瑜伽師地論講記 卷第十九(7)

　　卯二十三、真實(shí)苾芻(分二科)  辰一、舉頌言

　　無(wú)工巧活輕自己，樂(lè)勝諸根盡解脫，無(wú)家無(wú)所無(wú)希望，斷欲獨(dú)行真苾芻。

　　這是第二十三科，這真實(shí)的比丘是這樣的。分二科，第一科「舉頌言」，第二科是「長(zhǎng)行」解「釋」。分二科，第一科是「總標(biāo)」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、總標(biāo)

　　此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當(dāng)知得名真實(shí)苾芻。

　　「此頌所明」，這四句頌所明的大意是什么呢？「謂成就五支，永斷五支，當(dāng)知得名真實(shí)苾芻�！惯@四句頌的大意，是說(shuō)這個(gè)比丘，這個(gè)出家人的比丘，成就這五種的功德，永斷五種過(guò)失，「當(dāng)知得名真實(shí)苾芻」，這大意就是這樣子。

　　巳二、別釋(分二科)　午一、成就五支(分三科)　未一、征

　　何等為五？

　　底下解釋，「別釋」分二科，第一科「成就五支」。分三科，第一科是「征」�！负蔚葹槲�？」成就的五支，是那五支呢？這問(wèn)。下邊第二科解「釋」，分五科，第一科是「無(wú)工巧活」。

　　未二、釋(分五科)　申一、無(wú)工巧活

　　謂不依止矯設(shè)方便邪活命法，亦不恃賴有勢(shì)之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說(shuō)圣弟子說(shuō)；猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食，是名初支。

　　「謂不依止矯設(shè)方便邪活命法」，這是先解釋這「無(wú)工巧活」，就是說(shuō)這位出家人，他不依止，他不憑借�！赋C設(shè)方便」，這個(gè)「矯」就是虛偽，就是一種詐術(shù)，就是他內(nèi)心里面是欺騙人，怎么樣欺騙呢？「設(shè)方便」，就安排一個(gè)計(jì)劃，用這個(gè)計(jì)劃來(lái)騙人，這種辦法是「邪活命法」，是不合正理的一種活命方法。這個(gè)生命，要依靠生活所需的條件，才能夠生活，所以叫做「活命法」；但是這個(gè)不合道理，所以叫做「邪活命法」。說(shuō)出家人自己不生產(chǎn)，你的生活所需，不可以有欺騙的行為，這樣意思。

　　「亦不恃賴有勢(shì)之家」，說(shuō)是這個(gè)比丘和一個(gè)有權(quán)勢(shì)的人有關(guān)系，但是你不可以仗勢(shì)，也不必依賴他。「亦不修治名稱族望」，說(shuō)是我不認(rèn)識(shí)這個(gè)有權(quán)勢(shì)的人，但是愿意和這些人拉關(guān)系，彼此之間不熟悉，沒(méi)有道路，沒(méi)有這個(gè)管道同他拉關(guān)系，那么修治，就想辦法溝通去，叫「修治」�！该�稱」，就是這個(gè)有名稱的人，在社會(huì)上有地位的人。這個(gè)「族望」，就是這個(gè)族姓里邊，這個(gè)人是眾人所仰望的，或者是有道德、有財(cái)富、有權(quán)利，這種人就是眾望所歸�！敢嗖恍拗蚊�稱族望」，就是不和這些人拉關(guān)系。

　　「亦不詐受諸佛所說(shuō)圣弟子說(shuō)」，這個(gè)諸佛所說(shuō)的法，圣弟子所說(shuō)的法，佛和佛弟子所說(shuō)的這個(gè)佛法，「不詐受」。這個(gè)「詐受」也就是虛偽，也就是有欺騙人的意思，不是為了修學(xué)圣道而學(xué)習(xí)佛法，另有所圖，那么就叫做「詐受」�，F(xiàn)在這個(gè)比丘，他不這樣，老老實(shí)實(shí)的，為修學(xué)圣道而學(xué)習(xí)佛法。

　　「猶如依止工巧處所」，這個(gè)出家人不老實(shí)、不誠(chéng)實(shí)、虛偽，就是假藉學(xué)習(xí)佛法來(lái)維持生活。就像是社會(huì)上的人，依止一種工巧，一種專業(yè)知識(shí)，來(lái)維持生活似的。這出家人就是依靠學(xué)習(xí)佛法來(lái)維持生活，他沒(méi)有這個(gè)圣道的愿望，不想成就圣道，而學(xué)習(xí)佛法只是賴以生存的意思，是叫做「詐受」。現(xiàn)在這位比丘，「亦不詐受諸佛所說(shuō)圣弟子說(shuō)；猶如依止工巧處所」。

　　「非法希求衣服飲食，是名初支�！骨懊嬲f(shuō)出這么幾樣，就是總而言之，是說(shuō)這個(gè)比丘，他是不非法的希求飲食、衣服，他不做這種事。「是名初支」，這是叫「無(wú)工巧活」，這是第一支，出家人要有這樣的功德，不可以有這種過(guò)失的。這個(gè)《披尋記》解釋也很好。

　　《披尋記》六九六頁(yè)：

　　亦不詐受諸佛所說(shuō)圣弟子說(shuō)者：謂為引他令信于己，及為利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)，非求涅槃，非緣涅槃而聽聞法，是名詐受諸佛所說(shuō)圣弟子說(shuō)。與此相違，名不詐受。

　　「亦不詐受諸佛所說(shuō)圣弟子說(shuō)者：謂為引他令信于己」，為引導(dǎo)他人對(duì)我生信心，「及為利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)」而學(xué)習(xí)佛法�！阜乔竽鶚劇�，他目的不是求圣道，「非緣涅槃而聽聞法」，目的并不想要得圣道，他聽聞佛法是這樣意思。「是名詐受諸佛所說(shuō)圣弟子說(shuō)。與此相違，名不詐受。」這是出家人，要具足這個(gè)，不能夠如工巧活那樣子。

　　申二、輕自己

　　又復(fù)減省器物眾具，善棄珍財(cái)，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜；凡所游行，必持衣缽。是第二支。

