瑜伽師地論講記 卷第十七(10)

　　卯五、有怖(分二科)  辰一、舉頌言(分三科)  巳一、問

　　常有怖世間，眾生恒所厭，于未生眾苦，或復(fù)已生中。若有少無怖，今請為我說。

　　這是第五科「有怖」，分兩段，第一段「舉頌言」，第二段「長行」解「釋」。「舉頌言」里面分三段，第一段是「問」。

　　「常有怖世間，眾生恒所厭」，世間的眾生常有很多的恐怖，眾生對于恐怖的事情，心里面很不歡喜，「恒所厭」。什么事情是恐怖的呢？有兩種恐怖：「于未生眾苦」有恐怖，「或復(fù)已生眾苦」里面有恐怖�！溉粲猩贌o怖，今請為我說」，不要說是多，就是少的不恐怖，我希望能成就這件事，但是我不知道，今請佛慈悲為我宣說，那么這是問，底下回答。

　　巳二、答

　　天，我觀解脫，不離智精進(jìn)，不離攝諸根，不離一切舍。

　　這是第二、回答，前面是天女請問。這下面佛回答，先招呼天女。

　　「我觀」就是佛自稱，「我觀解脫」一切苦，心里面得大自在，沒有恐怖，就需要成就智慧，而能精進(jìn)修行�！覆浑x智精進(jìn)」，如果你沒有成就智慧，你怎么精進(jìn)，你徒勞了�！覆浑x攝諸根」，你還要修學(xué)根律義，保護(hù)你的眼耳鼻舌身意，不要被貪瞋癡來擾亂�！覆浑x一切舍」，一切都要舍，你不能取著。你說舍了一部份，還一部份保留，這是最好的，我要執(zhí)著，那也不行。

　　這是回答，底下第三科「贊」嘆。

　　巳三、贊

　　我觀極久遠(yuǎn)，梵志般涅槃，已過諸怨怖，超世間貪欲。

　　這一個(gè)頌，是贊嘆佛的功德殊勝圓滿。

　　前面是頌，以下是「長行」的解「釋」，分三科。第一科是「釋初一頌半」，就是這個(gè)頌的前六句，就是「一頌半」，分兩科。第一科是「初一頌」，先解釋「初一頌」，分兩科。第一科是解「釋義」，分兩科。第一科解「釋世間」，就是「常有怖世間」，這「世間」怎么講？解釋這個(gè)「世間」。分兩科，第一科是「標(biāo)一切」。

　　辰二、長行釋(分三科) 巳一、釋初一頌半(分二科) 午一、初一頌(分二科)

　　未一、釋義(分二科)   申一、釋世間(分二科)     酉一、標(biāo)一切

　　今此頌中，始從欲界乃至有頂諸薩迦耶，皆名世間。

　　「今此頌中，始從欲界」，現(xiàn)在這個(gè)頌里面說的「世間」，指什么說的呢？「始從欲界乃至有頂」，就是到色界，到無色界�！钢T薩迦耶」，這么多的執(zhí)著有我我所的眾生，都叫做「世間」。

　　酉二、簡今義(分二科)  戌一、標(biāo)

　　此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間。

　　這是第二科「簡今義」�，F(xiàn)在這一段文說的「世間」，不是那么廣大的世間，不是說從欲界到有頂，沒有那么多。分兩科，先是「標(biāo)」。

　　「此中義者」，這一段這個(gè)頌文里面的意義�！敢庠谟�界」，就是色界、無色界不在內(nèi)，欲界里面也有不同的情形，單獨(dú)指「有樂有苦的有情世間」說的，無樂無苦的眾生不說。有樂的有情、有苦的有情世間說的。

　　這是「標(biāo)」，下面第二科解「釋」，分兩科，第一科先解釋「有樂有情世間」。

　　戌二、釋(分二科)  亥一、有樂有情世間

　　若諸有情，十資身具之所攝養(yǎng)無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。

　　這有情世間，這個(gè)有樂有情是什么情形呢？「十種資身具」來保養(yǎng)他，「無所匱乏」，這十種資身具他都具足了。前面的文，〈意地〉里面說過，就是有食、有飲、還有車，還有衣服，有莊嚴(yán)具，有歌笑舞樂，有歌舞這些事，還有這個(gè)香鬘涂末，有香花、有鬘這些事，還有這些日常生活所須的用具。第九個(gè)是照明有燈、燈明，第十個(gè)是男女受用這些事情。「無所匱乏」，身體健康還沒有病痛，年還沒有衰老，這就叫做「有樂有情世間」。

　　亥二、有苦有情世間

　　與此相違，當(dāng)知有苦有情世間。

　　「與此相違」，第二段有「苦有情世間」，「有苦有情世間」是什么樣呢？與前面這個(gè)有樂有情世間相違的�！府�(dāng)知有苦有情世間」，就是資身具不具足，有所匱乏，身體也不健康，或者是身體健康，常常有病，或者是年紀(jì)衰老了，這是「有苦有情」。

　　這是第一段解釋什么叫做「世間」，解釋完了。這以下第二段解「釋怖厭」，「常有怖世間，眾生恒所厭」，這個(gè)「怖厭」怎么講？分兩科，第一科是「總」，第二科是「別」。

　　申二、釋怖厭(分二科)  酉一、總

　　世間眾生，少分有樂，多分有苦。

　　這是總說的。有樂的眾生總是少數(shù)，多數(shù)都是苦惱人。

　　這是「總」說，底下「別」說，又分兩科，第一科「怖未生苦」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　酉二、別(分二科)  戌一、怖未生苦(分三科)  亥一、標(biāo)

