瑜伽師地論講記 卷第十九(7)

　　卯二十三、真實(shí)苾芻(分二科)  辰一、舉頌言

　　無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，無家無所無希望，斷欲獨(dú)行真苾芻。

　　這是第二十三科，這真實(shí)的比丘是這樣的。分二科，第一科「舉頌言」，第二科是「長行」解「釋」。分二科，第一科是「總標(biāo)」。

　　辰二、長行釋(分二科)  巳一、總標(biāo)

　　此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當(dāng)知得名真實(shí)苾芻。

　　「此頌所明」，這四句頌所明的大意是什么呢？「謂成就五支，永斷五支，當(dāng)知得名真實(shí)苾芻。」這四句頌的大意，是說這個比丘，這個出家人的比丘，成就這五種的功德，永斷五種過失，「當(dāng)知得名真實(shí)苾芻」，這大意就是這樣子。

　　巳二、別釋(分二科)　午一、成就五支(分三科)　未一、征

　　何等為五？

　　底下解釋，「別釋」分二科，第一科「成就五支」。分三科，第一科是「征」。「何等為五？」成就的五支，是那五支呢？這問。下邊第二科解「釋」，分五科，第一科是「無工巧活」。

　　未二、釋(分五科)　申一、無工巧活

　　謂不依止矯設(shè)方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說圣弟子說；猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食，是名初支。

　　「謂不依止矯設(shè)方便邪活命法」，這是先解釋這「無工巧活」，就是說這位出家人，他不依止，他不憑借�！赋C設(shè)方便」，這個「矯」就是虛偽，就是一種詐術(shù)，就是他內(nèi)心里面是欺騙人，怎么樣欺騙呢？「設(shè)方便」，就安排一個計劃，用這個計劃來騙人，這種辦法是「邪活命法」，是不合正理的一種活命方法。這個生命，要依靠生活所需的條件，才能夠生活，所以叫做「活命法」；但是這個不合道理，所以叫做「邪活命法」。說出家人自己不生產(chǎn)，你的生活所需，不可以有欺騙的行為，這樣意思。

　　「亦不恃賴有勢之家」，說是這個比丘和一個有權(quán)勢的人有關(guān)系，但是你不可以仗勢，也不必依賴他。「亦不修治名稱族望」，說是我不認(rèn)識這個有權(quán)勢的人，但是愿意和這些人拉關(guān)系，彼此之間不熟悉，沒有道路，沒有這個管道同他拉關(guān)系，那么修治，就想辦法溝通去，叫「修治」�！该�稱」，就是這個有名稱的人，在社會上有地位的人。這個「族望」，就是這個族姓里邊，這個人是眾人所仰望的，或者是有道德、有財富、有權(quán)利，這種人就是眾望所歸�！敢嗖恍拗蚊�稱族望」，就是不和這些人拉關(guān)系。

　　「亦不詐受諸佛所說圣弟子說」，這個諸佛所說的法，圣弟子所說的法，佛和佛弟子所說的這個佛法，「不詐受」。這個「詐受」也就是虛偽，也就是有欺騙人的意思，不是為了修學(xué)圣道而學(xué)習(xí)佛法，另有所圖，那么就叫做「詐受」�，F(xiàn)在這個比丘，他不這樣，老老實(shí)實(shí)的，為修學(xué)圣道而學(xué)習(xí)佛法。

　　「猶如依止工巧處所」，這個出家人不老實(shí)、不誠實(shí)、虛偽，就是假藉學(xué)習(xí)佛法來維持生活。就像是社會上的人，依止一種工巧，一種專業(yè)知識，來維持生活似的。這出家人就是依靠學(xué)習(xí)佛法來維持生活，他沒有這個圣道的愿望，不想成就圣道，而學(xué)習(xí)佛法只是賴以生存的意思，是叫做「詐受」�，F(xiàn)在這位比丘，「亦不詐受諸佛所說圣弟子說；猶如依止工巧處所」。

　　「非法希求衣服飲食，是名初支�！骨懊嬲f出這么幾樣，就是總而言之，是說這個比丘，他是不非法的希求飲食、衣服，他不做這種事�！甘敲�初支」，這是叫「無工巧活」，這是第一支，出家人要有這樣的功德，不可以有這種過失的。這個《披尋記》解釋也很好。

　　《披尋記》六九六頁：

　　亦不詐受諸佛所說圣弟子說者：謂為引他令信于己，及為利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)，非求涅槃，非緣涅槃而聽聞法，是名詐受諸佛所說圣弟子說。與此相違，名不詐受。

　　「亦不詐受諸佛所說圣弟子說者：謂為引他令信于己」，為引導(dǎo)他人對我生信心，「及為利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)」而學(xué)習(xí)佛法�！阜乔竽鶚劇�，他目的不是求圣道，「非緣涅槃而聽聞法」，目的并不想要得圣道，他聽聞佛法是這樣意思。「是名詐受諸佛所說圣弟子說。與此相違，名不詐受�！惯@是出家人，要具足這個，不能夠如工巧活那樣子。

　　申二、輕自己

　　又復(fù)減省器物眾具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜；凡所游行，必持衣缽。是第二支。