　　這是第二科叫做「輕自己」，看怎么樣來(lái)輕視自己。

　　「又復(fù)減省器物」，說(shuō)是出家人要如法的生活，不可以邪命，那么他怎么樣生活呢？就是「又復(fù)減少器物」，所用的器物要減省、要減少，所用的「眾」資「具」也要減少。「善棄珍財(cái)」，就算是有多少珍財(cái)，而不貪著，「善棄」就是不貪著，這是說(shuō)不可以浪費(fèi)。「衣僅蔽身」，他穿的衣服僅僅能遮蔽身體而已，「食纔充腹」而已，不是那么樣的執(zhí)著這件事�！钢�足歡喜」，所有的衣服、臥具，這些生活所需的事情知足，雖然很少，但是很滿足了，心情歡喜�！阜菜�游行，必持衣缽」，不管到什么地方去，總是帶著衣、帶著缽，有出家人的一個(gè)相貌，是這樣意思。這「是第二支」，第二支是這樣子。

　　申三、樂(lè)勝

　　又希慕沙門，愛(ài)樂(lè)沙門，希慕學(xué)處，愛(ài)樂(lè)學(xué)處；命難因緣，尚不違越所學(xué)禁戒，何況少小利養(yǎng)因緣。是第三支。

　　這是第三科「樂(lè)勝」，看這「樂(lè)勝」是什么意思。

　　「又希慕沙門」，就是他沒(méi)有出家的時(shí)候，做在家居士的時(shí)候，他心里面仰慕出家人修學(xué)圣道的境界，心里面仰慕這件事，恭敬尊重這件事�！笎�(ài)樂(lè)沙門」，喜做出家人修學(xué)圣道的生活。「希慕學(xué)處，愛(ài)樂(lè)學(xué)處」，就是仰慕所學(xué)的這個(gè)戒法，是愛(ài)樂(lè)所學(xué)的尸羅波羅密，這個(gè)戒法歡喜恭敬。「命難因緣，尚不違越所學(xué)禁戒」，怎么叫做愛(ài)樂(lè)呢？怎么叫做恭敬呢？就是有生命的危險(xiǎn)，有這樣的情景，「尚不違越所學(xué)禁戒」，都不違犯所受的清凈戒法，「何況少小利養(yǎng)因緣」而犯戒呢？這「是第三支」，第三支功德是這樣子。這叫做「樂(lè)勝」，就是有圣道的、高尚的意愿，而愿意持清凈戒，這樣意思。

　　申四、諸根盡

　　又彼如是正修方便，凈命喜足，愛(ài)樂(lè)學(xué)處，于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀，得清凈見；或時(shí)失念，暫爾發(fā)生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩?fù)�念，速�(gòu)?fù)除遣。是第四支。

　　這是第四科「諸根盡」�！钢T根盡」這個(gè)「根」，就是貪瞋癡的煩惱，煩惱是眾苦的根本，能夠滅掉了，叫「諸根盡」。

　　「又彼如是正修方便」，又彼比丘這樣子，就是前面文說(shuō)的「正修方便」，是正修的前方便，他能夠做到。什么是正修的前方便呢？是「凈命喜足」，就是第一支，就是生活所需是如法的取得，那么這叫做清「凈」的生「命」。這個(gè)「喜足」就是第二支，「衣僅蔽身，食纔充腹」這些事情，知足歡喜，喜足歡喜，知足�！笎�(ài)樂(lè)學(xué)處」就是第三支，愛(ài)樂(lè)這個(gè)清凈的戒法，這都屬于正修的前方便。什么是「正修」呢？

　　「于諸圣諦未現(xiàn)觀者，能入現(xiàn)觀」，這就是出了家以后，持戒清凈，凈命喜足，而能夠修學(xué)止觀了。于苦、集、滅、道的圣諦，「未現(xiàn)觀者」，沒(méi)能夠成就現(xiàn)觀，「能入現(xiàn)觀」，他能夠努力的學(xué)習(xí)，什么是止，什么是觀，什么是正知正見，努力地學(xué)習(xí)好了，他就能夠如法的奉行。「能入現(xiàn)觀」，能在奢摩他里邊修毗缽舍那，觀苦、集、滅、道四諦的真理，在心里面很分明地，很肯定地，毫無(wú)猶豫，叫做「現(xiàn)觀」。那么這樣修行，「得清凈見」，就得入圣道了，得無(wú)生法忍了，就是他的知見，得到清凈，沒(méi)有煩惱的污染了，「得清凈見」。

　　「或時(shí)失念，暫爾發(fā)生惡不善尋」，初得圣道的人，只是斷除去一少部分的煩惱，還有很多煩惱沒(méi)有斷，所以有的時(shí)候，也還有問(wèn)題。說(shuō)或時(shí)失掉了正念，「暫爾」暫時(shí)地，很短的時(shí)間內(nèi)，發(fā)生了「惡不善尋」，有罪過(guò)的、不清凈的思想，引起了貪欲心，引起了瞋恚心、愚癡心�！高t緩?fù)�念」，這個(gè)時(shí)候，他的色受想行識(shí)也遲緩，就是忘失了正念�！杆�?gòu)?fù)除遣」，他的那個(gè)覺(jué)悟力還是很高的，很快地就覺(jué)悟了，他就立刻的把這個(gè)染污惡不善尋，就把它消滅出去了�！甘堑谒闹А梗�第四支是這樣。

　　申五、解脫

　　又彼修習(xí)如先得道，于諸結(jié)縛，一切隨眠，隨煩惱纏，心得解脫。是第五支。

　　這是第五支「解脫」�！赣直诵蘖�(xí)」，又這位出家的比丘，他修習(xí)這個(gè)四念處，修習(xí)止觀，「如先得道」，如他以前得清凈見修止觀，他還繼續(xù)的努力修行，因?yàn)檫�有很多的功德沒(méi)有成就，還有些過(guò)失沒(méi)有消除，所以要繼續(xù)努力地修行。