　　諸有有樂有情世間，常懷恐怖。

　　就是「有樂」的有情，他們表面上看是很快樂，但是他內(nèi)心里面常有恐怖，心里面不快樂。

　　這是「標(biāo)」，底下解「釋」，什么恐怖呢？

　　亥二、釋

　　勿我財(cái)寶，王所侵奪，廣說乃至勿由此緣，遭諸苦難。

　　「勿我財(cái)寶，王所侵奪」，我的財(cái)寶，不要叫政府搶去了，政府假借什么名義，把他的財(cái)物沒收了，這個(gè)事情，他害怕�！笍V說乃至勿由此緣，遭諸苦難」，遇見很多的苦惱、苦難，這上面說得略。

　　《披尋記》六三九頁：

　　廣說乃至勿由此緣遭諸苦難者：謂我財(cái)寶，勿火焚燒，勿水漂蕩，勿宿惡作當(dāng)令滅壞，勿現(xiàn)非理作業(yè)方便當(dāng)令散失。如是等，是名此中廣說應(yīng)知。由此諸緣遭諸苦難，是故于此常懷恐怖。

　　「廣說乃至勿由此緣遭諸苦難者：謂我財(cái)寶，勿火焚燒」，不要被大火焚燒了，所以要買保險(xiǎn)，買保險(xiǎn)也不一定保險(xiǎn)。「勿水漂蕩」，這個(gè)事情也是靠不住的，下雨太多了，這個(gè)海水上來也是夠受的�！肝鹚迱鹤鳟�(dāng)令滅壞」，說我過去是做了什么錯(cuò)誤的事情，不要因?yàn)槲疫^去做什么錯(cuò)誤的事情，使令我現(xiàn)在這個(gè)財(cái)富受到損失破壞了，這也是害怕�！肝瓞F(xiàn)非理作業(yè)方便當(dāng)令散失」，說我現(xiàn)在做什么不合道理的事情，就使令我的財(cái)富失掉了，我管理得不好，使令我財(cái)富失掉了，心里面老是顧慮這些事情，心里有恐怖。

　　「如是等，是名此中廣說應(yīng)知。由此諸緣遭諸苦難，是故于此常懷恐怖」，有這些顧慮。其實(shí)這是說大意，有財(cái)富的人，很多很多的恐怖，這是對財(cái)富的恐怖，另外還有一種恐怖，就是對身體的健康有恐怖。

　　勿或風(fēng)熱，于內(nèi)發(fā)動(dòng)，乃至或人或非人等，侵損我耶？

　　「勿或風(fēng)熱，于內(nèi)發(fā)動(dòng)」，我現(xiàn)在身體很健康，但是常害怕，我或者是這個(gè)地水火風(fēng)，這風(fēng)有病了，不得了；或者是火大有病了，在身體發(fā)動(dòng)，破壞了我的健康。「乃至或人或非人等，侵損我耶」，乃至到還有其他的事情，地大有病了，水大有病，或者是人與人之間的關(guān)系不好了，使令我有痛苦，或者是非人鬼神來侵犯我，使令我苦惱，喪失了健康，恐怖，就是這些恐怖。這是有樂有情的身體健康，有財(cái)富的眾生，有這么多的恐怖。

　　亥三、結(jié)

　　如是懼慮未來財(cái)寶變壞之苦，及身壞苦，心常怖畏。

　　這是結(jié)束這一段文。前面說的這么多的恐怖，是恐怖什么？恐怖「未來」，將來我的財(cái)富失掉了，其實(shí)現(xiàn)在財(cái)富還在手里，還在屬于我的，但是我恐怕它將來會「變壞」�！讣吧韷目唷梗�我現(xiàn)在身體是健康，但是恐怕將來身體不健康，這是「心常怖畏」，結(jié)束前面這段文。

　　戌二、厭已生苦

　　諸有有苦有情世間，現(xiàn)為眾苦逼切身心，有苦、有憂、有愁、有箭，有諸擾惱，恒不安住。

　　前面是「有樂有情」的恐怖，這是厭未來苦、怖畏未來的苦，沒有發(fā)生的苦。底下第二段「厭已生苦」。

　　「諸有有苦有情世間，現(xiàn)為眾苦逼切身心」，就是他的財(cái)富現(xiàn)在失掉了，他的健康也失掉了，現(xiàn)為眾多的苦惱，來逼切他的身心，逼迫他的身、逼迫他的心。逼迫他的身，所以「有苦」；逼迫他的心，所以「有憂」。「有愁」，有這么多的痛苦，他心里面悲痛，就是有愁�！赣屑�」，這個(gè)箭是眾苦隨逐不舍的意思，有苦惱來了，這苦惱一直地追逐他，不能解脫，這叫箭�！赣兄T擾惱，恒不安住」，這么多的苦來擾亂他，來煩惱他，心里面老是不能安住，這是「厭已生若」。

　　未二、結(jié)頌

　　如是故言：常有怖世間，眾生恒所厭，于未生眾苦，或復(fù)已生中。

　　前面是解釋這個(gè)頌的義，里面就是世間的厭怖。什么叫作「世間」，什么叫作「厭怖」，解釋完了。這下面「結(jié)頌」，就是所解釋這個(gè)頌文，引來作結(jié)。