　　這是第二科叫做「輕自己」，看怎么樣來輕視自己。

　　「又復(fù)減省器物」，說是出家人要如法的生活，不可以邪命，那么他怎么樣生活呢？就是「又復(fù)減少器物」，所用的器物要減省、要減少，所用的「眾」資「具」也要減少�！干茥壵湄敗梗�就算是有多少珍財，而不貪著，「善棄」就是不貪著，這是說不可以浪費(fèi)�！敢聝H蔽身」，他穿的衣服僅僅能遮蔽身體而已，「食纔充腹」而已，不是那么樣的執(zhí)著這件事�！钢�足歡喜」，所有的衣服、臥具，這些生活所需的事情知足，雖然很少，但是很滿足了，心情歡喜�！阜菜�游行，必持衣缽」，不管到什么地方去，總是帶著衣、帶著缽，有出家人的一個相貌，是這樣意思。這「是第二支」，第二支是這樣子。

　　申三、樂勝

　　又希慕沙門，愛樂沙門，希慕學(xué)處，愛樂學(xué)處；命難因緣，尚不違越所學(xué)禁戒，何況少小利養(yǎng)因緣。是第三支。

　　這是第三科「樂勝」，看這「樂勝」是什么意思。

　　「又希慕沙門」，就是他沒有出家的時候，做在家居士的時候，他心里面仰慕出家人修學(xué)圣道的境界，心里面仰慕這件事，恭敬尊重這件事�！笎蹣飞抽T」，喜做出家人修學(xué)圣道的生活。「希慕學(xué)處，愛樂學(xué)處」，就是仰慕所學(xué)的這個戒法，是愛樂所學(xué)的尸羅波羅密，這個戒法歡喜恭敬。「命難因緣，尚不違越所學(xué)禁戒」，怎么叫做愛樂呢？怎么叫做恭敬呢？就是有生命的危險，有這樣的情景，「尚不違越所學(xué)禁戒」，都不違犯所受的清凈戒法，「何況少小利養(yǎng)因緣」而犯戒呢？這「是第三支」，第三支功德是這樣子。這叫做「樂勝」，就是有圣道的、高尚的意愿，而愿意持清凈戒，這樣意思。

　　申四、諸根盡

　　又彼如是正修方便，凈命喜足，愛樂學(xué)處，于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀，得清凈見；或時失念，暫爾發(fā)生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩?fù)�念，速�?fù)除遣。是第四支。

　　這是第四科「諸根盡」�！钢T根盡」這個「根」，就是貪瞋癡的煩惱，煩惱是眾苦的根本，能夠滅掉了，叫「諸根盡」。

　　「又彼如是正修方便」，又彼比丘這樣子，就是前面文說的「正修方便」，是正修的前方便，他能夠做到。什么是正修的前方便呢？是「凈命喜足」，就是第一支，就是生活所需是如法的取得，那么這叫做清「凈」的生「命」。這個「喜足」就是第二支，「衣僅蔽身，食纔充腹」這些事情，知足歡喜，喜足歡喜，知足�！笎蹣穼W(xué)處」就是第三支，愛樂這個清凈的戒法，這都屬于正修的前方便。什么是「正修」呢？

　　「于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀」，這就是出了家以后，持戒清凈，凈命喜足，而能夠修學(xué)止觀了。于苦、集、滅、道的圣諦，「未現(xiàn)觀者」，沒能夠成就現(xiàn)觀，「能入現(xiàn)觀」，他能夠努力的學(xué)習(xí)，什么是止，什么是觀，什么是正知正見，努力地學(xué)習(xí)好了，他就能夠如法的奉行�！改苋氍F(xiàn)觀」，能在奢摩他里邊修毗缽舍那，觀苦、集、滅、道四諦的真理，在心里面很分明地，很肯定地，毫無猶豫，叫做「現(xiàn)觀」。那么這樣修行，「得清凈見」，就得入圣道了，得無生法忍了，就是他的知見，得到清凈，沒有煩惱的污染了，「得清凈見」。

　　「或時失念，暫爾發(fā)生惡不善尋」，初得圣道的人，只是斷除去一少部分的煩惱，還有很多煩惱沒有斷，所以有的時候，也還有問題。說或時失掉了正念，「暫爾」暫時地，很短的時間內(nèi)，發(fā)生了「惡不善尋」，有罪過的、不清凈的思想，引起了貪欲心，引起了瞋恚心、愚癡心�！高t緩?fù)�念」，這個時候，他的色受想行識也遲緩，就是忘失了正念�！杆購�(fù)除遣」，他的那個覺悟力還是很高的，很快地就覺悟了，他就立刻的把這個染污惡不善尋，就把它消滅出去了�！甘堑谒闹А�，第四支是這樣。

　　申五、解脫

　　又彼修習(xí)如先得道，于諸結(jié)縛，一切隨眠，隨煩惱纏，心得解脫。是第五支。

　　這是第五支「解脫」�！赣直诵蘖�(xí)」，又這位出家的比丘，他修習(xí)這個四念處，修習(xí)止觀，「如先得道」，如他以前得清凈見修止觀，他還繼續(xù)的努力修行，因?yàn)檫�有很多的功德沒有成就，還有些過失沒有消除，所以要繼續(xù)努力地修行。