　　「于諸結(jié)縛一切隨眠」，對(duì)于沒(méi)有斷除的這些煩惱，這個(gè)「結(jié)」有二個(gè)意思，就是煩惱和你的心和合，煩惱的心和你的心和合，煩惱令你與眾多的苦惱和合，就叫做「結(jié)」，這是第一個(gè)意思；第二個(gè)意思，這個(gè)「結(jié)」就是繩子打一個(gè)扣，打得很緊，你想要把它解開，還是很難的，就表示你內(nèi)心的煩惱不容易斷，這就是叫做「結(jié)」。這個(gè)「縛」也是煩惱，煩惱系縛你，不得自在�！敢磺须S眠」，這個(gè)「結(jié)縛」是指煩惱已經(jīng)活動(dòng)了，「隨眠」是煩惱的種子，它潛藏在你的心里面不動(dòng)，叫做「隨眠」�，F(xiàn)在這位修行人，繼續(xù)地修四念處觀，對(duì)于結(jié)縛也好，一切隨眠也好�！鸽S煩惱纏」，是輕微的煩惱，輕微的煩惱是煩惱的一類，譬如說(shuō)是昏沈、掉舉，這是「隨煩惱」是輕微的，散亂、不正知這一些煩惱是「隨煩惱纏」。

　　「心得解脫」，他繼續(xù)修四念處，他的清凈心就解脫了這么多的結(jié)縛，這么多的隨眠，沒(méi)有煩惱的纏縛了，這時(shí)候就是由初果、二果、三果、四果，得阿羅漢道�！甘堑谖逯А埂�

　　未三、結(jié)

　　如是名為成就五支。

　　結(jié)束這段文。

　　午二、永斷五支(分三科)　未一、征

　　云何復(fù)名永斷五支？

　　這是第二科，分三科，第一科是「征」。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉五支(分二科)　酉一、標(biāo)

　　謂阿羅漢苾芻，于五處所不復(fù)能犯。

　　這以下是第二科解「釋」，分二科，第一科「舉五支」。分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂阿羅漢比丘，于五處所不復(fù)能犯」，對(duì)五種境界，得阿羅漢道的這種出家人，他不會(huì)再觸犯這五種境界。這是「標(biāo)」，下面解「釋」，分五科，第一科是「無(wú)家」。

　　酉二、釋(分五科)　戌一、無(wú)家

　　所謂不能舍所學(xué)處，而復(fù)退還。

　　這阿羅漢成就阿羅漢以后，他不會(huì)棄舍了所學(xué)的戒，而退還到俗家去了，還俗了，沒(méi)有這回事情。

　　《披尋記》六九七頁(yè)：

　　所謂不能舍所學(xué)處而復(fù)退還者：意顯不舍所受具戒退還居家故，此順頌無(wú)家解。復(fù)有差別，〈聲聞地〉說(shuō)：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習(xí)近五種處所，一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命。(陵本三十四卷二十六頁(yè))即此所說(shuō)不舍學(xué)處應(yīng)知。

　　「所謂不能舍所學(xué)處而復(fù)退還者：意顯不舍所受具戒退還居家」，他不會(huì)退了戒還俗的，「故此順頌無(wú)家解」，這個(gè)「無(wú)家」就是這種意思，說(shuō)阿羅漢不會(huì)還俗叫「無(wú)家」，他沒(méi)有家可回去了�！笍�(fù)有差別，〈聲聞地〉說(shuō)：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習(xí)近五種處所」，這個(gè)阿羅漢的比丘，他所有的煩惱都沒(méi)有，都滅掉了，所以他不會(huì)去親近五種處所。那五種呢？「一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命」，他不會(huì)故意地去想要?dú)⒑ι�命這件事，不會(huì)有這樣事情，這段文是在「三十四卷二十六頁(yè)」上說(shuō)�！讣创怂�說(shuō)不舍學(xué)處應(yīng)知」，不能舍所學(xué)處，也就是這個(gè)意思。說(shuō)五種，不能習(xí)近五種，第一種是這樣，下面的四種就是了。

　　戌二、無(wú)所

　　又復(fù)不能有所貯積，執(zhí)為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。

　　第二個(gè)叫「無(wú)所」，「無(wú)家」是這樣意思，「無(wú)所」是什么意思呢？說(shuō)這個(gè)阿羅漢，他不但是這樣，「又復(fù)不能有所貯積，執(zhí)為己有而受用之」，他不能。譬如說(shuō)是這個(gè)財(cái)富，他不能貯藏積蓄起來(lái)，這是我的，我來(lái)受用他，阿羅漢不會(huì)這樣做，阿羅漢一方面沒(méi)有我我所了，所以所有的東西都能和大眾共同的受用�！敢嗖皇苡弥T欲境界」，他也不會(huì)去享受其他的色聲香味觸的境界，不會(huì)這樣做了。這是「無(wú)所」，第三個(gè)是「無(wú)希望」。

　　戌三、無(wú)希望

　　又復(fù)不能為財(cái)、為命，知而妄語(yǔ)。

　　這個(gè)阿羅漢，他不會(huì)為了求財(cái)而說(shuō)謊話，不會(huì)為了保護(hù)生命而去說(shuō)謊。我若說(shuō)謊話，我這條命能保得住，他不這樣，他照樣說(shuō)真實(shí)話，他不說(shuō)謊話，也不會(huì)為財(cái)說(shuō)謊話，阿羅漢能做到這一點(diǎn)。

　　戌四、斷欲

　　又復(fù)不能棄舍諸欲，行不與取。

　　這是第四個(gè)，阿羅漢他不會(huì)把這個(gè)色聲香味觸，很多很多的欲棄舍了，然后又去偷別人的東西，不會(huì)有這種事，不與欲而取，不會(huì)做這種事情。

　　戌五、獨(dú)行

　　亦不復(fù)能永離貪欲，獨(dú)住獨(dú)行，而更習(xí)近非梵行法兩兩交會(huì)。

　　第五科�！敢嗖粡�(fù)能永離貪欲」以后，「獨(dú)住獨(dú)行」，單獨(dú)在一個(gè)地方住，單獨(dú)去做事情。「而更習(xí)近非梵行法兩兩交會(huì)」，阿羅漢也不會(huì)做這種事情，這是斷除五種過(guò)失，這一科也說(shuō)完了。

　　申二、出斷因

　　或計(jì)自作而招苦樂(lè)，或計(jì)他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂(lè)。

