瑜伽師地論講記 卷第十九(6)

　　卯二十、圣教不共(分二科)  辰一、舉頌言

　　諸惡者莫作，諸善者奉行，自調(diào)伏其心，是諸佛圣教。

　　這是第二十科「圣教」是「不共」于外道的，分二科，第一科是「舉頌言」，第二科「長(zhǎng)行釋」。又分兩科，第一科「別釋頌」。分三科，第一科「諸惡莫作」，先解釋這個(gè)第一句。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分三科)  午一、諸惡莫作

　　此頌所明，謂如有一，于佛所證法毗奈耶獲得正信，于一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆能斷滅；

　　「此頌所明，謂如有一，于佛所證法毗奈耶獲得正信」，是如有一個(gè)補(bǔ)特伽羅，他對(duì)于佛所證悟的法，所證悟的毗奈耶，「獲得正信」�！赣谝磺蟹N、一切因緣、一切處所，所有惡行皆能斷滅」，對(duì)于法與律得到「正信」是什么面貌呢？有什么好處呢？就是得到正信的這個(gè)人，對(duì)于一切種、一切因緣、一切處所，所有的惡行，他都能斷滅，有這種堪能性，這就是有「正信」的相貌。

　　《披尋記》六九三頁：

　　于一切種一切因緣等者：身語意行，名一切種；貪瞋癡惑，名一切因緣；依有情事處，及非有情事處，名一切處所。如前自釋(陵本十七卷五頁)。

　　「于一切種一切因緣等者：身語意行，名一切種」，這個(gè)身行、語行、意行，這叫做「一切種」，這是一切種類。身的一切行，語、意的一切行，也叫做一切種�！肛澆_癡惑，名一切因緣」，這一切因緣是什么呢？就是一切有漏法成就的因緣，就是貪心瞋癡的迷惑煩惱，它是一切有漏法的因緣。「依有情事處，及非有情事處，名一切處所」，就是在一切境界上面，發(fā)動(dòng)這個(gè)貪瞋癡造罪，這個(gè)「名一切處所」，分兩類：一個(gè)是有情事、有情處；非有情的事，非有情的處，這叫做「一切處所」。「如前自釋」，前面「十七卷五頁」已經(jīng)解釋過了。

　　于善說法毗奈耶中，能善受學(xué)尸羅律儀。

　　這個(gè)獲得正信的這個(gè)相貌，就是他能滅除身口意的惡，這是一個(gè)相貌。第二個(gè)相貌，就是在佛法里面，法、律里邊，他能發(fā)心「善受」，善者能也，他能夠秉受，學(xué)習(xí)這個(gè)戒律，他肯受持佛法中的戒律，也就是相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不敢作惡，所以他能夠受戒，他不是說我不重視形式，他不說這句話。

　　午二、諸善奉行(分二科)  未一、標(biāo)

　　彼由三相奉行諸善。

　　前邊這兩節(jié)文，就是把這個(gè)「諸惡者莫作」，這一句頌解釋完了�，F(xiàn)在是第二科「諸善奉行」，分二科，第一是「標(biāo)」。

　　「彼由三相奉行諸善」，是他能夠，這個(gè)對(duì)于佛法有信心的這個(gè)人，他諸善奉行，都是什么善呢？有三相，三個(gè)相貌，也就是三類，他能夠遵循佛法中所說的善法。這是「標(biāo)」，下邊第二科解「釋」。

　　未二、釋

　　謂善住尸羅，守別解脫清凈律儀，乃至受學(xué)所有學(xué)處。依增上戒學(xué)，發(fā)增上心學(xué)；依增上心學(xué)，發(fā)增上慧學(xué)。

　　「謂善住尸羅」，說這一位對(duì)于佛法有信心的人，他的身口意能夠安住在戒律上面，這是「守別解脫清凈律儀」。這個(gè)「善住尸羅」，還能夠守護(hù)一條一條的這個(gè)清凈的戒律，還能守護(hù)不犯�！改酥潦軐W(xué)所有學(xué)處」，這中間還有軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪見大怖畏這一些，最后是「受學(xué)所有學(xué)處」，這一共是六條。這六條在〈聲聞地〉解釋得非常的詳細(xì)，說的很多。「依增上戒學(xué)，發(fā)增上心學(xué)」，這位對(duì)于佛法有信心的人，他能夠安住在清凈的戒法上面，所以叫做「依增上戒學(xué)」。這個(gè)「依」就是安住在這個(gè)戒法里邊，然后又繼續(xù)的努力，什么呢？「發(fā)增上心學(xué)」，他又發(fā)心在這個(gè)戒的基礎(chǔ)上，他又發(fā)心修學(xué)定，修學(xué)這個(gè)四禪八定。「依增上心學(xué)，發(fā)增上慧學(xué)」，他成就了這四禪八定之后，就以定為依止處，又發(fā)心學(xué)習(xí)這個(gè)「增上慧學(xué)」，就是毗缽舍那觀，就是修四念處了。

　　《披尋記》六九三頁：

　　彼由三相奉行諸善等者：此中三相，謂即三學(xué)。于戒學(xué)中總有六相，如〈聲聞地〉別釋應(yīng)知。(陵本二十二卷二頁)略不具說，故于文中置乃至言。

　　「彼由三相奉行諸善等者：此中三相，謂即三學(xué)」，就是戒、定、慧。「于戒學(xué)中總有六相，如〈聲聞地〉別釋應(yīng)知。(陵本二十二卷二頁)略不具說」，這里簡(jiǎn)略沒有完全說出來，「故于文中置乃至言」，有「乃至」這兩個(gè)字。