　　「于諸結(jié)縛一切隨眠」，對于沒有斷除的這些煩惱，這個「結(jié)」有二個意思，就是煩惱和你的心和合，煩惱的心和你的心和合，煩惱令你與眾多的苦惱和合，就叫做「結(jié)」，這是第一個意思；第二個意思，這個「結(jié)」就是繩子打一個扣，打得很緊，你想要把它解開，還是很難的，就表示你內(nèi)心的煩惱不容易斷，這就是叫做「結(jié)」。這個「縛」也是煩惱，煩惱系縛你，不得自在�！敢磺须S眠」，這個「結(jié)縛」是指煩惱已經(jīng)活動了，「隨眠」是煩惱的種子，它潛藏在你的心里面不動，叫做「隨眠」�，F(xiàn)在這位修行人，繼續(xù)地修四念處觀，對于結(jié)縛也好，一切隨眠也好�！鸽S煩惱纏」，是輕微的煩惱，輕微的煩惱是煩惱的一類，譬如說是昏沈、掉舉，這是「隨煩惱」是輕微的，散亂、不正知這一些煩惱是「隨煩惱纏」。

　　「心得解脫」，他繼續(xù)修四念處，他的清凈心就解脫了這么多的結(jié)縛，這么多的隨眠，沒有煩惱的纏縛了，這時候就是由初果、二果、三果、四果，得阿羅漢道�！甘堑谖逯А埂�

　　未三、結(jié)

　　如是名為成就五支。

　　結(jié)束這段文。

　　午二、永斷五支(分三科)　未一、征

　　云何復(fù)名永斷五支？

　　這是第二科，分三科，第一科是「征」。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉五支(分二科)　酉一、標(biāo)

　　謂阿羅漢苾芻，于五處所不復(fù)能犯。

　　這以下是第二科解「釋」，分二科，第一科「舉五支」。分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂阿羅漢比丘，于五處所不復(fù)能犯」，對五種境界，得阿羅漢道的這種出家人，他不會再觸犯這五種境界。這是「標(biāo)」，下面解「釋」，分五科，第一科是「無家」。

　　酉二、釋(分五科)　戌一、無家

　　所謂不能舍所學(xué)處，而復(fù)退還。

　　這阿羅漢成就阿羅漢以后，他不會棄舍了所學(xué)的戒，而退還到俗家去了，還俗了，沒有這回事情。

　　《披尋記》六九七頁：

　　所謂不能舍所學(xué)處而復(fù)退還者：意顯不舍所受具戒退還居家故，此順頌無家解。復(fù)有差別，〈聲聞地〉說：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習(xí)近五種處所，一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命。(陵本三十四卷二十六頁)即此所說不舍學(xué)處應(yīng)知。

　　「所謂不能舍所學(xué)處而復(fù)退還者：意顯不舍所受具戒退還居家」，他不會退了戒還俗的，「故此順頌無家解」，這個「無家」就是這種意思，說阿羅漢不會還俗叫「無家」，他沒有家可回去了。「復(fù)有差別，〈聲聞地〉說：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習(xí)近五種處所」，這個阿羅漢的比丘，他所有的煩惱都沒有，都滅掉了，所以他不會去親近五種處所。那五種呢？「一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命」，他不會故意地去想要?dú)⒑ι�命這件事，不會有這樣事情，這段文是在「三十四卷二十六頁」上說�！讣创怂�說不舍學(xué)處應(yīng)知」，不能舍所學(xué)處，也就是這個意思。說五種，不能習(xí)近五種，第一種是這樣，下面的四種就是了。

　　戌二、無所

　　又復(fù)不能有所貯積，執(zhí)為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。

　　第二個叫「無所」，「無家」是這樣意思，「無所」是什么意思呢？說這個阿羅漢，他不但是這樣，「又復(fù)不能有所貯積，執(zhí)為己有而受用之」，他不能。譬如說是這個財富，他不能貯藏積蓄起來，這是我的，我來受用他，阿羅漢不會這樣做，阿羅漢一方面沒有我我所了，所以所有的東西都能和大眾共同的受用�！敢嗖皇苡弥T欲境界」，他也不會去享受其他的色聲香味觸的境界，不會這樣做了。這是「無所」，第三個是「無希望」。

　　戌三、無希望

　　又復(fù)不能為財、為命，知而妄語。

　　這個阿羅漢，他不會為了求財而說謊話，不會為了保護(hù)生命而去說謊。我若說謊話，我這條命能保得住，他不這樣，他照樣說真實(shí)話，他不說謊話，也不會為財說謊話，阿羅漢能做到這一點(diǎn)。

　　戌四、斷欲

　　又復(fù)不能棄舍諸欲，行不與取。

　　這是第四個，阿羅漢他不會把這個色聲香味觸，很多很多的欲棄舍了，然后又去偷別人的東西，不會有這種事，不與欲而取，不會做這種事情。

　　戌五、獨(dú)行

　　亦不復(fù)能永離貪欲，獨(dú)住獨(dú)行，而更習(xí)近非梵行法兩兩交會。

　　第五科�！敢嗖粡�(fù)能永離貪欲」以后，「獨(dú)住獨(dú)行」，單獨(dú)在一個地方住，單獨(dú)去做事情�！付�更習(xí)近非梵行法兩兩交會」，阿羅漢也不會做這種事情，這是斷除五種過失，這一科也說完了。