　　下邊「出斷因」，斷除五種過(guò)失，什么原因會(huì)能這樣做呢？這是說(shuō)出來(lái)，斷五種過(guò)失的原因。

　　「或計(jì)自作而招苦樂(lè)，或計(jì)他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂(lè)」，這個(gè)阿羅漢不會(huì)這樣子的�！富蛴�(jì)自作而招苦樂(lè)」，或者有的人愚癡，不明白緣起的道理，他執(zhí)著有我，就是色受想行識(shí)里面有個(gè)常恒住的我，這個(gè)我能夠做善，能夠做惡，而遭痛苦或者安樂(lè)的果報(bào)，阿羅漢也不會(huì)有這種事情。「或計(jì)他作」，或者執(zhí)著是他做，人類所遭遇到的苦樂(lè)這種果報(bào)，是大自在天作的，是梵天王作的，他叫眾生受苦，叫眾生受樂(lè)，阿羅漢也不會(huì)這樣想，阿羅漢不承認(rèn)有這種事。

　　「或自他作」，或者有的人，執(zhí)著也是自作，也是他作，這樣才有苦樂(lè)的果報(bào)，阿羅漢也不這樣做�！富蚍亲宰饕喾撬�作」，那么是誰(shuí)做呢？「不由因生而招苦樂(lè)」，這是自然而有，阿羅漢也不會(huì)有這種邪知邪見。這前三句是惡因論，這個(gè)第四句是無(wú)因論，這都是邪知邪見，阿羅漢沒(méi)有這個(gè)邪知邪見，阿羅漢認(rèn)為諸法是因緣生，做善有善報(bào)，做惡有惡報(bào)，所以阿羅漢不會(huì)去殺生，不會(huì)去殺害生命，不會(huì)殺、盜、淫、妄，這些惡事，他都不做，因?yàn)樽鲞@種罪過(guò)的事情，會(huì)有惡報(bào)的，所以他知道緣起的道理，不敢做惡事，不做惡事，所以能夠滅除這五種過(guò)失。這個(gè)《披尋記》解釋的好。

　　《披尋記》六九七頁(yè)：

　　或計(jì)自作而招苦樂(lè)等者：此顯阿羅漢苾芻永斷五支所由。謂不妄計(jì)苦樂(lè)自作、他作、自他俱作、非自他作，無(wú)因而生，于緣起支，如實(shí)覺(jué)了故。

　　「或計(jì)自作而招苦樂(lè)等者：此顯阿羅漢苾芻永斷五支所由」，斷的因由。「謂不妄計(jì)苦樂(lè)自作、他作、自他俱作、非自他作，無(wú)因而生」，不這樣子�！赣诰壠鹬В�如實(shí)覺(jué)了故」，阿羅漢對(duì)于十二緣起，對(duì)于一切法都是因緣生起的道理，他是真實(shí)的覺(jué)了，而沒(méi)有錯(cuò)誤，所以不敢做惡。

　　未三、結(jié)

　　如是名為五支永斷。

　　這一科講完了。

　　卯二十四、心性染凈(分二科)　辰一、舉頌言

　　心遠(yuǎn)行獨(dú)行，無(wú)身寐于窟，能調(diào)伏難伏，我說(shuō)婆羅門。

　　這是第二十四科「心性染凈」的差別，分二科，第一科「舉頌言」，第二科「長(zhǎng)行釋」。分兩科，第一科是「別釋頌」。「別釋頌」分二科，第一科是「初半頌」，就是「心遠(yuǎn)行獨(dú)行　無(wú)身寐于窟」，這二句話是半頌，解釋這個(gè)頌。又分二科，第一科「舉心異門」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、初半頌(分二科)  未一、舉心異門

　　今此頌中所言心者：亦名為意，亦名為識(shí)。

　　「今此頌中所言心者」，「心遠(yuǎn)行獨(dú)行　無(wú)身寐于窟」，這個(gè)「心」是什么意思呢？「亦名為意，亦名為識(shí)」， 站在不同的立場(chǎng)，可以有不同的名稱，但是里邊的含義是一致的，彼此是一致的，我們前文已經(jīng)講過(guò)這個(gè)意思了，這是舉心的異門。第二科是解「釋四行相」，解釋四個(gè)行相，分四，第一科是先解釋「遠(yuǎn)行」的相貌，「心遠(yuǎn)行」。

　　未二、釋四行相(分四科)　申一、遠(yuǎn)行

　　此于過(guò)去一切愚夫，無(wú)量差別自體展轉(zhuǎn)，及因展轉(zhuǎn)，雖無(wú)作者而流生死，前際叵知，故名遠(yuǎn)行。

　　「此于過(guò)去一切愚夫」，就是這個(gè)心意識(shí)，在過(guò)去的時(shí)候，在這以前，那就是從無(wú)始劫以來(lái)了。一切的愚夫，「無(wú)量差別自體」，從無(wú)始來(lái)到現(xiàn)在，我們得到的自體太多了，就是得到人的自體，也是無(wú)量無(wú)邊，做人也可能做了很久了；也可能是做天，也做很久了；也可能是到三惡道去，有無(wú)量差別的生命體。這個(gè)生命體，當(dāng)然不是頓然都得的，都是前后次第「展轉(zhuǎn)」的，得了人以后，又得了天，得天以后，又得人，乃至到三惡道展轉(zhuǎn)的，這是得自體，這些事情都是心的事情。

　　「及因展轉(zhuǎn)」，及無(wú)始劫來(lái)，你得到了生命體以后，你有你的思想，你的行為，你的煩惱，又會(huì)創(chuàng)造了很多的業(yè)力�；蛘呤窃僮鋈�，多數(shù)是在人的時(shí)候，或者是做善業(yè)，或者是做惡業(yè)，善業(yè)也有很多種，惡業(yè)也有很多種，而這些業(yè)力就隨逐你，你若創(chuàng)造了以后，就一直隨逐你而不舍離，這叫做「及因展轉(zhuǎn)」。說(shuō)是我們這個(gè)眾生，在過(guò)去生中到現(xiàn)在，一直的有種情形，有果報(bào)和果報(bào)的因。