　　彼由此故，于所知境如實(shí)知見。

　　彼那位佛教的信徒，那位對(duì)于佛法有信心的人，「由此故」，由于有戒定慧三學(xué)的修行，所以他對(duì)于「所知境如實(shí)知見」，就是所知的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，就是五蘊(yùn)、六處、十八界這些事情，他能夠「如實(shí)」，如它的真實(shí)相而能知見，而不會(huì)自作聰明亂說一通，他不是。他就是從他學(xué)習(xí)佛所說的法語，從這里知道一些法相，又從這個(gè)戒定慧自己修行上，能夠知道佛所說的這一切法相，他能「如實(shí)知見」，這叫做諸善奉行，「諸善者奉行」。

　　午三、調(diào)伏自心(分二科)  未一、標(biāo)

　　如是具足諸善法已，復(fù)由三相調(diào)伏自心。

　　「如是具足諸善法已」，下邊是第三科「調(diào)伏自心」，分二科，第一科「標(biāo)」。是這位修行人，這樣子具足了，就是成就了戒定慧的善法以后，「復(fù)由三相調(diào)伏自心」，他又能有三種相貌調(diào)伏他的心。這是「標(biāo)」，下邊解「釋」。

　　未二、釋

　　謂如實(shí)知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。

　　「謂如實(shí)知故，能起厭患」，就是他真實(shí)的認(rèn)識(shí)了這個(gè)色受想行識(shí)，這個(gè)蘊(yùn)處界的相貌，這個(gè)相貌是苦，是有大的過患的。所以「能起厭患」，所以他心里面能發(fā)動(dòng)厭患心，對(duì)于這個(gè)色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，不起愛著心，把它厭患，就是厭惡它的過患�！赣蓞捇脊剩�能得離染」，由于他內(nèi)心里面厭惡，所以他就能遠(yuǎn)離了，他不再染著這個(gè)色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，這個(gè)十八界，他不染著，不執(zhí)著它�！赣呻x染故，能得解脫」，由于他能夠遠(yuǎn)離了染污的執(zhí)著。這個(gè)染污，當(dāng)然你在這些色受想行識(shí)上面，你有愛著心，你忿怒，這都是染污心，但是主要染污的根本，就是執(zhí)著他是真實(shí)的，這是一個(gè)根本的染污。你執(zhí)著他是如幻如化的，是不可得的，那就是破除了這個(gè)執(zhí)著真實(shí)性的染污了，就「能得解脫」，你就從這苦惱的境界里面解脫出來了，就得自在了，那么這叫做「調(diào)伏自心」，這是「自調(diào)伏其心」。

　　《披尋記》六九三頁：

　　復(fù)由三相調(diào)伏自心等者：此中三相，謂即厭患、離染、解脫�！磾z事分〉說：云何厭？謂有對(duì)治現(xiàn)前故，起厭逆想，令諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行。云何離欲？謂由修習(xí)厭心故，雖于對(duì)治不作意思惟，然于一切染愛事境貪不現(xiàn)行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即于此伏斷對(duì)治多修習(xí)故，永拔隨眠。(陵本八十五卷十一頁)義應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「復(fù)由三相調(diào)伏自心等者：此中三相，謂即厭患、離染、解脫」，這三種相。而這個(gè)「厭患」，你不是自然就會(huì)厭患，他也是有原因的。這個(gè)〈攝事分〉上解釋說，「云何厭？」怎么叫做厭惡呢？「謂有對(duì)治現(xiàn)前故，起厭逆想」，這還是由自己的修行，才發(fā)出來這樣的心理反應(yīng)。「有對(duì)治現(xiàn)前故」，你修四念處的時(shí)候，四念處是能對(duì)治，他有力量，能改善他，你這個(gè)四念處的法門，在你心里面現(xiàn)前的時(shí)候，你不斷的這樣觀察的時(shí)候，你才起厭離想，你才起這個(gè)厭惡的這種出離作意，才起這種分別。

　　我以前也常說過，你若常常靜坐，你這個(gè)心情很明顯的會(huì)生出來，你常常靜坐，你就會(huì)有進(jìn)步，有進(jìn)步你就感覺這個(gè)身體輕松，有若無的樣子；你若是一有因緣一懈怠，這個(gè)身體就粗重了，它就不是有若無。你就從這里，你就生出來厭惡心了，原來這個(gè)身體是這樣子，「起厭逆想」，其他的一切事情，也都是這樣子。你常常修四念處的時(shí)候，你這個(gè)厭逆心就生出來�！噶钪T煩惱不復(fù)現(xiàn)行」，一生這個(gè)厭逆心的時(shí)候，這些貪瞋癡，貪心就不生了，貪心不生了，瞋心也都不生了，這個(gè)愚癡心也是隨之減少了，「令諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行」。

　　「云何離欲」？也就是「離染」，「謂由修習(xí)厭心故，雖于對(duì)治不作意思惟，然于一切染愛事境貪不現(xiàn)行」。怎么叫做遠(yuǎn)離欲染呢？「謂由修習(xí)厭心故」，謂由于你修習(xí)四念處，修習(xí)止觀，就發(fā)出來厭心的緣故，就是「雖于對(duì)治不作意思惟」，雖然你這個(gè)時(shí)候，你這個(gè)四念處沒有在你心里面作意思惟，沒有四念處去活動(dòng)，「然于一切染愛事境」，這個(gè)境界當(dāng)前的時(shí)候，「貪不現(xiàn)行」，這個(gè)貪心它就不活動(dòng)，它就不活動(dòng)�！复擞煞鼣嘣錾狭�故」，這是由于你四念處調(diào)伏的心，斷了這個(gè)煩惱力量的關(guān)系，你常常這樣修，常常這樣修，它就會(huì)發(fā)生作用。說這個(gè)時(shí)候雖然四念處不現(xiàn)前，但是他就有厭離心，這個(gè)煩惱就不現(xiàn)前。