　　申二、出斷因

　　或計自作而招苦樂，或計他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。

　　下邊「出斷因」，斷除五種過失，什么原因會能這樣做呢？這是說出來，斷五種過失的原因。

　　「或計自作而招苦樂，或計他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂」，這個阿羅漢不會這樣子的。「或計自作而招苦樂」，或者有的人愚癡，不明白緣起的道理，他執(zhí)著有我，就是色受想行識里面有個常恒住的我，這個我能夠做善，能夠做惡，而遭痛苦或者安樂的果報，阿羅漢也不會有這種事情。「或計他作」，或者執(zhí)著是他做，人類所遭遇到的苦樂這種果報，是大自在天作的，是梵天王作的，他叫眾生受苦，叫眾生受樂，阿羅漢也不會這樣想，阿羅漢不承認(rèn)有這種事。

　　「或自他作」，或者有的人，執(zhí)著也是自作，也是他作，這樣才有苦樂的果報，阿羅漢也不這樣做。「或非自作亦非他作」，那么是誰做呢？「不由因生而招苦樂」，這是自然而有，阿羅漢也不會有這種邪知邪見。這前三句是惡因論，這個第四句是無因論，這都是邪知邪見，阿羅漢沒有這個邪知邪見，阿羅漢認(rèn)為諸法是因緣生，做善有善報，做惡有惡報，所以阿羅漢不會去殺生，不會去殺害生命，不會殺、盜、淫、妄，這些惡事，他都不做，因?yàn)樽鲞@種罪過的事情，會有惡報的，所以他知道緣起的道理，不敢做惡事，不做惡事，所以能夠滅除這五種過失。這個《披尋記》解釋的好。

　　《披尋記》六九七頁：

　　或計自作而招苦樂等者：此顯阿羅漢苾芻永斷五支所由。謂不妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生，于緣起支，如實(shí)覺了故。

　　「或計自作而招苦樂等者：此顯阿羅漢苾芻永斷五支所由」，斷的因由�！钢^不妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生」，不這樣子�！赣诰壠鹬В�如實(shí)覺了故」，阿羅漢對于十二緣起，對于一切法都是因緣生起的道理，他是真實(shí)的覺了，而沒有錯誤，所以不敢做惡。

　　未三、結(jié)

　　如是名為五支永斷。

　　這一科講完了。

　　卯二十四、心性染凈(分二科)　辰一、舉頌言

　　心遠(yuǎn)行獨(dú)行，無身寐于窟，能調(diào)伏難伏，我說婆羅門。

　　這是第二十四科「心性染凈」的差別，分二科，第一科「舉頌言」，第二科「長行釋」。分兩科，第一科是「別釋頌」。「別釋頌」分二科，第一科是「初半頌」，就是「心遠(yuǎn)行獨(dú)行　無身寐于窟」，這二句話是半頌，解釋這個頌。又分二科，第一科「舉心異門」。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、初半頌(分二科)  未一、舉心異門

　　今此頌中所言心者：亦名為意，亦名為識。

　　「今此頌中所言心者」，「心遠(yuǎn)行獨(dú)行　無身寐于窟」，這個「心」是什么意思呢？「亦名為意，亦名為識」， 站在不同的立場，可以有不同的名稱，但是里邊的含義是一致的，彼此是一致的，我們前文已經(jīng)講過這個意思了，這是舉心的異門。第二科是解「釋四行相」，解釋四個行相，分四，第一科是先解釋「遠(yuǎn)行」的相貌，「心遠(yuǎn)行」。

　　未二、釋四行相(分四科)　申一、遠(yuǎn)行

　　此于過去一切愚夫，無量差別自體展轉(zhuǎn)，及因展轉(zhuǎn)，雖無作者而流生死，前際叵知，故名遠(yuǎn)行。

　　「此于過去一切愚夫」，就是這個心意識，在過去的時候，在這以前，那就是從無始劫以來了。一切的愚夫，「無量差別自體」，從無始來到現(xiàn)在，我們得到的自體太多了，就是得到人的自體，也是無量無邊，做人也可能做了很久了；也可能是做天，也做很久了；也可能是到三惡道去，有無量差別的生命體。這個生命體，當(dāng)然不是頓然都得的，都是前后次第「展轉(zhuǎn)」的，得了人以后，又得了天，得天以后，又得人，乃至到三惡道展轉(zhuǎn)的，這是得自體，這些事情都是心的事情。

　　「及因展轉(zhuǎn)」，及無始劫來，你得到了生命體以后，你有你的思想，你的行為，你的煩惱，又會創(chuàng)造了很多的業(yè)力。或者是再做人，多數(shù)是在人的時候，或者是做善業(yè)，或者是做惡業(yè)，善業(yè)也有很多種，惡業(yè)也有很多種，而這些業(yè)力就隨逐你，你若創(chuàng)造了以后，就一直隨逐你而不舍離，這叫做「及因展轉(zhuǎn)」。說是我們這個眾生，在過去生中到現(xiàn)在，一直的有種情形，有果報和果報的因。

