這個(gè)業(yè)相。前面第一科是「辨相」，現(xiàn)在這是「顯業(yè)」。

　　「彼由如是修無(wú)作故」，這是總說(shuō)起來(lái)，彼那個(gè)修行人，由于他修無(wú)作的觀，修無(wú)動(dòng)，乃至系念。「彼由如是修無(wú)作故，斷諸生愛(ài)」，這個(gè)「諸生愛(ài)」是什么？就是所現(xiàn)出來(lái)的色受想行識(shí)，他內(nèi)心的境界，斷這些生愛(ài)。其實(shí)這地方，也就是斷俱生我執(zhí)的意思�！感逕o(wú)動(dòng)故，斷諸定愛(ài)」，這是我所愛(ài)，所得的定。「此離現(xiàn)行，說(shuō)名為斷」，這是說(shuō)你沒(méi)有現(xiàn)行的時(shí)候，這煩惱不活動(dòng)叫作「斷」�！感尴的罟�，為令一切上分諸結(jié)，無(wú)余永斷，修習(xí)對(duì)治」，修習(xí)四念處觀，這個(gè)是能斷種子�！感尴的罟�，為令一切上分諸結(jié)，無(wú)余永斷」，用四念來(lái)對(duì)治，煩惱是所對(duì)治的。

　　第二科是「總」，前面是別說(shuō)，這是總說(shuō)。

　　亥二、總

　　如是修習(xí)無(wú)作系念，不傾動(dòng)故，能令一切上分諸結(jié)，無(wú)余永斷，是名越度第六暴流。謂意暴流，能了諸法。

　　這是這一科，使令你意根的暴流，現(xiàn)在也能超越得解脫了。

　　《披尋記》六三五頁(yè)：

　　不生愛(ài)味戀慕堅(jiān)著者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：唯聞初靜慮等所有功德，于上出離不了知故，入彼定已便生愛(ài)味、戀著、堅(jiān)住，是名愛(ài)味相應(yīng)靜慮等定。(陵本十二卷三頁(yè))翻彼應(yīng)知說(shuō)名無(wú)動(dòng)，不為愛(ài)味煩惱所動(dòng)亂故。

　　「不生愛(ài)味戀慕堅(jiān)著者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：唯聞初靜慮等所有功德」，這修行人，如果你不是佛教徒，你最初聽(tīng)聞佛法的時(shí)候，只是聽(tīng)說(shuō)初靜慮、二靜慮乃至非非想定的功德，說(shuō)怎么怎么好，「于上出離不了知故」，他沒(méi)有說(shuō)四禪八定還有過(guò)失，應(yīng)該從這過(guò)失里面解脫出來(lái)，這件事他沒(méi)有說(shuō)，所以你還不知道，「不了知故」�！溉氡硕ㄒ驯闵鷲�(ài)味」，所以你若入到初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定的時(shí)候，你心里就愛(ài)著這個(gè)境界，「便生愛(ài)味」�！笐僦�、堅(jiān)住」，這是千辛萬(wàn)苦才成就的寶貝，執(zhí)著這個(gè)境界�！甘敲麗�(ài)味相應(yīng)靜慮等定」，「靜慮」四靜慮，這個(gè)「等」，就是色界的四空定，你在里面生愛(ài)味，有這個(gè)問(wèn)題�！阜�彼應(yīng)知說(shuō)名無(wú)動(dòng)，不為愛(ài)味煩惱所動(dòng)亂」，從那愛(ài)味定翻過(guò)來(lái)，那就是無(wú)動(dòng)，不為愛(ài)味煩惱所動(dòng)亂，那就叫作「無(wú)動(dòng)」。

　　酉二、第二義(分三科)  戌一、標(biāo)差別

　　復(fù)有差別。

　　前面是「第一義」，這是一種解釋，這底下第二個(gè)道理來(lái)解釋這段文，先是「標(biāo)差別」。

　　「復(fù)有差別」，還有不同的道理來(lái)解釋這一段文的，這是「標(biāo)」，下面是解釋，先解釋「無(wú)動(dòng)」，分兩科，第一科是「征」。

　　戌二、釋無(wú)動(dòng)(分二科)  亥一、征

　　云何無(wú)動(dòng)？

　　怎么叫作「無(wú)動(dòng)」呢？

　　亥二、釋(分二科)  天一、辨修

　　言無(wú)動(dòng)者：是慈善根，無(wú)瞋性故。由此因緣，諸圣弟子，于薩迦耶?dāng)喑�邪愿，修奢摩他、毗缽舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗缽舍那�?/p>