　　「雖無(wú)作者而流生死」，雖然是在佛法里面說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的、常恒住不變異的我去創(chuàng)造，「而流生死」，而由于你有煩惱的因，有業(yè)力的關(guān)系，你就不斷地在生死里流轉(zhuǎn)。這些事情，「前際叵知」，就是過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)的事情，都是心在那里活動(dòng)，這就叫做「遠(yuǎn)行」，是指過(guò)去世的時(shí)候，過(guò)去我們的心，攀緣無(wú)量無(wú)邊的境界，這叫做「心遠(yuǎn)行」，指過(guò)去說(shuō)的。

　　《披尋記》六九八頁(yè)：

　　無(wú)量差別自體展轉(zhuǎn)及因展轉(zhuǎn)者：三界五趣所得自體種種非一，從無(wú)始來(lái)相續(xù)不絕，是名自體展轉(zhuǎn)無(wú)量差別。隨所生處自體之中，由無(wú)始來(lái)樂(lè)著戲論凈不凈業(yè)為因緣故，余體種子皆悉隨逐，名因展轉(zhuǎn)無(wú)量差別。

　　「無(wú)量差別自體展轉(zhuǎn)及因展轉(zhuǎn)者：三界五趣」，欲界、色界、無(wú)色界，加上地獄、惡鬼、畜生、人、天，五趣「所得自體種種」，不是一種，很多很多的�！笍臒o(wú)始來(lái)相續(xù)不絕，是名」叫做「自體展轉(zhuǎn)無(wú)量差別。隨所生處自體之中，由無(wú)始來(lái)樂(lè)著戲論」，我們心里面認(rèn)為一切的境界，認(rèn)為色聲香味觸也好，眼耳鼻舌身意也好，眼識(shí)乃至意識(shí)，這一切一切事情，都認(rèn)為是真實(shí)地，再?gòu)倪@個(gè)執(zhí)著上生起種種的言論，或者造作種種的善業(yè)，或者是不善業(yè)。「為因緣故，余體種子皆悉隨逐」，就是現(xiàn)在這個(gè)生命體的種子，當(dāng)然是在你心里面正在發(fā)生作用；其余生命體的種子，還沒(méi)受果報(bào)，「皆悉隨逐」你，不會(huì)離開的�！该�因展轉(zhuǎn)無(wú)量差別」。而這些事情，都是你內(nèi)心的創(chuàng)造，也就是內(nèi)心的活動(dòng)，故名叫做「遠(yuǎn)行」。

　　申二、獨(dú)行

　　此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)，第二伴心所遠(yuǎn)離故，一切種心不頓轉(zhuǎn)故，名為獨(dú)行。

　　第二科叫「獨(dú)行」，這個(gè)「遠(yuǎn)行」的相貌這樣解釋，現(xiàn)在解釋這個(gè)「獨(dú)行」的相貌。

　　「此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)」，就是我們這個(gè)心意識(shí)，在現(xiàn)在的這個(gè)生命體上，也是「一一而轉(zhuǎn)」，一樣識(shí)、一樣識(shí)活動(dòng)，我們的心在不同的境界上活動(dòng)�；顒�(dòng)的時(shí)候，「第二伴心所遠(yuǎn)離故」，沒(méi)有另外有一個(gè)心為它作伴，此遠(yuǎn)離第二伴心。譬如說(shuō)有二個(gè)心同時(shí)活動(dòng)，就是互相為伴；現(xiàn)在不是，只有一個(gè)心在活動(dòng)，沒(méi)有第二個(gè)心作伴侶的，所以叫做「獨(dú)行」，單獨(dú)的活動(dòng)。

　　「一切種心不頓轉(zhuǎn)故」，說(shuō)我們?nèi)说男氖呛芏喾N，有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)很多的心，但是「一切種心不頓轉(zhuǎn)故」，不是一剎那間，全部的都活動(dòng)，不是這樣子，它一定有前后的次第。所以「第二伴心所遠(yuǎn)離故」，就是單獨(dú)的活動(dòng)，譬如說(shuō)貪心在活動(dòng)的時(shí)候，瞋心就不動(dòng)，就是各式各樣的心都是單獨(dú)活動(dòng)，這樣意思�！该麨楠�(dú)行」，獨(dú)行就這么意思。這在《攝大乘論》上稱之為意識(shí)識(shí)。這個(gè)唯識(shí)宗說(shuō)有八個(gè)識(shí)，但是這個(gè)「心遠(yuǎn)行獨(dú)行」，這四句頌是《阿含經(jīng)》里邊，是佛說(shuō)的頌，佛也這么講，名為「獨(dú)行」。

　　《披尋記》六九八頁(yè)：

　　此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)等者：于現(xiàn)在位剎那生時(shí)，或同分心或異分心不俱起故，名一一轉(zhuǎn)。由是建立等無(wú)間緣。無(wú)二自性同時(shí)并生，是名遠(yuǎn)離第二伴心。一切種心待緣方生，無(wú)雜亂起，名不頓轉(zhuǎn)。此即釋前一一轉(zhuǎn)義。

　　「此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)等者：于現(xiàn)在位剎那生時(shí)」，現(xiàn)在這個(gè)階段，這個(gè)因緣和合，一剎那間，這個(gè)心生起來(lái)的時(shí)候。「或同分心」，或者都是善心，善心與善心是同分，或善心與惡心就是不同分；定與定是同分，定與慧是不同分；或者是各式各樣的形態(tài)不同分�！覆痪闫鸸省�，它不是同時(shí)的現(xiàn)起，「不俱起故」�！该�一一轉(zhuǎn)。由是建立等無(wú)間緣」，等無(wú)間緣是前一剎那滅，前一剎那心滅了，為后一剎那心生起的所緣，為后一剎那生起的緣，所以叫等無(wú)間緣。

　　「無(wú)二自性同時(shí)并生」，沒(méi)有兩個(gè)自性的心，有體性的心同時(shí)現(xiàn)起的�！甘敲�遠(yuǎn)離第二伴心。一切種心待緣方生，無(wú)離亂起，名不頓轉(zhuǎn)�！顾�有的心都是要有因緣，它才能生起，沒(méi)有因緣的時(shí)候，你不能生起的，所以沒(méi)有雜亂現(xiàn)起的時(shí)候，不是說(shuō)是同時(shí)生出很多的心，名叫「不頓轉(zhuǎn)」�！复思瘁屒耙灰晦D(zhuǎn)義」，此語(yǔ)現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)這個(gè)意思。