　　「雖無作者而流生死」，雖然是在佛法里面說，沒有一個真實(shí)的、常恒住不變異的我去創(chuàng)造，「而流生死」，而由于你有煩惱的因，有業(yè)力的關(guān)系，你就不斷地在生死里流轉(zhuǎn)。這些事情，「前際叵知」，就是過去久遠(yuǎn)以來的事情，都是心在那里活動，這就叫做「遠(yuǎn)行」，是指過去世的時候，過去我們的心，攀緣無量無邊的境界，這叫做「心遠(yuǎn)行」，指過去說的。

　　《披尋記》六九八頁：

　　無量差別自體展轉(zhuǎn)及因展轉(zhuǎn)者：三界五趣所得自體種種非一，從無始來相續(xù)不絕，是名自體展轉(zhuǎn)無量差別。隨所生處自體之中，由無始來樂著戲論凈不凈業(yè)為因緣故，余體種子皆悉隨逐，名因展轉(zhuǎn)無量差別。

　　「無量差別自體展轉(zhuǎn)及因展轉(zhuǎn)者：三界五趣」，欲界、色界、無色界，加上地獄、惡鬼、畜生、人、天，五趣「所得自體種種」，不是一種，很多很多的�！笍臒o始來相續(xù)不絕，是名」叫做「自體展轉(zhuǎn)無量差別。隨所生處自體之中，由無始來樂著戲論」，我們心里面認(rèn)為一切的境界，認(rèn)為色聲香味觸也好，眼耳鼻舌身意也好，眼識乃至意識，這一切一切事情，都認(rèn)為是真實(shí)地，再從這個執(zhí)著上生起種種的言論，或者造作種種的善業(yè)，或者是不善業(yè)�！笧橐蚓壒�，余體種子皆悉隨逐」，就是現(xiàn)在這個生命體的種子，當(dāng)然是在你心里面正在發(fā)生作用；其余生命體的種子，還沒受果報，「皆悉隨逐」你，不會離開的�！该�因展轉(zhuǎn)無量差別」。而這些事情，都是你內(nèi)心的創(chuàng)造，也就是內(nèi)心的活動，故名叫做「遠(yuǎn)行」。

　　申二、獨(dú)行

　　此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)，第二伴心所遠(yuǎn)離故，一切種心不頓轉(zhuǎn)故，名為獨(dú)行。

　　第二科叫「獨(dú)行」，這個「遠(yuǎn)行」的相貌這樣解釋，現(xiàn)在解釋這個「獨(dú)行」的相貌。

　　「此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)」，就是我們這個心意識，在現(xiàn)在的這個生命體上，也是「一一而轉(zhuǎn)」，一樣識、一樣識活動，我們的心在不同的境界上活動�；顒拥臅r候，「第二伴心所遠(yuǎn)離故」，沒有另外有一個心為它作伴，此遠(yuǎn)離第二伴心。譬如說有二個心同時活動，就是互相為伴；現(xiàn)在不是，只有一個心在活動，沒有第二個心作伴侶的，所以叫做「獨(dú)行」，單獨(dú)的活動。

　　「一切種心不頓轉(zhuǎn)故」，說我們?nèi)说男氖呛芏喾N，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識很多的心，但是「一切種心不頓轉(zhuǎn)故」，不是一剎那間，全部的都活動，不是這樣子，它一定有前后的次第。所以「第二伴心所遠(yuǎn)離故」，就是單獨(dú)的活動，譬如說貪心在活動的時候，瞋心就不動，就是各式各樣的心都是單獨(dú)活動，這樣意思�！该麨楠�(dú)行」，獨(dú)行就這么意思。這在《攝大乘論》上稱之為意識識。這個唯識宗說有八個識，但是這個「心遠(yuǎn)行獨(dú)行」，這四句頌是《阿含經(jīng)》里邊，是佛說的頌，佛也這么講，名為「獨(dú)行」。

　　《披尋記》六九八頁：

　　此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)等者：于現(xiàn)在位剎那生時，或同分心或異分心不俱起故，名一一轉(zhuǎn)。由是建立等無間緣。無二自性同時并生，是名遠(yuǎn)離第二伴心。一切種心待緣方生，無雜亂起，名不頓轉(zhuǎn)。此即釋前一一轉(zhuǎn)義。

　　「此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)等者：于現(xiàn)在位剎那生時」，現(xiàn)在這個階段，這個因緣和合，一剎那間，這個心生起來的時候。「或同分心」，或者都是善心，善心與善心是同分，或善心與惡心就是不同分；定與定是同分，定與慧是不同分；或者是各式各樣的形態(tài)不同分�！覆痪闫鸸省�，它不是同時的現(xiàn)起，「不俱起故」�！该�一一轉(zhuǎn)。由是建立等無間緣」，等無間緣是前一剎那滅，前一剎那心滅了，為后一剎那心生起的所緣，為后一剎那生起的緣，所以叫等無間緣。

　　「無二自性同時并生」，沒有兩個自性的心，有體性的心同時現(xiàn)起的�！甘敲�遠(yuǎn)離第二伴心。一切種心待緣方生，無離亂起，名不頓轉(zhuǎn)�！顾�有的心都是要有因緣，它才能生起，沒有因緣的時候，你不能生起的，所以沒有雜亂現(xiàn)起的時候，不是說是同時生出很多的心，名叫「不頓轉(zhuǎn)」�！复思瘁屒耙灰晦D(zhuǎn)義」，此語現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)這個意思。