　　「如是」有前面這么多的事情，所以說「常有怖世間」，這是天女說的話，「眾生恒所厭，于未生眾苦，或復(fù)已生中」。

　　午二、余半頌

　　由是因緣，彼天現(xiàn)見諸有有樂有情世間，樂非決定。請問如來，有決定樂無怖畏處。

　　這是第二科「余半頌」，前面一個(gè)頌解釋完了，現(xiàn)在解釋后半頌，后面的半頌。

　　「由是因緣，彼天現(xiàn)見」，什么因緣呢？就是這個(gè)因緣。這個(gè)因緣是什么？就是彼天女現(xiàn)見世間，很多的「諸有有樂有情世間，樂非決定」，他雖然身體健康無病，很多的財(cái)富，但是這種快樂，不是決定、靠不住的�！刚垎柸鐏�，有決定樂無怖畏處」，以此因緣，所以天女就請問佛，有沒有決定的樂？就是不可破壞的樂，有這種快樂，那么心里面沒有怖畏。這個(gè)樂不可破壞，靠得住了，心里面不恐怖，有沒有這種事情呢？請佛慈悲為我說。這是后半頌，這是「若有少無怖，今請為我說」，這文很有意思�，F(xiàn)在底下。

　　巳二、釋次一頌(分二科)　午一、別釋頌(分二科)

　　未一、釋密意(分二科)    申一、標(biāo)

　　爾時(shí)世尊，即為彼天方便示現(xiàn)，唯圣教中有如是處，非諸外道。

　　「爾時(shí)世尊，即為彼天方便示現(xiàn)」，這個(gè)財(cái)富是人所歡喜的，所以要不斷的去追求，失敗了不說，成功了以后，心里面還是恐怖，附帶來的心情上的反應(yīng)是恐怖。這以下是第二科解「釋次一頌」，前面一頌半解釋完了，這是第二科解「釋次一頌」，就是「天！我觀解脫，不離智精進(jìn)，不離攝諸根，不離一切舍」，解釋這個(gè)頌。分兩科，第一科「別釋頌」。又分兩科，第一科「釋密意」，就是這頌里面有一個(gè)深密的意義，先解釋這個(gè)意。分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「爾時(shí)世尊，即為彼天女方便示現(xiàn)」，善巧方便地來開示他，這個(gè)密意隱藏在里面，現(xiàn)在佛的大智慧，假借語言文字，把它顯現(xiàn)出來，所以也就是開示他，回答這個(gè)道理�！肝ㄊソ讨�，有如是處，非諸外道」，這有決定的快樂，不可破壞，心情沒有怖畏這件事，唯有佛教中有這種境界，就是唯有佛教徒，才能得到這種樂，決定樂。「非諸外道」，不是佛教以外的外道，能有這種事情，當(dāng)然一切凡夫也是沒有。

　　這是「標(biāo)」，把這個(gè)大意說出來。下面第二科是「辨」，就是把它詳細(xì)地說一說。分兩科，第一科是「外論」，先說外論。分兩科，第一科「別斥其非」，先一樣一樣地訶斥他的錯(cuò)誤。分兩科，第一科「不知過患」。又分三科，第一科是「標(biāo)種類」。

　　申二、辨(分二科)  酉一、外論(分二科)  戌一、別斥其非(分二科)

　　亥一、不知過患(分三科)  天一、標(biāo)種類

　　謂如有一，住正法外所有沙門或婆羅門，于現(xiàn)法中及當(dāng)來世，諸欲過患不如實(shí)知。

　　這個(gè)種類就是，誰是這樣？就是「謂如有一」，有一種、有一類，他安住在佛法以外，他對于佛法不愿意學(xué)習(xí)，沒有信心，他相信非正法的事情，是誰呢？「所有沙門」，是出家的外道；「或婆羅門」，就是在家的外道，外道的信徒�！赣诂F(xiàn)法中及當(dāng)來世，諸欲過患」，就是現(xiàn)在所具有的諸欲的過患不如實(shí)知，當(dāng)來世的諸欲過患也不知道，不知道你所歡喜的里面有過患，不知道，光知道歡喜這件事，而不知道這件事有過患。

　　這是說「種類」，底下「舉方便」。

　　天二、舉方便

　　由不知故，希求未來諸欲差別，舍現(xiàn)法欲，求后法欲，精勤受學(xué)所有禁戒。

　　「舉方便」，這個(gè)「方便」在這里面，就表示行動(dòng)的意思，我希望得到諸欲，光有希望不可以，要有行動(dòng)，才能得到諸欲。什么行動(dòng)呢？「由不知故」，由于這些沙門、婆羅門，他不知道諸欲有過患，所以他就「希求未來諸欲差別」，心里面渴求，將來我能得到心里面理想的事情，「差別」就是各式各樣的，這句話是說愿望，下面就采取行動(dòng)了�！干岈F(xiàn)法欲，求后法欲」，就是棄舍，對于現(xiàn)法所擁有的這一切的如意的事情，我棄舍多少，用這樣的行動(dòng)去「求后法欲」，將來的生命，叫他特別的理想，「求后法欲」�！妇�勤受學(xué)所有禁戒」，這個(gè)「舍現(xiàn)法欲，求后法欲」，究竟是什么事情？就是精勤地受學(xué)所有禁戒，就是持戒，守種種的戒條，我這樣去接受這個(gè)戒，然后我不斷地學(xué)習(xí)，我不違犯，受戒。

　　天三、出過非

　　雖復(fù)安住如是禁戒，然無智慧，不謢根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。

　　「雖復(fù)安住如是禁戒」，這第三科是「出過非」。說是這個(gè)沙門、婆羅門，他雖然是現(xiàn)在不自由，我能夠約束自己，因此而將來能得到欲、得到樂。雖然是「安住如是禁戒」，而不違犯，「然無智慧」，然而這個(gè)人，他沒有佛法的智慧，他沒有佛法聞思修的智慧�！覆蛔o(hù)根門」，他不能保護(hù)他的眼耳鼻舌身意六根，叫它不要有煩惱的破壞，他不能保護(hù)。