　　「云何解脫？謂即于此伏斷對(duì)治多修習(xí)故」，就是說你對(duì)于這個(gè)色受想行識(shí)上面，常常的修四念處，伏斷這個(gè)煩惱的關(guān)系，多多的修習(xí)緣故�！赣腊坞S眠」，就把這個(gè)愛染的種子，就把它拔掉了，就是由修四念處，最后的修無我觀，無常觀、無我觀，無我觀就是諸法空觀，你能深入的由有文字入于無文字，由有言說入于無言說，入于諸法實(shí)相這里了，所以就「永拔隨眠」。這一段文是〈攝事分〉說的，是「(陵本八十五卷十一頁)義應(yīng)準(zhǔn)知」，這里說的這個(gè)厭患、離染、解脫的義，應(yīng)該準(zhǔn)照〈攝事分〉那一段文去閱讀，你就會(huì)明白這里的意思了。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是第二段，先是「標(biāo)」，下邊第二段的解釋。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，三學(xué)學(xué)果顯自圣教不與他共。

　　這是這樣意思。這樣說這四句話，「諸惡者莫作　諸善者奉行　自調(diào)伏其心」，這三句話是「三學(xué)」的「學(xué)果」，就是戒定慧，你學(xué)習(xí)戒定慧，就會(huì)成就這樣的功德。這個(gè)最后一句「是諸佛圣教」，「顯自圣教不與他共」，不與外道所共有，是特別有這種功德，外道所無有的。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　當(dāng)知是名此中的略義。

　　卯二十一、善調(diào)伏心(分二科)  辰一、舉頌言

　　難調(diào)伏輕躁，淪墜于諸欲，善調(diào)伏其心，心調(diào)引安樂。

　　這是第二十一段「善調(diào)伏心」，分二科，第一科「舉頌言」，第二科是「長(zhǎng)行」的解「釋」。分二科，第一科「別釋頌」。又分二科，第一科「初半頌」，初二句頌。又分三科，第一科是「釋難調(diào)伏」，怎么叫做難調(diào)伏。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、初半頌(分三科)  未一、釋難調(diào)伏

　　此頌所明，謂宣說心、若意、若識(shí)，長(zhǎng)夜愛樂憒鬧雜處，于憒鬧處難得遠(yuǎn)離，難可調(diào)伏。

　　「此頌所明，謂宣說心、若意、若識(shí)」，這里邊是佛開示我們，說我們的心，或者是意，或者是識(shí)，就是心、意、識(shí)�！搁L(zhǎng)夜愛樂憒鬧雜處」，從無始劫以來，在無明里大黑暗里面，我們的心、意、識(shí)就是愛樂這個(gè)憒鬧雜處這些境界，就是這種吵鬧的境界，能令人心亂的這個(gè)境界，就歡喜，歡喜這個(gè)境界�！鸽s處」，這里邊混亂的境界，就歡喜這個(gè)境界，若不這樣子，心里面不舒服，所以「于憒鬧處難得遠(yuǎn)離」。就算是我們相信佛法了，佛呵斥你不要去到那憒鬧處去，在那里活動(dòng)，但是我們還是不愿意遠(yuǎn)離這種境界，「于憒鬧處難得遠(yuǎn)離」，還是不愿意，不容易遠(yuǎn)離這憒鬧的地方，不容易。明白一點(diǎn)說，在家人居士這個(gè)生活境界，完全名為「憒鬧處」。

　　「難得遠(yuǎn)離」，就是出家了，出家了就是遠(yuǎn)離憒鬧處了，但是我們出家了以后這個(gè)境界，你能夠維持它與道相應(yīng)，那叫做無憒鬧處，寂靜處；如果你沒能，這個(gè)出家寺院的境界，還和憒鬧處差不多，老是那很繁雜的境界，那與憒鬧處有何差別呢？它與你的戒、定、慧有增上緣嗎？有沒有增上緣？我們?nèi)羰遣粚W(xué)習(xí)佛法，你能知道這件事嗎？這是解釋這個(gè)難調(diào)伏，「難可調(diào)伏」。說是我學(xué)習(xí)了佛法，我知道這是不對(duì)，我需要愿意改造自己，但是不容易，還是「難可調(diào)伏」，你不容易把它調(diào)轉(zhuǎn)過來，不容易把這種顛倒妄想能調(diào)伏，能夠降伏住它，不容易！這個(gè)《瑜伽師地論》的這個(gè)作者，就是老老實(shí)實(shí)說話，就是從凡夫的境界開始宣揚(yáng)佛法，這么說這件事。

　　未二、釋輕躁

　　雖強(qiáng)安處無間修習(xí)諸善法中，而不一向能住離貪、離瞋、離癡，亦不一向能住策舉、無掉、寂靜，然復(fù)疾疾還生有貪、有瞋、有癡、下劣、掉舉及不寂靜。

　　「雖強(qiáng)安處無間修習(xí)諸善法中」，這是第二科解釋這個(gè)「輕躁」，「難調(diào)伏輕躁」。這個(gè)「輕躁」怎么講呢？說是我相信佛說的話，好！我就決定遠(yuǎn)離這個(gè)憒鬧處，我勉強(qiáng)的將自己安處在「無間修習(xí)諸善法中」。這「無間修習(xí)諸善法中」，不是在家人能辦得到的，你非要出家才可以，不間斷的修習(xí)善法中，我就這樣子把我安排在這個(gè)境界里邊。若是我們出家人，學(xué)習(xí)了多少年佛法以后，「在家也能修行」，你這句話說得對(duì)不對(duì)？是的。「而不一向能住離貪、離瞋、離癡」，說是我勉強(qiáng)的使令我出家修行，但是我的心「不一向」，就是不是完全的能安住在遠(yuǎn)離貪、遠(yuǎn)離瞋、遠(yuǎn)離癡的境界。