　　申三、無身(分二科)　酉一、標(biāo)隨轉(zhuǎn)

　　又此現(xiàn)在，隨其自體初起現(xiàn)前，或由貪性，或由瞋性，或由癡性，或由一一所余煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)。

　　這是第三科解釋這個「無身」，「無身寐于窟」，這個「無身」怎么講？心是遠(yuǎn)行，心又獨(dú)行，心還是無身的，這個「無身」怎么講呢？

　　「又此現(xiàn)在」，又這一念心現(xiàn)在的時候，「隨其自體初起現(xiàn)前」，隨著各式各樣的因緣，它這個心的自體，初開始現(xiàn)前的時候，或者是屬于「貪」相應(yīng)心的體性，或者是或由「瞋性」，或者瞋相應(yīng)心，或由愚「癡性」的愚心相應(yīng)。「或由一一所余煩惱」，還有其他的各式各樣的煩惱，「隨煩惱性」，會現(xiàn)起這樣子。

　　「即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)」，「即彼」不管是貪、是瞋、是癡，或者其他的煩惱，它那個體性，不是有決定性的，「不畢竟轉(zhuǎn)」，不是有決定性的，都是有剎那生、剎那滅的變化，隨因緣而變異的，它不能說我決定這樣子，沒有這個意思，不可能有這樣子。說我這時候的因緣，貪的因緣出現(xiàn)了，我就決定生貪心嗎？不一定，你若如理作意，貪心就不起；本來是清凈的境界，你若不如理作意，這個不清凈心出現(xiàn)了，所以都是不決定的。這個「畢竟轉(zhuǎn)」是決定的意思，它是不決定的，前后有差別的意思。

　　《披尋記》六九八頁：

　　隨其自體初起現(xiàn)前至不畢竟轉(zhuǎn)者：此顯心無實(shí)隨轉(zhuǎn)性，或時由貪相應(yīng)現(xiàn)前，乃至或時由余煩惱相應(yīng)現(xiàn)前，即此當(dāng)知彼心自體不畢竟轉(zhuǎn)。勝義伽他作如是說：畢竟共相應(yīng)，不相應(yīng)亦爾，非一切一切，而說心隨轉(zhuǎn)。其義正同。

　　「隨其自體初起現(xiàn)前至不畢竟轉(zhuǎn)者：此顯心無實(shí)隨轉(zhuǎn)性」，這個心，我們的心本身是無記的，它隨這個貪的心所和合，隨著瞋的心所和合，各式各樣的煩惱和合，但是心是沒有真實(shí)的體性的，這樣意思。怎么知道沒有真實(shí)的體性，隨著種種的心所法活動呢？「或時由貪相應(yīng)現(xiàn)前，乃至或時由余煩惱相應(yīng)現(xiàn)前，即此當(dāng)知彼心自體不畢竟轉(zhuǎn)」，就是由這樣的現(xiàn)象，心有時候與貪相應(yīng)活動，有時候與瞋活動，有時候與其他各式各樣的活動，就從這樣現(xiàn)象就看出來，這個心的自體不是決定的，說它決定和貪心活動，不，也不是，也不是決定和瞋心在一起活動，也不是，所以不是決定。

　　「勝義伽他作如是說」，前邊那個勝義伽他，說諸法無我的那一段偈頌里邊說，「畢竟共相應(yīng)，不相應(yīng)亦爾，非一切一切，而說心隨轉(zhuǎn)」，這個「畢竟」就是這樣說，就是決定「共相應(yīng)」，就是心和這個，就像貪瞋癡各式各樣的煩惱，決定和它在一起，這個「共」就是彼此在一起，在一起也叫作相應(yīng)，就是和合的意思。是「畢竟共相應(yīng)」，畢竟不相應(yīng)，都是沒有這回事情，沒有畢竟共相應(yīng)的事情，也沒有畢竟不相應(yīng)的事情，所以「亦爾」�！阜且磺幸磺小�，不是一切時與一切法相應(yīng)的，不是你這個心，一切時和一切法決定相應(yīng)的，不是�！付�說心隨轉(zhuǎn)」，不是決定于一切法隨轉(zhuǎn)的，沒有決定性的�！钙淞x正同」，這個勝義伽他的那一段文，和這里的意思是相同的，就是「即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)」，不是決定這樣活動，他就隨時會有變化。隨時有變化，那就表示他沒有真實(shí)性，這就叫作「無身」的意思，就是第一科是「標(biāo)隨轉(zhuǎn)」。

　　酉二、舉喻成(分二科)　戌一、出異品

　　如五色根，或同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現(xiàn)前，即此自體畢竟而轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「舉喻」，舉出一個譬喻，來成立這個心是沒有真實(shí)體性的意思。分二科，第一科是「出異品」，就是不同的情形來作比例，就可以知道這個道理了。

　　「如五色根」，就像我們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五個根，都是由地、水、火、風(fēng)組織成的，所以叫作「色根」。「或同、或異、或劣、或勝」，譬如說人，人的這個五根，人和人就有點(diǎn)相同，人若和天就不對，和畜生，它的五色根和人又不同，說或者是相同的，或者是差別的�！富蛄印⒒騽佟�，或者你這五色根劣弱，或者是特別殊勝的；或者特別莊嚴(yán)，或者是不莊嚴(yán)；或者是有大力量，或者是沒有大力量。