　　申三、無(wú)身(分二科)　酉一、標(biāo)隨轉(zhuǎn)

　　又此現(xiàn)在，隨其自體初起現(xiàn)前，或由貪性，或由瞋性，或由癡性，或由一一所余煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)。

　　這是第三科解釋這個(gè)「無(wú)身」，「無(wú)身寐于窟」，這個(gè)「無(wú)身」怎么講？心是遠(yuǎn)行，心又獨(dú)行，心還是無(wú)身的，這個(gè)「無(wú)身」怎么講呢？

　　「又此現(xiàn)在」，又這一念心現(xiàn)在的時(shí)候，「隨其自體初起現(xiàn)前」，隨著各式各樣的因緣，它這個(gè)心的自體，初開始現(xiàn)前的時(shí)候，或者是屬于「貪」相應(yīng)心的體性，或者是或由「瞋性」，或者瞋相應(yīng)心，或由愚「癡性」的愚心相應(yīng)�！富蛴梢灰凰�余煩惱」，還有其他的各式各樣的煩惱，「隨煩惱性」，會(huì)現(xiàn)起這樣子。

　　「即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)」，「即彼」不管是貪、是瞋、是癡，或者其他的煩惱，它那個(gè)體性，不是有決定性的，「不畢竟轉(zhuǎn)」，不是有決定性的，都是有剎那生、剎那滅的變化，隨因緣而變異的，它不能說(shuō)我決定這樣子，沒(méi)有這個(gè)意思，不可能有這樣子。說(shuō)我這時(shí)候的因緣，貪的因緣出現(xiàn)了，我就決定生貪心嗎？不一定，你若如理作意，貪心就不起；本來(lái)是清凈的境界，你若不如理作意，這個(gè)不清凈心出現(xiàn)了，所以都是不決定的。這個(gè)「畢竟轉(zhuǎn)」是決定的意思，它是不決定的，前后有差別的意思。

　　《披尋記》六九八頁(yè)：

　　隨其自體初起現(xiàn)前至不畢竟轉(zhuǎn)者：此顯心無(wú)實(shí)隨轉(zhuǎn)性，或時(shí)由貪相應(yīng)現(xiàn)前，乃至或時(shí)由余煩惱相應(yīng)現(xiàn)前，即此當(dāng)知彼心自體不畢竟轉(zhuǎn)。勝義伽他作如是說(shuō)：畢竟共相應(yīng)，不相應(yīng)亦爾，非一切一切，而說(shuō)心隨轉(zhuǎn)。其義正同。

　　「隨其自體初起現(xiàn)前至不畢竟轉(zhuǎn)者：此顯心無(wú)實(shí)隨轉(zhuǎn)性」，這個(gè)心，我們的心本身是無(wú)記的，它隨這個(gè)貪的心所和合，隨著瞋的心所和合，各式各樣的煩惱和合，但是心是沒(méi)有真實(shí)的體性的，這樣意思。怎么知道沒(méi)有真實(shí)的體性，隨著種種的心所法活動(dòng)呢？「或時(shí)由貪相應(yīng)現(xiàn)前，乃至或時(shí)由余煩惱相應(yīng)現(xiàn)前，即此當(dāng)知彼心自體不畢竟轉(zhuǎn)」，就是由這樣的現(xiàn)象，心有時(shí)候與貪相應(yīng)活動(dòng)，有時(shí)候與瞋活動(dòng)，有時(shí)候與其他各式各樣的活動(dòng)，就從這樣現(xiàn)象就看出來(lái)，這個(gè)心的自體不是決定的，說(shuō)它決定和貪心活動(dòng)，不，也不是，也不是決定和瞋心在一起活動(dòng)，也不是，所以不是決定。

　　「勝義伽他作如是說(shuō)」，前邊那個(gè)勝義伽他，說(shuō)諸法無(wú)我的那一段偈頌里邊說(shuō)，「畢竟共相應(yīng)，不相應(yīng)亦爾，非一切一切，而說(shuō)心隨轉(zhuǎn)」，這個(gè)「畢竟」就是這樣說(shuō)，就是決定「共相應(yīng)」，就是心和這個(gè)，就像貪瞋癡各式各樣的煩惱，決定和它在一起，這個(gè)「共」就是彼此在一起，在一起也叫作相應(yīng)，就是和合的意思。是「畢竟共相應(yīng)」，畢竟不相應(yīng)，都是沒(méi)有這回事情，沒(méi)有畢竟共相應(yīng)的事情，也沒(méi)有畢竟不相應(yīng)的事情，所以「亦爾」�！阜且磺幸磺小梗�不是一切時(shí)與一切法相應(yīng)的，不是你這個(gè)心，一切時(shí)和一切法決定相應(yīng)的，不是。「而說(shuō)心隨轉(zhuǎn)」，不是決定于一切法隨轉(zhuǎn)的，沒(méi)有決定性的�！钙淞x正同」，這個(gè)勝義伽他的那一段文，和這里的意思是相同的，就是「即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)」，不是決定這樣活動(dòng)，他就隨時(shí)會(huì)有變化。隨時(shí)有變化，那就表示他沒(méi)有真實(shí)性，這就叫作「無(wú)身」的意思，就是第一科是「標(biāo)隨轉(zhuǎn)」。

　　酉二、舉喻成(分二科)　戌一、出異品

　　如五色根，或同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現(xiàn)前，即此自體畢竟而轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「舉喻」，舉出一個(gè)譬喻，來(lái)成立這個(gè)心是沒(méi)有真實(shí)體性的意思。分二科，第一科是「出異品」，就是不同的情形來(lái)作比例，就可以知道這個(gè)道理了。

　　「如五色根」，就像我們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五個(gè)根，都是由地、水、火、風(fēng)組織成的，所以叫作「色根」�！富蛲�、或異、或劣、或勝」，譬如說(shuō)人，人的這個(gè)五根，人和人就有點(diǎn)相同，人若和天就不對(duì)，和畜生，它的五色根和人又不同，說(shuō)或者是相同的，或者是差別的。「或劣、或勝」，或者你這五色根劣弱，或者是特別殊勝的；或者特別莊嚴(yán)，或者是不莊嚴(yán)；或者是有大力量，或者是沒(méi)有大力量。