　　「亦不一向能住策舉、無掉、寂靜」，也不能完全的能安住在「策舉」，這個(gè)「策」就是鞭策自己，說我不能，不能我就是警策自己，憤就發(fā)憤，發(fā)憤忘食，努力的，這個(gè)「舉」就是有這個(gè)意思，我把我的道心發(fā)動(dòng)起來。「無掉、寂靜」，不要在色聲香味觸上掉動(dòng)，不要在那里打妄想，使令我心遠(yuǎn)離這個(gè)貪瞋癡這些憒鬧，使令我的心寂靜住。我這樣「亦不一向能住策舉、無掉、寂靜」，不能完全這樣。

　　「然復(fù)疾疾還生有貪、有瞋、有癡」，這是頭一句，前面那一句「不一向能住離貪、離瞋、離癡」，不完全是這樣子。那是什么樣子呢？就是安住在離貪、離瞋、離癡一段時(shí)間，那么心里面又疾疾的，又生出來這個(gè)貪、瞋、癡的活動(dòng)，內(nèi)心里面又生出來這種心，這一句話。說「下劣、掉舉及不寂靜」，就是對(duì)那句話「亦不一向能住策舉、無掉、寂靜」，是對(duì)這一句話，不一向這樣子，那么就是心里面又「下劣」，前面是策舉，就是把這道心發(fā)動(dòng)起來，這叫「策舉」；現(xiàn)在這個(gè)道心又「下劣」，又沈下去了，又軟弱了。這個(gè)「劣」就是沒有力量，是又「掉舉」，又是在這個(gè)五欲上活動(dòng)，在那上虛妄分別，心里邊不寂靜，不寂靜住，這叫做「輕躁」，就是浮動(dòng)，心里面老是動(dòng)，你調(diào)伏它就是不容易。

　　未三、釋淪墜諸欲

　　雖強(qiáng)安處內(nèi)寂止中，長(zhǎng)夜愛樂色聲香味觸故，于五欲境馳趣淪沒。

　　這是第三科「釋淪墜諸欲」，這是解釋那個(gè)第二句。第一句「難調(diào)伏輕躁」，解釋完了；現(xiàn)在解釋第二句「淪墜于諸欲」。

　　「雖強(qiáng)安處」，是因?yàn)槌蹰_始出家，是還有一點(diǎn)，對(duì)圣道還有一點(diǎn)誠(chéng)心，還是勉強(qiáng)的把自己安處在「內(nèi)寂止中」，不向外攀緣，把心安住在內(nèi)心修止觀，修這個(gè)奢摩他和毗缽舍那，把這個(gè)心安住在里邊，不向外攀緣「寂止中」。但是「長(zhǎng)夜愛樂色聲香味觸故」，因?yàn)闊o始劫來，一直的是愛樂這個(gè)色聲香味觸故，那個(gè)顛倒心力量大，「于五欲境馳趣淪沒」，所以你讓它安住在內(nèi)寂止中，它又跑了，它又跑到五欲境界里邊，「馳趣淪沒」，很快的又跑到，「趣」者往也，又跑到五欲境界里面，「淪沒」就陷溺在五欲的境界里邊，不能出來。這就叫做第二句「淪墜于諸欲」。這是把這二句頌解釋完了，初半頌解釋完了。

　　《披尋記》六九四頁：

　　而不一向能住離貪等者：此中略顯自心雜染愛樂相，廣如〈決擇分〉說應(yīng)知。(陵本五十一卷十二頁)

　　午二、后半頌(分二科)  未一、釋第三句

　　諸圣弟子，于如是等樂著雜染能生苦心，終不縱其令自在轉(zhuǎn)，亦不隨順；數(shù)數(shù)思擇成辦遠(yuǎn)離，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如實(shí)知；如實(shí)知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。

　　這是第二科解釋「后半頌」，就是「善調(diào)伏其心　心調(diào)引安樂」，解釋這個(gè)頌。分兩科，第一科解「釋第三句」，「善調(diào)伏其心」這一句。

　　「諸圣弟子」，很多的這些佛弟子，三寶弟子�！赣谌缡堑取钩醢l(fā)心的這些圣弟子，對(duì)于這么多的「樂著雜染」，就歡喜這些雜染的色聲香味觸的事情�！改苌�苦心」，自己調(diào)伏自己，把這個(gè)心安住在無貪、無瞋、無癡的境界，又跑到貪瞋癡的境界，就是這樣子，反復(fù)來來回回地。但是你常這么調(diào)他，你就會(huì)感覺到，就是對(duì)于，「于如是等樂著雜染能生苦心」，你樂著雜染，你就會(huì)能生很多的苦惱，你就會(huì)有這種感覺，「能生苦心」，知道是苦，感覺到苦，「能生苦心」。

　　「終不縱其令自在轉(zhuǎn)」，這個(gè)「終」就是長(zhǎng)時(shí)期的意思。這位初發(fā)心的這位佛教徒，在寺院里面修行，他就是「終」，就是長(zhǎng)時(shí)期的用圣道來調(diào)這個(gè)心。「不縱」，不放縱這一念心�！噶钭栽谵D(zhuǎn)」，「縱其令自在轉(zhuǎn)」，「不縱其令自在轉(zhuǎn)」�！缸栽谵D(zhuǎn)」，這個(gè)放逸的心，就自由地這么樣在五欲上虛妄分別，叫「自在轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在我一定要把他拉過來，叫他不自在轉(zhuǎn)，用這止觀把他拉轉(zhuǎn)回來。