　　「隨其自體初起現(xiàn)前」，隨你在那一道里邊，你在人道或是天道，你的這個五色根的自體，初開始現(xiàn)前的時候，「即此自體畢竟而轉(zhuǎn)」，就你這個五色根的體性，它就決定那樣活動，前一剎那的眼根和后一剎那的眼根，剎那剎那的都是相似的，它不變異，這叫做「畢竟而轉(zhuǎn)」。

　　《披尋記》六九九頁：

　　如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由界由趣，由生由類，更互相望，或同或異，或劣或勝，即現(xiàn)前已，初后無異，名畢竟轉(zhuǎn)。

　　「如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由界」三界，「由趣」由五趣�！赣缮�由類」，胎、卵、濕、化四「生」，「由類」每一種里邊，它有多少類別的，不一樣。「更互相望，或同或異」，彼此對望，我看看你，你看看我，這樣子或者是相同的，或者是有差別的。「或劣或勝，即現(xiàn)前已，初后無異」，你最初的一剎那是那樣子，后來相續(xù)也是那樣子，「名畢竟轉(zhuǎn)」，你的前五根都是這樣子。這是舉五根為例，這是異品為例。

　　戌二、成心性(分三科)　亥一、標(biāo)

　　心不如是。

　　這第二科，說這個成立這個心性是有差別的，它沒有畢竟轉(zhuǎn)。分三科，第一科是「標(biāo)」。「心不如是」，我們的這個第六意識心，它不像前五色根這樣子。第一科「標(biāo)」，第二科是「征」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　什么原因呢？第三科解「釋」。

　　亥三、釋

　　心經(jīng)彼彼日夜剎那臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅，由心自性染污之體，不成實(shí)故，名為無身。

　　「心經(jīng)彼彼日夜剎那臘縛等位」，說我們這一念了別性的心，經(jīng)過一樣一樣的日夜，經(jīng)過白天，經(jīng)過黑天，在時間上說，就是剎那剎那的這樣變異�！概D縛」也是時間的一個單位，極短的時間叫作剎那，一百二十個剎那叫作一怛剎那，六十個怛剎那叫作一個臘縛，三十個臘縛是一個牟呼栗多，五個牟呼栗多為一時，六個時合成一晝夜，晝?nèi)龝r、夜三時，這樣也可以算出來這個「臘縛」是多少時間了。

　　「非一眾多種種品類」，我們這個心，在時間上剎那剎那的變異�！阜且弧共皇且唬�很多的「種種品類」，或者是貪心，或者瞋心，或者各式各樣的品類。「異生時生」，不同的時候，不同的生起來；滅的時候，也不同在一個時間，這滅的時候滅了，異時滅，異時生�！赣尚淖孕匀疚壑�體，不成實(shí)故，名為無身」，我們的這個了別性的心意識，它的自性染污之體，為貪瞋癡的染污之體，它不是真實(shí)不變的東西，所以叫作「無身」，就是沒有真實(shí)性的意思。

　　《披尋記》六九九頁：

　　非一眾多種種品類異生時生等者：謂心與彼貪等非一眾多種種品類心所有法，俱生俱滅，故成染污。然彼自性，唯是無記，實(shí)非染污，故名無身。心心所法變異無常，剎那生滅，是名異生時生，異滅時滅。

　　「非一眾多種種品類異生時生等者：謂心與彼貪等非一眾多種種品類心所有法，俱生俱滅」，我們的這個無記性的，也不是善，也不是惡，這無記性的心意識，和各式各樣的心所法，俱生俱滅的時候，所以就是染污了�！溉槐俗孕�，唯是無記」，然披心意識的本身，它是無記的，它也不是善，也不是惡�！笇�(shí)非染污」，心體本身是無記，它不是染污，雖然為貪瞋癡所染污，而心的本身是不染污的，「故名」叫「無身」。

　　「心心所法變異無�！�，它有變化，忽然間是善心所，忽然間又是惡心所了，忽然間又是善心所，「無�！��！竸x那生滅，是名異生時生，異滅時滅」，這樣講這個「無身」，就是說我們這個心，不是常恒住不變異的心，沒有那樣的身體，所以叫作「無身」。這個《攝大乘論》上解釋，「無身」就是無性菩薩《攝大乘論》上說，是沒有形質(zhì)所以叫作「無身」。這里不是那么說，是說它沒有真實(shí)的體性叫「無身」。

　　申四、寐于窟

　　此未來世，居四識住而有隨眠，可于后生有往來義，名寐于窟。

　　這第四科叫作「寐于窟」，這個心它「寐于窟」，在窟里邊休息了，這句話怎么講呢？

　　「此未來世，居四識住」，這個「心遠(yuǎn)行」是按照過去講的，這個「獨(dú)行」和「無身」指現(xiàn)在說，現(xiàn)在這個「寐于窟」是指未來的心說的。這個未來的心怎么叫作「寐于窟」呢？「居四識住而有隨眠」，我們的心在色受想行上活動，這四個法上是識所愛著的地方，就在這范圍上活動。這一活動了，就造成了很多的煩惱的種子、業(yè)的種子，就有了隨眠，就是有了種子，這個種子在心里面隱藏著�！缚捎诤笊�有往來義」，此種子在將來一現(xiàn)行的時候，就有活動了，不是天就是人，或者三惡道，來來往往，這個境界。這樣說，這個隨眠在心里面伏藏，伏藏在心里面，這就叫作「寐于窟」。就是將來的，將來的這個心意識的活動功能，在身體里面隱藏著，那就叫作「寐于窟」。這個「寐」是睡著覺了；若是睡醒了，那就不是煩惱種子了，就成了現(xiàn)行了。