　　「不守正念，無常委念，乃至廣說」，這個(gè)「不守正念」，心里面常要保持清凈才可以，但是他不能守護(hù)，不能這樣做�！笩o常委念」，這個(gè)常念和委念：「常念」就是不間斷地守護(hù)正念；「委念」就是殷重地守護(hù)自己的心念，令心清凈�！改酥翉V說」，這智慧和守護(hù)根門，守護(hù)正念，常委正念，在下文《聲聞地》說得很詳細(xì)，所以叫「廣說」，這里就不多說。

　　《披尋記》六四○頁：

　　然無智慧等者：謂于善說正法毗奈耶中，無聞思修三所成慧，名無智慧。〈聲聞地〉說：密護(hù)根門，防守正念，常委正念，念防護(hù)意，行平等位。(陵本二十三卷一頁)翻彼應(yīng)知，不護(hù)根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。

　　「然無智慧等者：謂于善說正法毗奈耶中，無聞思修三所成慧」，就是佛所善說的正法和毗奈耶，就是戒律，就是法和律。對于這樣佛說的法律，沒有聞思修三所成慧，也沒有聞慧，也沒有思慧，也沒有修慧，這三種慧都不具足。或者有一點(diǎn)聞慧，而思慧不具足；或者聞慧、思慧有了，而沒有修慧，修慧不具足；或者有的人，他聞慧、思慧沒有，他要有修，這都是不具足，都叫做「無智慧」。

　　「〈聲聞地〉說：密護(hù)根門，防守正念，常委正念，念防護(hù)意，行平等位」這個(gè)「行平等位」，就是舍，苦樂舍，苦惱、快樂的覺受，另外有一個(gè)不苦不樂的覺受，叫做舍。這個(gè)舍有兩種：一個(gè)是佛法的般若波羅密，觀諸法實(shí)相的時(shí)候，心能不著一切法，也叫作舍，這叫善舍。我們一般的凡夫，雖然有時(shí)候有苦有樂，但是有時(shí)候心里面也不苦也不樂，這也叫做舍。這兩種舍，都叫做「平等位」，「行平等位」。這下文有解釋，(陵本二十三卷一頁)有解釋�！阜�彼應(yīng)知」，就是〈聲聞地〉說的這些，與它相反的應(yīng)知，就是「不護(hù)根門，不守正念，無常委念，乃至廣說」。

　　彼不調(diào)攝諸根門故，于他所惠，少小利養(yǎng)，及與恭敬，尚生愛味，隨起戀著，何況廣大。如是精勤受禁戒者，遠(yuǎn)離智慧密護(hù)根門，于現(xiàn)法欲尚不能斷，況后法欲。

　　「彼不調(diào)攝諸根門故」，彼外道的沙門或婆羅門，他不能夠有聞?dòng)兴夹薜闹腔�，來調(diào)攝自己的眼耳鼻舌身意，用法來調(diào)。當(dāng)然這圣人的境界，不是一下子就成就了，要慢慢地調(diào)。說我能用正念來攝，來約束自己，但是外道、婆羅門，他不能這樣調(diào)，也不能這樣攝�！赣谒�所惠，少小利養(yǎng)」，所惠施于你的小小的利養(yǎng)，及小小的恭敬�！干猩鷲畚�，隨起戀者」，就是愛著這少小的利養(yǎng)，愛著那少小的恭敬，就生了「隨起戀著」，愛戀執(zhí)著。「何況廣大」的利養(yǎng)，廣大的恭敬。

　　「如是精勤受禁戒者，遠(yuǎn)離智慧密護(hù)根門，于現(xiàn)法欲尚不能斷，況后法欲」，這「如是精勤」，指這些外道的沙門、婆羅門，他們很精進(jìn)不懈怠的受學(xué)禁戒者，但是他沒有佛法里面的智慧，遠(yuǎn)離了佛法的智慧的密護(hù)根門，這樣的情形會怎樣？「于現(xiàn)法欲尚不能斷」，現(xiàn)有的色聲香味觸的欲，他心里不能斷，因?yàn)樗麤]有止觀的功夫，沒有四念處，這現(xiàn)法欲沒有辦法斷�！笡r后法欲」，況是將來的色聲香味觸的欲，更是不能斷。因?yàn)槲覀兪篱g上的人，為了將來生命的理想，我們現(xiàn)在受苦一點(diǎn)還可以，那就是能對現(xiàn)法欲，多少能舍，希望將來能得到更好的生命，所以這是有這種情形。但是這里是說，你沒有世間出的智慧，你現(xiàn)法欲你就算是舍了，你欲還是不能斷，「況后法欲」，更是不容易斷了。這是出他的過非。

　　亥二、邪求解脫(分三科)  天一、標(biāo)種類

　　又即于彼，有一沙門若婆羅門，于欲過患，粗了知故；能越現(xiàn)法后法諸欲，而復(fù)欣求上離欲地，而復(fù)欣求上離欲地，于非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠(yuǎn)離。

　　這以下第二科「邪求解脫」，前面這是一種情形，這下面是第二種情形，「邪求解脫」。前面這一種，就是在人世間能夠持戒，將來可能夠得人間的富貴，或得到天上的富貴，就是欲界天的這些五欲樂。這下面「邪求解脫」，就屬于色界天、無色界天的禪定的境界了。這里分三科，第一科是「標(biāo)種類」。

　　「又即于彼」外道，有一類的沙門或者是婆羅門，「于欲過患，粗了知故」，對于欲界的欲，就是欲界天的欲，人間的欲，是有過患，對于這「過患，粗了知故」，大概小小地知道一點(diǎn)，知道這欲是有過患�！改茉浆F(xiàn)法后法諸欲，而復(fù)欣求上離欲地」，因?yàn)橹�道欲的過患，多少了知道一點(diǎn)，他的行為就不同了，他能超越現(xiàn)法、后法，就是我不歡喜現(xiàn)在的五欲，也不歡喜將來的五欲，將來的生命所得到的五欲，我也不歡喜。