　　「亦不隨順；數(shù)數(shù)思擇成辦遠(yuǎn)離」，而不隨順?biāo)�，他就是，他要到貪瞋癡的境界去，把他拉回來，不隨順?biāo)��！笖?shù)數(shù)思擇」，就是一次又一次地思惟觀察，修這四念處，「思擇」。「成辦遠(yuǎn)離」，就是對(duì)這遠(yuǎn)離憒鬧，這個(gè)遠(yuǎn)離憒鬧，說是你到寺院里面住，出家了就是遠(yuǎn)離了社會(huì)上的憒鬧，那是外表的；現(xiàn)在你內(nèi)心里面要遠(yuǎn)離憒鬧，就是要用四念處來調(diào)，這個(gè)成辦了遠(yuǎn)離，就是內(nèi)心里面也遠(yuǎn)離了。「恒修善法」，時(shí)時(shí)的修學(xué)善法，時(shí)時(shí)的修學(xué)四念處。「心一境性」，心安住在一個(gè)境界，就安住在念處這里修學(xué)止觀。

　　「彼由如是正定心故，能如實(shí)知」，這一位發(fā)心的這位修行人，初發(fā)心這時(shí)候最難，他終究有一天心里面調(diào)伏了�！刚�定」，心里面安下來了，再不回去了，不回到貪瞋癡的境界去了�！刚�定心故，能如實(shí)知」，能如實(shí)地知道這個(gè)色受想行識(shí)是苦，是有大患的�！溉鐚�(shí)知故，能起厭患」，就能發(fā)起厭離心�！赣蓞捇脊�，能得離染」，就不執(zhí)著了，就遠(yuǎn)離貪瞋癡了�！赣呻x染故，能得解脫」，就得圣道了。這是「善調(diào)伏其心」這一句。

　　未二、釋第四句

　　彼既如是善調(diào)伏心盡苦因故，于現(xiàn)法中得安樂住，當(dāng)來眾苦亦得永盡。

　　「彼既如是善調(diào)伏心盡苦因故」，這下面第二科解「釋第四句」，就是「心調(diào)引安樂」，就是這一句�！副恕鼓俏恍扌腥�，既然這樣地，他能善巧方便地調(diào)伏自己的心，「盡苦因故」，滅除色受想行識(shí)生起的因緣，就是執(zhí)著心，執(zhí)著真實(shí)有這個(gè)心�！赣诂F(xiàn)法中得安樂住」，就是在現(xiàn)在，不是將來，他就能夠得安樂住，心能離一切相了，就得安樂住，心能離一切相了，就是不與萬法為伴侶了�！府�(dāng)來眾苦亦得永盡」，他現(xiàn)法中心里面能離一切相，就是能離眾苦，將來也是離眾苦的，他不會(huì)再像以前那么流轉(zhuǎn)生死了。這是「心調(diào)引安樂」，這一句解釋完了。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是第二科，先「標(biāo)」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，能不隨順長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)左道之心，及不隨順?biāo)�得勝利�?/p>

　　「謂薄伽梵此中略示，能不隨順長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)左道之心」，這個(gè)頌表示說這一位佛教徒，他不隨順長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)生死的違背圣道的這個(gè)心�！缸蟮馈�，「左」就是違背，違反圣道的心，他不隨順違反圣道的心，他隨順圣道的心，不隨順違反圣道的心，這樣子就是不顛倒了。「及不隨順?biāo)�得勝利」，不隨順違背圣道的顛倒，有什么好處呢？能得到「勝利」，就是那最后一句，「心調(diào)引安樂」。前三句，就是「不隨順長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)左道之心」；最后一句，就是「不隨順?biāo)�得勝利」�?/p>

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　卯二十二、善知心相(分二科)  辰一、舉頌言

　　于心相善知，能餐遠(yuǎn)離味，靜慮常委念，受無染喜樂。

　　這是第二十二科「善知心相」，分兩科，第一科是「舉頌言」。下面第二科是「長(zhǎng)行」解「釋」，分兩科，第一科「別釋頌」。分兩科，第一科解釋第一句，「于心相善知」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分二科)  午一、釋初句

　　此頌所明，謂如有一有學(xué)見跡，能善了知止、舉、舍相。

　　「此頌所明，謂如有一」，有一個(gè)補(bǔ)特伽羅，這位補(bǔ)特伽羅是什么樣的人呢？「有學(xué)見跡」，他不是凡夫了，是有學(xué)，就是見跡，就是初果圣人了，他見到圣道了。這個(gè)「跡」就是痕跡，在路上走，在道路上現(xiàn)出一步一步的痕跡，從這痕跡就能找到，你到什么地方住，你在什么地方住。這等于是個(gè)譬喻，譬喻這個(gè)佛說的法語，這語言文字里面有義，語言文字是能詮顯的，詮顯這些道理。這個(gè)「見跡」，就是見語言文字所詮顯的義，就是見道了，這樣意思，這位是已經(jīng)得圣道的初果圣人。

　　「能善了知止、舉、舍相」，這個(gè)「于心相善知」，心的相貌他能知道，什么是心的相貌？就是他能夠了知心的止相，心的舉、舍的相貌，能了知這件事。能了知「止」相，就是心里面，由這個(gè)內(nèi)住、等住、安住、近住，那個(gè)九心住，就是止相，心里面原來在這個(gè)境界上流動(dòng)的、顛倒的這種相停下來了，這叫做「止」相。

　　這個(gè)「舉」剛才也講過，你修止的時(shí)候，修、修、修的時(shí)候，心就沈沒了，心雖然沒有顛倒妄想，但是所緣境不分明，心就陷沒了，心里面的所緣境沒有了，就叫做沒，沈沒。沈沒這時(shí)候，沒有所緣境的時(shí)候，就不是奢摩他了，所以這時(shí)候怎么辦？要「舉」，要把你這明了性發(fā)動(dòng)出來，就是這個(gè)所緣境要現(xiàn)前，明明了了地安住在所緣境上�；蛘咝夼�缽舍那觀，修、修的時(shí)候不能修，心里不修了，那也不行，你要發(fā)動(dòng)起來，這個(gè)「舉」就是發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)你的止和觀，發(fā)動(dòng)起來。