　　「隨其自體初起現(xiàn)前」，隨你在那一道里邊，你在人道或是天道，你的這個(gè)五色根的自體，初開始現(xiàn)前的時(shí)候，「即此自體畢竟而轉(zhuǎn)」，就你這個(gè)五色根的體性，它就決定那樣活動(dòng)，前一剎那的眼根和后一剎那的眼根，剎那剎那的都是相似的，它不變異，這叫做「畢竟而轉(zhuǎn)」。

　　《披尋記》六九九頁(yè)：

　　如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由界由趣，由生由類，更互相望，或同或異，或劣或勝，即現(xiàn)前已，初后無(wú)異，名畢竟轉(zhuǎn)。

　　「如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由界」三界，「由趣」由五趣。「由生由類」，胎、卵、濕、化四「生」，「由類」每一種里邊，它有多少類別的，不一樣�！父�互相望，或同或異」，彼此對(duì)望，我看看你，你看看我，這樣子或者是相同的，或者是有差別的�！富蛄踊騽�，即現(xiàn)前已，初后無(wú)異」，你最初的一剎那是那樣子，后來(lái)相續(xù)也是那樣子，「名畢竟轉(zhuǎn)」，你的前五根都是這樣子。這是舉五根為例，這是異品為例。

　　戌二、成心性(分三科)　亥一、標(biāo)

　　心不如是。

　　這第二科，說(shuō)這個(gè)成立這個(gè)心性是有差別的，它沒(méi)有畢竟轉(zhuǎn)。分三科，第一科是「標(biāo)」。「心不如是」，我們的這個(gè)第六意識(shí)心，它不像前五色根這樣子。第一科「標(biāo)」，第二科是「征」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　什么原因呢？第三科解「釋」。

　　亥三、釋

　　心經(jīng)彼彼日夜剎那臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時(shí)生，異滅時(shí)滅，由心自性染污之體，不成實(shí)故，名為無(wú)身。

　　「心經(jīng)彼彼日夜剎那臘縛等位」，說(shuō)我們這一念了別性的心，經(jīng)過(guò)一樣一樣的日夜，經(jīng)過(guò)白天，經(jīng)過(guò)黑天，在時(shí)間上說(shuō)，就是剎那剎那的這樣變異�！概D縛」也是時(shí)間的一個(gè)單位，極短的時(shí)間叫作剎那，一百二十個(gè)剎那叫作一怛剎那，六十個(gè)怛剎那叫作一個(gè)臘縛，三十個(gè)臘縛是一個(gè)牟呼栗多，五個(gè)牟呼栗多為一時(shí)，六個(gè)時(shí)合成一晝夜，晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，這樣也可以算出來(lái)這個(gè)「臘縛」是多少時(shí)間了。

　　「非一眾多種種品類」，我們這個(gè)心，在時(shí)間上剎那剎那的變異�！阜且弧共皇且�，很多的「種種品類」，或者是貪心，或者瞋心，或者各式各樣的品類。「異生時(shí)生」，不同的時(shí)候，不同的生起來(lái)；滅的時(shí)候，也不同在一個(gè)時(shí)間，這滅的時(shí)候滅了，異時(shí)滅，異時(shí)生。「由心自性染污之體，不成實(shí)故，名為無(wú)身」，我們的這個(gè)了別性的心意識(shí)，它的自性染污之體，為貪瞋癡的染污之體，它不是真實(shí)不變的東西，所以叫作「無(wú)身」，就是沒(méi)有真實(shí)性的意思。

　　《披尋記》六九九頁(yè)：

　　非一眾多種種品類異生時(shí)生等者：謂心與彼貪等非一眾多種種品類心所有法，俱生俱滅，故成染污。然彼自性，唯是無(wú)記，實(shí)非染污，故名無(wú)身。心心所法變異無(wú)常，剎那生滅，是名異生時(shí)生，異滅時(shí)滅。

　　「非一眾多種種品類異生時(shí)生等者：謂心與彼貪等非一眾多種種品類心所有法，俱生俱滅」，我們的這個(gè)無(wú)記性的，也不是善，也不是惡，這無(wú)記性的心意識(shí)，和各式各樣的心所法，俱生俱滅的時(shí)候，所以就是染污了�！溉槐俗孕�，唯是無(wú)記」，然披心意識(shí)的本身，它是無(wú)記的，它也不是善，也不是惡�！笇�(shí)非染污」，心體本身是無(wú)記，它不是染污，雖然為貪瞋癡所染污，而心的本身是不染污的，「故名」叫「無(wú)身」。

　　「心心所法變異無(wú)常」，它有變化，忽然間是善心所，忽然間又是惡心所了，忽然間又是善心所，「無(wú)常」�！竸x那生滅，是名異生時(shí)生，異滅時(shí)滅」，這樣講這個(gè)「無(wú)身」，就是說(shuō)我們這個(gè)心，不是常恒住不變異的心，沒(méi)有那樣的身體，所以叫作「無(wú)身」。這個(gè)《攝大乘論》上解釋，「無(wú)身」就是無(wú)性菩薩《攝大乘論》上說(shuō)，是沒(méi)有形質(zhì)所以叫作「無(wú)身」。這里不是那么說(shuō)，是說(shuō)它沒(méi)有真實(shí)的體性叫「無(wú)身」。