　　「而復(fù)欣求上離欲地」，那么他心想怎么的呢？他在欣求超越欲界，色界天以上，那些離開了欲界的欲，得到三昧樂的這種境界�！感狼蟆梗�就是歡喜去尋求那樣的三昧樂。「于非解脫起解脫想」，色界天、無色界天的三昧樂，也并不是真解脫，「非解脫」，并沒有真實(shí)解脫生死苦，但是他這個(gè)外道的沙門、婆羅門，對于那個(gè)不是解脫的境界，「起解脫想」，他認(rèn)為那就是得解脫了。得到禪定了，得到色界天的禪定，得到無色界天的禪定，心里面湛然常住，這就是涅槃了，「起解脫想」�！笖鄺壷T欲便臻遠(yuǎn)離」，所以認(rèn)為那是解脫，所以他就能斷欲界的諸欲，棄舍欲界的欲，欲界人間的欲，天上的欲都棄舍，「便臻遠(yuǎn)離」，他就能達(dá)到遠(yuǎn)離諸欲的境界，那就比較清凈了。

　　《披尋記》六四○頁：

　　于欲過患粗了知故等者：依世間道于欲界欲修過患想，了知彼欲有多過患，有多損惱，有多疫癘，有多災(zāi)害，是名于欲過患粗了知義。而于上地起解脫想，發(fā)意欣求。由是因緣，于欲界欲能令斷滅及能棄舍，便處遠(yuǎn)離邊際臥具，修習(xí)對治，名臻遠(yuǎn)離。

　　「于欲過患粗了知故等者：依世間道于欲界欲修過患想」，他不是依佛法的這種圣道，他是依世間道，于欲界欲修過患想，以世間人的看法，這欲有過患�！噶酥�彼欲有多過患，有多損惱」，那個(gè)欲令你苦惱；「有多疫癘」，這個(gè)欲令你有很多的病痛；「有多災(zāi)害」，你有了欲，會帶來很多的災(zāi)害，還有很多問題�！甘敲�于欲過患粗了知義。而于上地起解脫想，發(fā)意欣求。由是因緣，于欲界欲能令斷滅及能棄舍，便處遠(yuǎn)離邊際臥具」，就是那個(gè)最低的生活，衣食住都是很差，他也可以忍受得了�！感蘖�(xí)對治」，修習(xí)對治這欲的境界�！该�臻遠(yuǎn)離」，就是達(dá)到這遠(yuǎn)離的境界。

　　這是「標(biāo)種類」，以下是「舉方便」。

　　天二、舉方便

　　彼由精勤數(shù)多修習(xí)正思惟故，離欲欲界，乃至離欲無所有處。

　　「彼由精勤數(shù)多修習(xí)正思惟故」，彼那外道的沙門、婆羅門，能夠精進(jìn)地，「數(shù)多」數(shù)數(shù)地、很多地，「修習(xí)正思惟故」，思惟欲的過患。「離欲欲界，乃至離欲無所有處」，欲界的欲能遠(yuǎn)離，乃至遠(yuǎn)離色界天的欲，乃至能夠棄舍無所有處定的欲，空無邊處定的欲，識無邊處定的欲，能離無所有處的欲，但是非非想定的欲不能離。

　　《披尋記》六四○頁：

　　離欲欲界等者：謂于欲界生處不生希愿，乃至無所有處生處不生希愿故。

　　「離欲欲界等者：謂于欲界生處不生希愿」，這欲界人間的生處，榮華富貴，心里面不歡喜；欲界天的生處，也不生希愿�！改酥翢o所有處」，就是無色界天，第三層天的無所有處生處，那樣的三昧樂，心里也不歡喜。那么最后就是，最高達(dá)到無色界天最高的非非想定。

　　由此因緣，舍下自體，愛上自體。

　　由于這個(gè)人，這個(gè)外道有這樣的智慧因緣，能棄舍下地的生命體，下地的欲，愛著上一層的生命體的欲，這樣子。

　　《披尋記》六四○頁：

　　由此因緣舍下自體愛上自體者：謂由厭離下地為因緣故，棄舍下地所得自體，及由欣求上地為因緣故，愛樂上地所得自體。

　　這樣意思。第三科「出過非」。

　　天三、出過非

　　由愛彼故，于當(dāng)來世，尚不解脫下地自體，何況上地。

　　這是說出來這件事的過失。由于這個(gè)外道，這個(gè)沙門、婆羅門，「由愛彼故」，棄舍了欲界，愛著色界的自體；棄舍了色界，愛著無色界；最后愛著非非想定，「愛彼故」。你這樣情形會有什么不對呢？「尚不解脫下地自體」，你這樣情形，你下地欲界的苦惱境界，你都不能解脫，何況上地能解脫，你還是不能解脫，這里面有深意的。

　　《披尋記》六四○～六四一頁：

　　由愛彼故等者：謂由愛彼上地自體，乃至非想非非想處，雖往彼生，終當(dāng)退還，以彼薩迦耶欲未永離故�！匆獾亍抵姓f：若于一處有染欲，即說一切處有染欲。若于一處得離欲，即說于一切處得離欲。(陵本二卷二頁)由此道理，說彼于當(dāng)來世尚不解脫下地自體，何況上地。