　　「言無(wú)動(dòng)者：是慈善根，無(wú)瞋性故」，這樣解釋，這「無(wú)動(dòng)是慈善根」，你修這個(gè)慈三昧，慈三昧是一切善法的根本，這慈悲心倒是很重要�！笩o(wú)瞋性故」，這慈善根怎么叫作「無(wú)動(dòng)」？因里面沒(méi)有瞋心，這動(dòng)是瞋心的意思，沒(méi)有瞋心了，所以叫「無(wú)動(dòng)」，你修慈悲心，就把瞋心調(diào)伏了。

　　「由此因緣，諸圣弟子，于薩迦耶?dāng)喑�邪愿」，「由此因緣」，由于你修慈三昧的關(guān)系，所以諸圣弟子，于薩迦耶見(jiàn)斷除邪愿，就是修無(wú)我觀的時(shí)候，斷除邪愿了，下面有解釋。這個(gè)慈悲心，這「慈善根」的意思，就是不是離開(kāi)了我有其他的人，我和一切人同為一體了，沒(méi)有彼此的差別了，沒(méi)有彼此的對(duì)立了，有了慈悲心的時(shí)候，就會(huì)達(dá)到這個(gè)程度。如果說(shuō)有彼此的對(duì)立，那叫做「邪愿」，離開(kāi)了我有你們，那叫做「邪愿」。現(xiàn)在斷除我見(jiàn)的時(shí)候，沒(méi)有彼此的對(duì)立了，所以慈悲心能達(dá)到這種程度，就是慈悲一切眾生，就和對(duì)自己慈悲一樣，愛(ài)護(hù)別人和愛(ài)護(hù)自己一樣，沒(méi)有差別，「諸圣弟子，于薩迦耶?dāng)喑�邪愿」。「修奢摩他、毗缽舍那」，在這個(gè)基礎(chǔ)上，修奢摩他和毗缽舍那，修這個(gè)止觀的�！赣杀舜裙�，修奢摩他」，在這里停下來(lái)修止，修慈三昧叫做奢摩他。「由念住故，修毗缽舍那」，修四念處觀，那叫作修毗缽舍那。

　　《披尋記》六三五頁(yè)：

　　于薩迦耶?dāng)喑�邪愿者：謂修慈定，依法緣慈，不見(jiàn)實(shí)有自他差別，故于自他無(wú)有希愿，是名于薩迦耶?dāng)喑�邪愿�?/p>

　　「于薩迦耶?dāng)喑�邪愿者：謂修慈定，依法緣慈」，因?yàn)闆](méi)有我，你慈悲向誰(shuí)慈悲呢？只是一切法而已，只是色受想行識(shí)，眾多因緣所生法，此中沒(méi)有我可得。「修慈定，依法緣慈，不見(jiàn)實(shí)有自他差別，故于自他無(wú)有希愿」，不是說(shuō)我心里想：要利益我，要利益眾生，不是這樣的，沒(méi)有自他差別�！甘敲�于薩迦耶?dāng)喑�邪愿」，這樣意思。

　　前面是辨修奢摩他、毗缽舍那沒(méi)有邪愿。下面第二科「顯業(yè)」。

　　天二、顯業(yè)

　　如是正修行者，于能隨順斷上分結(jié)，三心修習(xí)，速得圓滿。謂于上身，無(wú)耽染心；于下有情，無(wú)憤恚心；不放逸者，于上下境，無(wú)染污心。

　　「如是正修行者，于能隨順斷上分結(jié)，三心修習(xí)」，隨順?biāo)哪钭�，斷除五上分結(jié)，這里面有三心修習(xí)的情形�！杆俚脠A滿」，很快地就圓滿了，就成功了。這「三心」是什么？「謂于上身，無(wú)耽染心」，就是色界天、無(wú)色界天的身，沒(méi)有染著心，不去執(zhí)著有我我所�！赣谙掠星椤�，于欲界有情，「無(wú)憤恚心」，這欲界有情在那里放逸，這個(gè)圣弟子，在色界禪、無(wú)色界定里面，看這一切在欲里生活的這些有情，沒(méi)有憤恚心，說(shuō)那個(gè)人，他就是那樣放逸，他心里也不憤恚。我們發(fā)道心的人，看見(jiàn)不發(fā)道心的人生瞋心，這是不對(duì)的�！覆环乓菡撸�于上下境，無(wú)染污心」，這是總說(shuō)的，這就是三心。沒(méi)有耽染心，就是沒(méi)有貪著心，沒(méi)有愛(ài)著心，沒(méi)有憤恚心，沒(méi)有放逸，沒(méi)有這三心，沒(méi)有染污心。

　　戌三、余例前

　　余如前說(shuō)。

　　這上面，其他的這是，前面的無(wú)動(dòng)、無(wú)變、無(wú)作、無(wú)動(dòng)、系念這些事，像前面解釋。

　　申三、結(jié)

　　如是名為越五暴流，當(dāng)度第六。

　　第六個(gè)暴流也過(guò)去了，也超越了。