　　申四、寐于窟

　　此未來(lái)世，居四識(shí)住而有隨眠，可于后生有往來(lái)義，名寐于窟。

　　這第四科叫作「寐于窟」，這個(gè)心它「寐于窟」，在窟里邊休息了，這句話怎么講呢？

　　「此未來(lái)世，居四識(shí)住」，這個(gè)「心遠(yuǎn)行」是按照過(guò)去講的，這個(gè)「獨(dú)行」和「無(wú)身」指現(xiàn)在說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)「寐于窟」是指未來(lái)的心說(shuō)的。這個(gè)未來(lái)的心怎么叫作「寐于窟」呢？「居四識(shí)住而有隨眠」，我們的心在色受想行上活動(dòng)，這四個(gè)法上是識(shí)所愛(ài)著的地方，就在這范圍上活動(dòng)。這一活動(dòng)了，就造成了很多的煩惱的種子、業(yè)的種子，就有了隨眠，就是有了種子，這個(gè)種子在心里面隱藏著�！缚捎诤笊�有往來(lái)義」，此種子在將來(lái)一現(xiàn)行的時(shí)候，就有活動(dòng)了，不是天就是人，或者三惡道，來(lái)來(lái)往往，這個(gè)境界。這樣說(shuō)，這個(gè)隨眠在心里面伏藏，伏藏在心里面，這就叫作「寐于窟」。就是將來(lái)的，將來(lái)的這個(gè)心意識(shí)的活動(dòng)功能，在身體里面隱藏著，那就叫作「寐于窟」。這個(gè)「寐」是睡著覺(jué)了；若是睡醒了，那就不是煩惱種子了，就成了現(xiàn)行了。

　　《披尋記》六九九頁(yè)：

　　此未來(lái)世居四識(shí)住等者：謂心于現(xiàn)在世居四識(shí)住，未得厭離對(duì)治喜愛(ài)，為彼所潤(rùn)能取能滿當(dāng)來(lái)內(nèi)身，望未來(lái)世說(shuō)有隨眠，于流轉(zhuǎn)中相續(xù)決定，故說(shuō)可于后生有往來(lái)義。

　　「此未來(lái)世居四識(shí)住等者：謂心于現(xiàn)在世居四識(shí)住，未得厭離對(duì)治喜愛(ài)，為彼所潤(rùn)能取能滿當(dāng)來(lái)內(nèi)身」，現(xiàn)在這一個(gè)補(bǔ)特伽羅，這個(gè)眾生他沒(méi)能夠，「未得厭離」，未得「對(duì)治」，所以他沒(méi)有厭離心，他也沒(méi)有修四念住來(lái)改造自己，所以他是喜愛(ài)色受想行的，我們的心歡喜這個(gè)色、歡喜受、歡喜想、歡喜行，在這上有喜愛(ài)，你這一喜愛(ài)，就有問(wèn)題了�！笧楸怂鶟�(rùn)」，你喜愛(ài)就有很多的事情，就被它影響了，這影響的力量就是種子了。這種子「能取能滿當(dāng)來(lái)內(nèi)身」，能取得當(dāng)來(lái)內(nèi)身的生命，能圓滿當(dāng)來(lái)內(nèi)身的相貌，這一個(gè)引業(yè)，一個(gè)滿業(yè)，「能取」是引業(yè)，「能滿」就是滿業(yè)；引業(yè)叫總業(yè)，滿業(yè)也叫作別業(yè)，取得將來(lái)的生命。「望未來(lái)世說(shuō)有隨眠」，將來(lái)世為什么人會(huì)有將來(lái)的生命呢？因?yàn)槟悻F(xiàn)在在四識(shí)住上活動(dòng)，造成了延續(xù)下去的力量了，所以叫「隨眠」�！赣诹鬓D(zhuǎn)中相續(xù)決定，故說(shuō)可于后生有往來(lái)義�！�

　　午二、后半頌

　　若有聰慧，由此四相，能于過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)世心，如實(shí)了知，修厭離滅，及心解脫；彼能超度諸薩迦耶，到于彼岸，安住陸地，名婆羅門。

　　這是把前兩句話解釋完了，「心遠(yuǎn)行獨(dú)行　無(wú)身寐于窟」，解釋完了�，F(xiàn)在解釋「能調(diào)伏難伏　我說(shuō)婆羅門」，解釋這個(gè)，解釋后半頌。

　　「若有聰慧」，若有一個(gè)人，他是特別聰明的人，有智慧的人�！赣纱怂南唷�，由前面說(shuō)的這個(gè)四個(gè)相，遠(yuǎn)行、獨(dú)行、無(wú)身、寐于窟，這個(gè)四相�！赣诖怂南啵�能于過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)世心」，這四相就是一個(gè)是過(guò)去，一個(gè)是現(xiàn)在，一個(gè)是未來(lái)，這三世的心，「如實(shí)了知」，真實(shí)的了知它們都是有過(guò)患的。「修厭離滅」，就修這個(gè)四念處，就有厭離心，有了厭離心，就要滅除去這種種的苦惱；「及心解脫」，成功了，這個(gè)心就從這眾多的苦惱里邊解脫出來(lái)。

　　「彼能超度諸薩迦耶，到于彼岸」，這個(gè)聰明人，他修學(xué)四念處就能夠超度，就能「超越諸薩迦耶」，在一切處執(zhí)著有我我所，在人間的時(shí)候執(zhí)著有我我所，到天上還是執(zhí)著有我我所，乃至到地獄去也是執(zhí)著有我我所�，F(xiàn)在你若修四念處，就能超度了這么多的我我所，就能達(dá)到涅槃的彼岸�！赴沧￡懙亍�，從苦海里面跳出來(lái)了，安住在陸地，就平安是福了，這叫作「婆羅門」，就是「能調(diào)伏難伏　我說(shuō)婆羅門」。

　　巳二、略辨義(分三科)　　午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。

　　這四句頌前面解釋過(guò)了，現(xiàn)在「略辨義」，第一科是「標(biāo)」，第二科是解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，心于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)染污，無(wú)作者性；于現(xiàn)在世性是剎那，自性清凈；于未來(lái)世，由有放逸、不放逸故，染污清凈。

　　「謂薄伽梵此中略示，心于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)染污，無(wú)作者性」，無(wú)量劫來(lái)一直的為貪瞋癡所染污，但是實(shí)在里邊并沒(méi)有我可得。「于現(xiàn)在世性是剎那」，這個(gè)心也是剎那滅，現(xiàn)在雖然是現(xiàn)行，當(dāng)前的事實(shí)在這里，但是它也是剎那滅的。「自性清凈」，它本身不為煩惱所染污的，所以叫作「自性清凈」，像虛空里邊有云霧，但是虛空本身還不是云霧�！赣谖磥�(lái)世，由有放逸、不放逸故，染污清凈」，于未來(lái)世分二種，有的人不相信佛法，他一直在放逸里邊生活，那么就是染污了；若是能發(fā)心修學(xué)圣道，不放逸，他心就得清凈了。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。