　　「由愛彼故等者：謂由愛彼上地自體，乃至非想非非想處，雖往彼生，終當(dāng)退還」，你雖然是能往彼最高的地方，非非想定去受生去，「終當(dāng)退還」，你最后，你還會退下來。「以彼薩迦耶欲未永離故」，什么原因呢？因?yàn)槟�，我我所的這種執(zhí)著，愛著這個(gè)我，這樣的執(zhí)著，「未永離故」，你沒能夠永久的棄舍，你把欲界的欲棄舍了，生到色界天，你還有我我所的欲；棄舍了色界，生到無色界，生到非非想定，你還是愛著這個(gè)我。這個(gè)外道有兩種我執(zhí)：一種分別我執(zhí)，一種是俱生我執(zhí)。因?yàn)樗�有老師，他還有書，書上說明這件事，什么是我，那么他也就這樣修行，達(dá)到了非非想定，或者得到色界四禪，認(rèn)為就是涅槃；或者無色界四空定就是涅槃。他這個(gè)我沒有滅，我沒有滅的關(guān)系，就使令他這個(gè)無我的智慧不成就，他會從無色界天下來，還回到色界天，回到欲界來受苦，不能解脫，是這樣意思，「以彼薩迦耶欲未永離故」。

　　「〈意地〉中說」，這前面第二地，一共十七地，第二地�！溉粲谝惶幱腥居�，即說一切處有染欲」，那上面說，若是于一處，這個(gè)三界九地，你在欲界，乃至到色界、無色界，不管你在什么地方，你有我我所的執(zhí)著，你遍一切處，你都是有這個(gè)執(zhí)著，你這我我所的執(zhí)著，到一切處都不能舍，「即說一切處有染欲」�！溉粲谝惶幍秒x欲，即說于一切處得離欲」，說是我們沒有到色界天，沒有到無色界天，我們在欲界修行，觀察我不可得，色受想行識里面沒有我可得，你在這里能夠沒有這樣的執(zhí)著，就一切處都沒有執(zhí)著了，就完全都解脫了，這在〈意地〉有這樣的說法�！讣凑f于一切處得離欲。這是(陵本二卷二頁)上說的�！赣纱说览�，說彼于當(dāng)來世尚不解脫下地自體，何況上地？」上地不能解脫。

　　這個(gè)欲特別重的人，對欲界的欲特別重的人，如果不是外道的話，他的分別我執(zhí)不明顯，只有一個(gè)俱生我執(zhí)，但是因?yàn)橛�特別重，心向外馳求，這就是最低的一種境界。若到了修禪定，到色界天以上，他不向外馳求，在自心里面三昧的境界執(zhí)著的時(shí)候，對于這個(gè)心，對于受想行識這個(gè)精神作用，執(zhí)著他是我，這個(gè)執(zhí)著特別強(qiáng)。因?yàn)槟愕玫蕉U定以后，對于一切的色法，都是如云如影，不真實(shí)了，所以對這些境界執(zhí)著心不大。就是我們常常靜坐的人，你沒得色界定，你到欲界定，到最后的時(shí)候，到等持的時(shí)候，九心住的最后等持這一住的時(shí)候，這身體也是如云如影，感覺到心的明靜的境界，特別顯著。這身體的物質(zhì)形相，在你心時(shí)面，占有的份量輕，心的形相特別顯著出來。若到了未到地定，這身體是空了，唯獨(dú)是心存在。所以這種修行人，他就算是沒有去學(xué)習(xí)外道的法門，但是分別我執(zhí)，自然的出來了，這個(gè)就是我，自然是這樣子。

　　若到了色界的四禪，無色界的四空定，這個(gè)我執(zhí)更厲害，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候定力強(qiáng)了，那個(gè)我是更大了。他這樣的我執(zhí)還存在時(shí)候，因?yàn)閻壑鴤�(gè)我就是貪，有貪，違背了我就有瞋，所以貪瞋癡不能斷，你有我的時(shí)候，不能斷貪瞋癡，所以從最高的地方，還要下來，還要下到色界、到欲界來，所以你不能解脫。在〈意地〉里面有說這件事，而這里也是說這件事。

　　「由愛彼故，于當(dāng)來世，尚不解脫下地自體，何況上地」，這個(gè)「愛彼」是誰？其實(shí)就是我，就是我愛。從這地方來看，你不修無我觀的時(shí)候，你能得解脫嗎？你不修無我觀，你不能解脫，你不修無我觀，你的我執(zhí)還在。所以我從這里，我又有口過了，你不學(xué)習(xí)經(jīng)律論，你就是看話頭，你不能修無我觀，你就不能破我執(zhí)，你能得解脫嗎？能不能得解脫？所以我認(rèn)為，如果你不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你很精進(jìn)，很能吃苦，我在深山里面修行，不得了。其實(shí)你和外道差不多，你自己承認(rèn)是佛教徒，而實(shí)在你和外道差不多，因?yàn)槟悴荒芷七@個(gè)我，不能破我執(zhí)。當(dāng)然我說這話，這看話頭的人，會反對我，但是你要細(xì)心，好好地學(xué)一學(xué)，再想一想，看看是怎么回事情。所以想要用功修行，不要學(xué)，那多麻煩，「入海算沙徒自困」，「分別名相不知休，入海算沙徒自困」，這話是永嘉玄覺禪師說的。我看這個(gè)話，很多人都會有這種感覺。但是你若不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你就得不到這個(gè)智慧，得不到這個(gè)智慧，你的修行可能白辛苦了，可能有點(diǎn)白辛苦了，你不知道這件事。

　　戌二、總結(jié)非處(分三科)  亥一、標(biāo)