　　這個(gè)「舍」是什么呢？就是若是心里面有掉舉，應(yīng)該修「止」；心里面若沈沒，應(yīng)該「舉」，發(fā)動(dòng)起來修觀。你這樣子止而后觀，觀而后止，終究有一天，心里面明靜而住成功了，這時(shí)候，你就再不要「舉」，也不要再「止」，就聽其自然的明靜而住，那就叫做「舍」。這個(gè)「舍」是心平等性，心正直性，無功用住性，叫做「舍」。后邊有解釋。

　　這位得須陀洹的圣人，他能了知，從佛的法語上也了知，從他自己用功修行上他也了知，心的止相、舉相、舍相，知道這件事；什么時(shí)候應(yīng)該修止，什么時(shí)候應(yīng)該修舉，什么時(shí)候應(yīng)該修舍，要知道這個(gè)心相。

　　《披尋記》六九五頁：

　　能善了知止舉舍相者：謂奢摩他品所緣相及因緣相，是名止相；若由凈妙所緣境界策勵(lì)其心，及彼隨順發(fā)勤精進(jìn)，是名舉相；若由所緣令心上舍，及于所緣不發(fā)所有太過精進(jìn)，是名舍相。如〈聲聞地〉說應(yīng)知。(陵本三十一卷八頁)有學(xué)見跡，覺分俱行，于此諸相，知無顛倒，名善了知。

　　「能善了知止舉舍相者：謂奢摩他品所緣相及因緣相」，這后邊有解釋，但是這個(gè)地方說幾句也好。這個(gè)奢摩他品，什么叫「止相」呢？就是由奢摩他來說，它有「所緣相」，一定要有所緣境，你沒有所緣境，這個(gè)奢摩他就是不能修了。這個(gè)「因緣相」是什么呢？這個(gè)因緣相，就是毗缽舍那是奢摩他的因緣，下邊〈聲聞地〉是這么解釋，為了這個(gè)奢摩他，學(xué)習(xí)奢摩他能夠成功，能夠清凈，得到清凈奢摩他的關(guān)系，奢摩他所熏習(xí)的心去修毗缽舍那觀，你這樣修，就能令奢摩他得清凈，所以毗缽舍那是奢摩他的因緣，后面有這么解釋。

　　毗缽舍那也是一樣，他也有所緣相，他也有因緣相。所緣相也是他的所觀境，這因緣相呢？就是奢摩他是毗缽舍那的因緣相，就是為求毗缽舍那能夠成功，你需要在所緣境上修奢摩他，這樣修，用奢摩他作毗缽舍那的因緣，用毗缽舍那作奢摩他的因緣，這就是又修止，然后要修觀，修觀然后要修止，就是互相有成就，那么就成功了，這樣意思。不是就是一味地修止，不是這個(gè)意思；也不是一味地修觀，不是的。他們兩個(gè)互相增上，那叫做「因緣相」，「是名」叫做「止相」。

　　「若由凈妙所緣境界策勵(lì)其心，及彼隨順發(fā)勤精進(jìn)，是名舉相�！剐睦锷驔]了，就是要昏沈了，沈沒和昏沈有輕重的不同，不感覺到昏沈，但是所緣境不分明了，這叫做沈沒；完全失掉了所緣境，心里面這個(gè)了知性都沒有了，那就是昏沈了。這個(gè)時(shí)候，你應(yīng)該修「舉」，怎么樣修舉呢？就是緣一種「凈妙所緣境界」，清凈微妙的境界，要觀察光明，觀察佛的光明相，這些事情。這樣境界「策勵(lì)其心」，這樣子就把你這沈沒的心發(fā)動(dòng)起來了，叫「策勵(lì)其心」�！讣氨穗S順發(fā)勤精進(jìn)」，隨順此意，隨順止，或者隨順觀，你精進(jìn)努力地這樣用功，「是名」叫做「舉相」。

　　「若由所緣令心上舍，及于所緣不發(fā)所有太過精進(jìn)，是名舍相�！惯@個(gè)「上舍」，不是說我們不苦不樂叫做舍，不是這個(gè)；是你用功修行的時(shí)候，修止、修觀，修觀又修止，這個(gè)時(shí)候使令心里面清凈、無著，也不昏沈，也不掉舉，明靜而住的時(shí)候，那叫做「上舍」�！讣坝谒�緣不發(fā)所有太過精進(jìn)」，太過精進(jìn)就又偏了，就偏于容易掉舉。「是名」叫做「舍相」�！溉纭绰暵劦亍嫡f應(yīng)知。(陵本三十一卷八頁)」。

　　「有學(xué)見跡，覺分俱行」，你這個(gè)心和這個(gè)「覺」，就是無我、無我所的智慧同時(shí)活動(dòng)�！赣诖酥T相，知無顛倒，名善了知」，「能善了知止、舉、舍相」，是這樣子。

　　午二、釋后三句(分二科)  未一、標(biāo)四功德

　　由此因緣，得四功德。

　　這下面第二科，解釋后邊的三句，「能餐遠(yuǎn)離味　靜慮常委念　受無染喜樂」，這是后邊的三句。分兩科，第一科「標(biāo)四功德」。

　　「由此因緣」，由于這位圣者知道止、舉、舍、相的因緣，他就得到四種功德。這是標(biāo)，「標(biāo)四功德」。第二科「配釋其相」，分四科，第一科「餐遠(yuǎn)離味」。