　　《披尋記》六九九頁：

　　此未來世居四識住等者：謂心于現(xiàn)在世居四識住，未得厭離對治喜愛，為彼所潤能取能滿當(dāng)來內(nèi)身，望未來世說有隨眠，于流轉(zhuǎn)中相續(xù)決定，故說可于后生有往來義。

　　「此未來世居四識住等者：謂心于現(xiàn)在世居四識住，未得厭離對治喜愛，為彼所潤能取能滿當(dāng)來內(nèi)身」，現(xiàn)在這一個補(bǔ)特伽羅，這個眾生他沒能夠，「未得厭離」，未得「對治」，所以他沒有厭離心，他也沒有修四念住來改造自己，所以他是喜愛色受想行的，我們的心歡喜這個色、歡喜受、歡喜想、歡喜行，在這上有喜愛，你這一喜愛，就有問題了�！笧楸怂鶟櫋�，你喜愛就有很多的事情，就被它影響了，這影響的力量就是種子了。這種子「能取能滿當(dāng)來內(nèi)身」，能取得當(dāng)來內(nèi)身的生命，能圓滿當(dāng)來內(nèi)身的相貌，這一個引業(yè)，一個滿業(yè)，「能取」是引業(yè)，「能滿」就是滿業(yè)；引業(yè)叫總業(yè)，滿業(yè)也叫作別業(yè)，取得將來的生命�！竿�未來世說有隨眠」，將來世為什么人會有將來的生命呢？因?yàn)槟悻F(xiàn)在在四識住上活動，造成了延續(xù)下去的力量了，所以叫「隨眠」�！赣诹鬓D(zhuǎn)中相續(xù)決定，故說可于后生有往來義。」

　　午二、后半頌

　　若有聰慧，由此四相，能于過、現(xiàn)、未來世心，如實(shí)了知，修厭離滅，及心解脫；彼能超度諸薩迦耶，到于彼岸，安住陸地，名婆羅門。

　　這是把前兩句話解釋完了，「心遠(yuǎn)行獨(dú)行　無身寐于窟」，解釋完了�，F(xiàn)在解釋「能調(diào)伏難伏　我說婆羅門」，解釋這個，解釋后半頌。

　　「若有聰慧」，若有一個人，他是特別聰明的人，有智慧的人�！赣纱怂南唷�，由前面說的這個四個相，遠(yuǎn)行、獨(dú)行、無身、寐于窟，這個四相�！赣诖怂南�，能于過、現(xiàn)、未來世心」，這四相就是一個是過去，一個是現(xiàn)在，一個是未來，這三世的心，「如實(shí)了知」，真實(shí)的了知它們都是有過患的。「修厭離滅」，就修這個四念處，就有厭離心，有了厭離心，就要滅除去這種種的苦惱；「及心解脫」，成功了，這個心就從這眾多的苦惱里邊解脫出來。

　　「彼能超度諸薩迦耶，到于彼岸」，這個聰明人，他修學(xué)四念處就能夠超度，就能「超越諸薩迦耶」，在一切處執(zhí)著有我我所，在人間的時候執(zhí)著有我我所，到天上還是執(zhí)著有我我所，乃至到地獄去也是執(zhí)著有我我所�，F(xiàn)在你若修四念處，就能超度了這么多的我我所，就能達(dá)到涅槃的彼岸�！赴沧￡懙亍�，從苦海里面跳出來了，安住在陸地，就平安是福了，這叫作「婆羅門」，就是「能調(diào)伏難伏　我說婆羅門」。

　　巳二、略辨義(分三科)　　午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這四句頌前面解釋過了，現(xiàn)在「略辨義」，第一科是「標(biāo)」，第二科是解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，心于過去長時染污，無作者性；于現(xiàn)在世性是剎那，自性清凈；于未來世，由有放逸、不放逸故，染污清凈。

　　「謂薄伽梵此中略示，心于過去長時染污，無作者性」，無量劫來一直的為貪瞋癡所染污，但是實(shí)在里邊并沒有我可得�！赣诂F(xiàn)在世性是剎那」，這個心也是剎那滅，現(xiàn)在雖然是現(xiàn)行，當(dāng)前的事實(shí)在這里，但是它也是剎那滅的。「自性清凈」，它本身不為煩惱所染污的，所以叫作「自性清凈」，像虛空里邊有云霧，但是虛空本身還不是云霧�！赣谖磥硎�，由有放逸、不放逸故，染污清凈」，于未來世分二種，有的人不相信佛法，他一直在放逸里邊生活，那么就是染污了；若是能發(fā)心修學(xué)圣道，不放逸，他心就得清凈了。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。