　　如是棄舍財(cái)寶自體迷失道者，雖復(fù)安住勇猛精勤，而不能得一向快樂無怖畏處。

　　前面是「別斥其非」，這是第二科「總結(jié)非處」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是」，像前面說的這些，棄舍了財(cái)寶，棄舍了欲界的自體，色界乃至到無色界，愛著這個(gè)非非想定，迷失了正道的這些人，雖然是安住，安住不退，而能勇猛精勤的修行的人，本來是安住勇猛精勤，是很了不起，「而不能得一向快樂無怖畏處」，你不能夠修無我觀，你就不能夠成功，你不能成功，「一向快樂無怖畏處」，還是不能，就是到涅槃的境界了，你還是不能成功，你看多么遺憾，這件事。

　　這是「標(biāo)」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　因?yàn)槭裁茨�？他這么用功修行還不成功呢？

　　亥三、釋

　　彼外道師尚于是處不見、不識，況能為彼諸弟子等當(dāng)廣開示。如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際。

　　「彼外道師尚于是處不見、不識，況能為彼諸弟子等當(dāng)廣開示」，這里解釋，這以下解釋。彼外道的老師，尚且于「是處」，就是佛法講這個(gè)無我論，這個(gè)「是處不見」，也「不識」�！笡r能為彼諸弟子等當(dāng)廣開示」，根本不能開示，他自己糊里糊涂，他也叫他徒弟糊糊涂涂。「如是外道師及弟子所制論中」，他們所做的那些言論，發(fā)表的言論，「決定無有眾苦邊際」。他們不管怎么用功修行，他們決定不能達(dá)到苦惱的邊際，到此為止沒有苦了，不可能的，不可能。

　　酉二、圣教

　　與此相違，善脫正法毗奈耶中，當(dāng)知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。

　　「與此相違，善脫正法毗奈耶中」，前面是說「外論」，就是批評外道的境界，這下面說「圣教」�！概c此相違」，與外道相違不同的，就是佛陀。佛「善說正法毗奈耶」，一個(gè)法、一個(gè)律�！府�(dāng)知具足一切義利」，這里面能具足一切的義利，現(xiàn)在的功德，將來也是功德�！改酥炼ㄓ斜娍噙呺H」，你要是從佛法里面去修行，決定達(dá)到苦的邊際，到此為止，以后就沒有苦了，就能夠到無恐怖的地方去了。

　　未二、結(jié)頌言

　　依此密意，佛為彼天說如是言：天！我觀解脫，不離智精進(jìn)，不離攝諸根，不離一切舍。

　　前面是解釋這個(gè)密意，這一段文的密意。這以下是第二科，是「結(jié)頌言」。

　　「依此密意」，佛陀依據(jù)此甚深的意義�！阜馂楸颂煺f如是言：天！我觀解脫，不離智精進(jìn)，不離攝諸根，不離一切舍」，就說出這個(gè)頌來。

　　《披尋記》六四一頁：

　　不離智精進(jìn)等者：由聞思修正勤修習(xí)瑜伽作用，名智精進(jìn)。此簡外道唯受禁戒，而無智慧。密護(hù)根門，修根律義，名攝諸根；此簡外道不護(hù)諸根，乃至廣說。離三界欲，不受后有，名一切舍。此簡外道舍下自體，愛上自體。

　　「不離智精進(jìn)等者：由聞思修正勤修習(xí)瑜伽作用」，你能對于佛法的經(jīng)律論，你要聞也不容易，聞聞就不聞了，你能夠思惟，能夠修。「正勤」，在佛法上修，就是正勤。修習(xí)這個(gè)瑜伽，這個(gè)就是修止觀的作用，「名智精進(jìn)」，這就是智精進(jìn)，這個(gè)智精進(jìn)，這么講法；就是在佛法上聞思修正勤修習(xí)，這叫做「智精進(jìn)」�！复撕喭獾牢ㄊ芙�戒，而無智慧」，外道只能受禁戒，只能受禁戒而沒有聞思修的智慧。我以前也還不知道，后來到這個(gè)外道的地方看，還是好的外道，就是受一點(diǎn)戒，然后一天做什么事情呢？就是做世間上人做的事，辦個(gè)學(xué)校，辦個(gè)小孩子的學(xué)校，辦個(gè)中學(xué)、大學(xué)，辦個(gè)醫(yī)院，就是做這些事情，其他的事情，就不能做，沒有這個(gè)智慧，「而無智慧」。

　　「密護(hù)根門，修根律義，名攝諸根；此簡外道不護(hù)諸根，乃至廣說。離三界欲，不受后有，名一切舍」，離欲界欲，也還比較容易，離色界欲不容易，離無色界的欲，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定可以離，到非非想定就不能，就困難�，F(xiàn)在佛陀開示我們，「要離三界欲，不受后有，名一切舍」，非非想定也不欲，那就是要無我才能辦得到�！复撕喭獾郎嵯伦泽w，愛上自體」，這與佛法還是不同的。

　　午二、略辯義(分三科)  未一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　前面解釋這個(gè)頌，這底下略辯上面頌的道理，分三科，第一科是「標(biāo)」，就是「今當(dāng)略辯」上面所說的道理。

　　這是第一科，第二科是解「釋」。

　　未二、釋

　　謂為顯示惡說邪法毗奈耶中師及弟子，皆有衰損；善說正法毗奈耶中，皆具吉祥，于一切苦能證邊際。

　　「謂為顯示惡說邪法毗奈耶中師及弟子，皆有衰損」，這外道是惡說，是惡說不是善說，他們是邪法、邪律，邪的法律，他們師及弟子都有衰損，你白辛苦了�！干普f正法毗奈耶中，皆具吉祥」，說你不會白辛苦，一定有成就�！赣谝磺锌嗄茏C邊際」，能證到無苦惱的地方，無苦惱就是苦的邊際了。