　　未二、配釋其相(分四科)  申一、餐遠(yuǎn)離味

　　謂心住一緣，遠(yuǎn)離粗重，能善受用身心安樂，是初功德。

　　「謂心住一緣」，這是說這位圣者，他的心安住在一個(gè)所緣境上的時(shí)候，他這個(gè)止成就了，最低限度有未到地定了。他「遠(yuǎn)離粗重」，他這個(gè)時(shí)候，他的身心就是遠(yuǎn)離了粗重的身心，身也不粗重，心也不粗重了，就是身體到了未到地定有輕安樂，所以遠(yuǎn)離了粗重，那種粗劣、沉重的感覺沒有了，身體輕微，有若無的樣子�！改苌剖苡蒙硇陌矘贰�，他這個(gè)時(shí)候能夠善巧的，能夠很好的受用這個(gè)身心的安樂，有輕安樂了，身安樂、心安樂，能有這樣享受了�！甘浅豕Φ隆�，這是有四個(gè)功德，是第一個(gè)功德。

　　申二、能獲靜慮

　　又凈定心盡所修故，如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內(nèi)法毗缽舍那，是第二功德。

　　這第一個(gè)功德「遠(yuǎn)離粗重」，實(shí)在就是止的功德，他得到奢摩他的止了，欲界定還不算，還不及格，要成就未到地定以上，這才有止的分，才算是止，成就了一分了，是第一個(gè)功德。

　　「又凈定心盡所修故」，又你在奢摩他里邊，這個(gè)清凈的定，心里邊能夠「盡所修」，能夠「如所修」，這就是毗缽舍那，這盡所有性、如所有性。這如所有性，就觀察無常、無我、畢竟空寂、無我所，這就是「如所有性」；這「盡所有性」，就是其他的緣起觀，其余一切的緣起觀，那叫做「盡所有性」，這就是修毗缽舍那觀�！竷舳ㄐ摹�，你這個(gè)清凈的，當(dāng)然這時(shí)候，在未到地定里面，你這正念現(xiàn)前的時(shí)候，這貪瞋癡是不現(xiàn)前的，所以你這個(gè)定，你這個(gè)止里面是清凈的。用這樣的清凈心，去做「盡所有性」的觀察，做「如所有性」的觀察，你能這樣觀察的「故」�！改苷龑彂]諸法道理」，你這個(gè)時(shí)候，你有能力了，你有這個(gè)堪能性了，「能正審慮」，能正確地，沒有錯(cuò)誤地，沒有顛倒地，「審慮」也就是觀察諸法的道理，觀察色無常、無我、無我所，受想行識(shí)無常、無我、無我所，能觀察他是畢竟空寂的。因?yàn)槟阌羞@樣的能力了，「獲得內(nèi)法毗缽舍那」，那你就是在奢摩他上成就了毗缽舍那的智慧了，這就叫「是第二功德」，一共有四個(gè)功德，現(xiàn)在是第二功德。

　　《披尋記》六九五頁：

　　獲得內(nèi)法毗缽舍那者：謂依內(nèi)心奢摩他故，于諸法中能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名內(nèi)法毗缽舍那。

　　「獲得內(nèi)法毗缽舍那者：謂依內(nèi)心奢摩他故，于諸法中能正思擇，最極思擇」，這個(gè)「能正思擇」，就是觀察諸法的如義，「能正思擇」，觀察諸法的緣起相；「最極思擇」，觀察諸法的真如義�！钢鼙閷に�，周遍伺察」，這個(gè)「正思擇」也具足這個(gè)周遍尋思、周遍伺察；「最極思擇」也具足周遍尋思、周遍伺察。這個(gè)「尋」和「伺」有粗細(xì)的不同，周遍地、概略地去思惟觀察，「周遍伺察」，就是深微地去觀察，詳細(xì)地去觀察了。不管是觀緣起法也好，觀緣起畢竟空也好，都有這種差別。這樣觀察，「是名內(nèi)法毗缽舍那」，這個(gè)「獲得內(nèi)法毗缽舍那」，這句話是這樣意思。

　　申三、能常委修

　　彼由如是清凈止觀為依止故，于所修習(xí)菩提分法，勇猛無間，能常修習(xí)，能委修習(xí)，無懈無憚，是第三功德。

　　這下面第三科「能常委修」�！副擞扇缡恰�，說是這位修行人，他能這樣地清凈的「止」，清凈的「觀」，他成就了止和觀，以此「為依止故」�！赣谒�修習(xí)菩提分法，勇猛無間，能常修習(xí)」，他所修習(xí)的三十七菩提分，也就是四念處，當(dāng)然這時(shí)候和凡夫的四念處可是不同了，他這時(shí)候已經(jīng)得圣道了�！赣旅蜔o間」，他那個(gè)力量很勇猛地。是不間斷地，這就是「�！�，就是「能常修習(xí)」，能夠不間斷地修習(xí)，沒有事情能擋住他的。

　　我們?nèi)羰?hellip;，我們現(xiàn)在就是，那也是無可奈何的事情，沒有到那個(gè)時(shí)候，一有點(diǎn)兒事情，就要寫個(gè)告假條，不能常修習(xí)圣道，就是說我有病了，不能不看醫(yī)生，就是這樣子，還是有事情，要出去走走。但是你若得了圣道以后，得了初果以后，不是這樣子的，他這個(gè)忍力特別強(qiáng)。我們沒得圣道的人，忍力不夠。得了圣道以后，他這忍力特別強(qiáng)，你有什么問題，他這正念一起來的時(shí)候，沒有這件事。所以那洞山禪師，看那洞山禪師語錄上，他的母親給他來信，叫他回家看看母親，他就是不回去。我當(dāng)時(shí)看，哎呀！怎么不回去看看母親，但是我看這洞山禪師語錄上，這洞山禪師了不起，那個(gè)法語說得了不起�，F(xiàn)在這里說這個(gè)圣人，他能「勇猛無間，能常修習(xí)」圣道，能常修習(xí)圣道的。