　　未三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　這此中的要義，就是這樣子。

　　巳三、釋后一頌(分二科)  午一、贊四功德(分二科)

　　未一、顯義(分二科)      申一、標(biāo)

　　爾時(shí)彼天聞佛世尊答所請問，歡喜踴躍，即以四種無上功德贊嘆如來。

　　這是第三科「釋后一頌」，分兩科，第一科是「贊四功德」。分兩科，第一科「顯義」。又分兩科，現(xiàn)是「標(biāo)」。

　　「爾時(shí)彼天聞佛世尊」，回答他所請問的問題，心里面「歡喜踴躍」，「即以四種無上功德贊嘆如來」。

　　這是「標(biāo)」，下面是「列」出來。

　　申二、列

　　謂佛世尊難出現(xiàn)故；出已能成利他行故；亦能建立自利德故；于自他利離染心故。

　　「謂佛世尊難出現(xiàn)故」，佛出現(xiàn)世間不容易，這是一種功德�！赋鲆涯艹衫�他行故」，佛出現(xiàn)世間之后，能成就利益眾生的這些無量無邊的法門，依據(jù)法門去修行，能成就這件事�！敢嗄芙�立自利德故」，不光是利他，自利的功德也能建立。這是第三科�！赣谧运�利離染心故」，自得到佛法功德，也令一切眾生得到佛法的功德，在這些功德上，沒有染污心，沒有執(zhí)著心，這是第四個(gè)功德，這是把這功德列出來。

　　這是「顯義」，下面是「配頌」，分兩科，第一科是「釋」。

　　未二、配頌(分二科)  申一、釋

　　我觀極久遠(yuǎn)梵志般涅槃?wù)撸捍速澥雷痣y出現(xiàn)德。已過諸怨者：此贊世尊利他行德。已過諸怖者：此贊世尊建自利德。超世間貪欲者：此贊世尊于自他利離染心德。

　　「我觀極久遠(yuǎn)梵志般涅槃?wù)摺梗�這最后一個(gè)頌的前兩句，這兩句是什么意思呢？「此贊世尊難出現(xiàn)」的功「德」。我觀極久遠(yuǎn)才有一位梵志般涅槃，這個(gè)「般」，中國話是個(gè)入的意思，入于涅槃，就是證悟了第一義諦的涅槃的境界，很久遠(yuǎn)劫中才有一位，這是出現(xiàn)的不容易，出現(xiàn)的功德。

　　「已過諸怨者」，就是已過諸怨怖，這先說這個(gè)怨，「已過諸怨者：此贊世尊利他行德」，贊嘆佛利益眾生的功德�！敢堰^諸怖」，這個(gè)「怨」是利他；「怖」，「此贊世尊建自利德」，世尊出現(xiàn)世間，也自己修行，成就了無上菩提，超越諸怖�！赋�世間貪欲者」，最后這一句，「超世間貪欲者：此贊世尊于自他利離染心德」，贊嘆世尊，不管是利益眾生也好，是自己修行也好，心都是無所得的，無所執(zhí)著的，「離染心德」。

　　申二、結(jié)

　　如是四種功德差別。

　　第二科「結(jié)」，就是這個(gè)天女贊嘆這四種佛的功德，有這樣的不同。

　　午二、贊三功德(分三科)  未一、標(biāo)列義

　　當(dāng)知復(fù)有三種差別：謂難出現(xiàn)故、難可見故、建立自利利他行故。

　　這是第二科「贊三功德」，分三科，第一科「標(biāo)列義」。

　　當(dāng)知復(fù)有三種的不同，「謂難出現(xiàn)故」，這是一種的不同；第二個(gè)是「難可見故」；第三個(gè)是「建立自利利他行故」，這三種差別。

　　《披尋記》六四二頁：

　　當(dāng)知復(fù)有三種差別等者：此中難出現(xiàn)故，釋頌我觀極久遠(yuǎn)梵志般涅槃。難可見故，釋頌已過諸怨怖。建立自利利他行故，釋頌超世間貪欲。應(yīng)知。

　　「當(dāng)知復(fù)有三種差別等者：此中難出現(xiàn)故，釋頌我觀極久遠(yuǎn)梵志般涅槃」，這是難出現(xiàn)�！鸽y可見故」這一句話，是解釋頌里面「已過諸怨怖」，這是難見，這是難可見的境界。是「建立自利利他行故」，這一個(gè)功德，是解釋頌中「超世間貪欲」這一句話，應(yīng)該這樣子知道。

　　見者則能成就大義。

　　「見者則能成就大義」，這是解釋前面這個(gè)「難可見故」，這個(gè)「見」是什么意思

　　呢？你要能夠證悟了，「見」就是證悟，就是能「成就大義」的意思。

　　前面是「標(biāo)列義」，這第二科「隨難釋」。

　　未二、隨難釋

　　成大義者：離染心故，遍一切生亦無眾罪。

　　「成大義者」，這個(gè)「見者則能成就大義」，「大義」是什么？「成大義者：離染心故」。你能夠遠(yuǎn)離執(zhí)著心。怎么叫做「離染心故」？是「遍一切生亦無眾罪」，說這個(gè)人，他到天上去，他在人間，乃至到地獄去，遍一切處去受生的時(shí)候，他心里面都是清凈莊嚴(yán)，而沒有染污，沒有罪過的，所以叫做「成就大義」。

　　未三、結(jié)殊勝

　　如是眾德，諸佛世尊最為殊勝，故以此相贊嘆如來。

　　「如是眾德，諸佛世尊最為殊勝」，其余的一切眾生，聲聞、緣覺、菩薩也有很多功德，但是不如佛的殊勝，「故以此相贊嘆如來」。