　　「能委修習(xí)」，這「�！�、「委」這兩個(gè)字，「�！故遣婚g斷精進(jìn)的意思，這個(gè)「委」是微細(xì)的、周遍的、微細(xì)的去修習(xí)，而不是粗略的。「無懈無憚」，他不懈怠，也沒有恐怖，也不害怕。這是觀察色不可得，受想行識(shí)不可得，我們沒有真實(shí)修這種觀的時(shí)候，在文字上這樣分別，也可能不感覺什么；但是你真實(shí)這樣觀的時(shí)候，「是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意」，這時(shí)候是什么境界？你怕不怕？但是這個(gè)圣人，他沒這個(gè)意思，「無懈無憚」，能夠到這個(gè)境界�！甘堑谌�功德」，這是這句。

　　《披尋記》六九五頁：

　　能常修習(xí)能委修習(xí)等者：謂由無間方便，名常修習(xí)；若由殷重方便，名委修習(xí)。如次說名無懈無憚。

　　這樣意思。

　　申四、獲正念等及受用樂

　　彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知心善解脫，又能受用解脫喜樂，及無染樂，于現(xiàn)法中得安樂住，是第四功德。

　　這個(gè)人成功了，這是第四科，前面那第三個(gè)功德說完了，現(xiàn)在說第四個(gè)功德。這個(gè)頌的第四句「受無染喜樂」，解釋這一句。

　　「彼由如是」，彼那個(gè)修行人，像這樣的「無懈」無「憚」，得到這樣清凈心了�！斧@得第一」，他成就了最殊勝的，「正念正知心善解脫」，心里面明明了了地正知，這個(gè)反省的力量也非常大，這個(gè)「正知」是反省的力量，檢查自己對(duì)不對(duì)，如果有錯(cuò)誤，趕快地調(diào)整過來，那叫做正知。這個(gè)「正念」就是你修行的法門，明了的顯現(xiàn)在心里面，叫做「正念」。現(xiàn)在這位修行人，他成就了最殊勝的「正念正知心善解脫」，這愛煩惱、見煩惱都沒有了�！赣帜苁苡媒饷撓矘贰梗�解脫了愛、見煩惱，這個(gè)時(shí)候的喜樂。「及無染樂，于現(xiàn)法中得安樂住」，不是將來�！甘堑谒墓Φ隆埂�

　　《披尋記》六九六頁：

　　獲得第一正念正知等者：阿羅漢果具足成就六恒住法：謂眼見色已乃至意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知。彼于爾時(shí)領(lǐng)受貪欲、瞋恚、愚癡，無余永盡，是名第一正念正知心善解脫。受用第三靜慮離善樂故，是名解脫喜樂。受用第四靜慮舍念清凈寂靜無動(dòng)樂故，名無染樂。如是于現(xiàn)法中領(lǐng)受安樂，亦即名為現(xiàn)法樂住。

　　「獲得第一正念正知等者：阿羅漢果具足成就六恒住法」，「六恒住法」是什么呢？「謂眼見色已乃至意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知」，這就叫六恒住法。這是《雜阿含經(jīng)》說的，就是眼見色以后，耳聞聲以后，乃至到你的第六意根，第六意識(shí)了法已，「無喜無憂」，滿意的心里也不喜，不滿意的心里也無憂�！赴沧∩仙帷�，他的心安住在無執(zhí)著的境界，無著的境界，外面一切一切冷暖的境界，對(duì)他完全是等于零了，不能影響他，沒有壓力了，安住在上舍，就是最殊勝的，無所執(zhí)著的境界�！刚�念正知」，他的心里面有正念、有正知的功德�！副擞跔枙r(shí)領(lǐng)受貪欲、瞋恚、愚癡，無余永盡」，就是全部地，沒有剩余地，完全地消除了，「是名」叫「第一正念正知心善解脫」，這是這阿羅漢的境界。

　　「受用第三靜慮離喜樂故，是名解脫喜樂」，他受用了第三靜慮，初禪、二禪、第三禪的靜慮，「離喜樂故」，遠(yuǎn)離了初禪、二禪里面的喜，但有樂，離喜之樂。這個(gè)樂，就是三界里面樂是最殊勝的境界了�！甘敲�解脫喜樂」，這個(gè)「解脫喜樂」，「又能受用解脫喜樂」是這么講法�！甘苡玫谒撵o慮舍念清凈寂靜無動(dòng)樂故，名無染樂」，這「無染樂」這么講，是指第四禪說。受用這個(gè)第四靜慮是「舍念清凈」，這個(gè)「舍」就是舍掉了三禪的樂，心里面無所執(zhí)著，他這個(gè)念明明了了的清凈，沒有這些染污了，沒有這些苦、樂、憂、喜這些事情，這時(shí)候也沒有出入息了，這是清凈的�！讣澎o無動(dòng)」，苦、樂、憂、喜、出入息都是動(dòng)，沒有這些動(dòng)，沒有這些動(dòng)的清凈樂，「名無染樂」�！讣盁o染樂」，是指四禪說，前面「解脫喜樂」指三禪說，「無染樂」指四禪說。

　　「如是于現(xiàn)法中領(lǐng)受安樂，亦即名為現(xiàn)法樂住」，「現(xiàn)法樂住」就是四禪，這是第四個(gè)功德。這樣解釋這四句話，「于心相善知　能餐遠(yuǎn)離味　靜慮常委念　受無染喜樂」，這是圣人的境界。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是第二科「略辨義」，先是「標(biāo)」。

　　午二、釋(分二科)  未一、標(biāo)

　　謂薄伽梵此中略示，于相善巧四種功德。

　　這第二科解「釋」，分兩科，第一科「標(biāo)」�！赣谙嗌魄伞�，就是「于心相善知」的善巧之后有四種功德。這是「標(biāo)」，第二科是「列」。

　　未二、列

　　謂奢摩他所作，毗缽舍那所作，無懈憚所作，到究竟所作。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　「此中略義」是這樣意思。