瑜伽師地論講記 卷第三十六(7)

　　玄二、入法無我(分三科)  黃一、離諸分別

　　又諸菩薩由能深入法無我智，于一切法離言自性，

　　「境相應(yīng)慧」這一大科里面分三科：第一科是「勝解方便」，我們學(xué)習(xí)過了，現(xiàn)在是第二科「入法無我」，這一科里面分三科，第一科「離諸分別」。

　　前面說菩薩修空勝解，為得無上菩提的大方便，菩薩這樣子修行，以后又怎么樣呢？「又諸菩薩由能深入法無我智」，由于這么多的菩薩，他肯努力深入法無我的智慧，法無我是什么？就是空勝解、就是離言自性，就是觀察假說自性都是畢竟空的，一切言說法都是假的、都是空的。我聽你說一句話呢，有能表達(dá)的語言，語言里面有所表達(dá)的義，這二方面都是空的；當(dāng)然主要是觀察所表達(dá)的義，都是空無所有的，這叫做「法無我」。這和《中觀論》說一切法無我有一點不一樣。法無我是智慧，要有這樣的智慧通達(dá)假名的一切法都不是真實的；我們的記憶力要好一點，不要忘了這句話。你說出一句話來贊嘆我，說我怎么好，但是你若有法無我的智慧，這句話是假的，是空無所有的。他能夠契入于法是沒有體性的，言說法本身是空無所有的，這樣的智慧。

　　由于菩薩有深入法無我的智慧，結(jié)果會怎么樣呢？「于一切法離言自性」，對于這一切法，這一切法當(dāng)然我們開始接觸的就是假名的一切法，就是言說的一切法。你這時候若有法無我的智慧，感覺這句話是空無所有的，空無所有的所顯現(xiàn)的這一切法是無言說相的，所以叫離言自性。

　　《披尋記》一一八三頁：

　　深入法無我智者：此相應(yīng)智唯菩薩有，不共聲聞，難知難見，故名為深。

　　「深入法無我智者：此相應(yīng)智唯菩薩有」，唯獨發(fā)無上菩提心的菩薩，他才學(xué)習(xí)這樣的智慧�！覆还猜暵劇�，聲聞人沒有這種智慧，唯獨菩薩有，所以不是共有的。聲聞人知道補特伽羅無我，菩薩也有補特伽羅無我的智慧，那么這種智慧是共有的，你也有，我也有，這是共有。現(xiàn)在法無我智唯獨菩薩有，聲聞人沒有，所以不是共有的了。

　　「難知難見」，為什么不共有呢？因為這個智慧啊，不容易明白�！鸽y知」，你不容易明白這個道理；不容易證悟，所以「難見」。難通達(dá)難證悟，「故名為深」，所以叫做深。這樣講「深」呢，就是超過聲聞人，所以叫做深。若是按照《大智度論》講這個「深」呢，就是從語言文字上明白了這不算深，你能證悟了才算深。

　　如實知已，達(dá)無少法及少品類可起分別，

　　「由能深入法無我智，于一切法離言自性」，「如實知已」，真實地通達(dá)了，這就是經(jīng)過長時期止觀的功夫悟入了離言自性，也就是通達(dá)了法無我�！高_(dá)無少法及少品類可起分別」，你通達(dá)了法無我、通達(dá)了離言自性以后呢！就會明白「達(dá)無少法」，就會明白沒有一點事情可以生起分別的；他贊嘆我怎么好，其實沒有這回事情。能表達(dá)的語言和所表達(dá)的義都是沒有的，沒有這回事情。這個人贊嘆我，我生歡喜心，你就沒有明白離言自性，就沒能夠深入法無我智。達(dá)無少法及少品類可以引起分別的，就像沒有說這句話一樣。

　　《披尋記》一一八四頁：

　　達(dá)無少法及少品類可起分別者：如所安立假說自性，或謂為色，最后乃至或謂涅槃，是名為法。復(fù)于其中非一眾多差別可得，是名品類。菩薩于此非有法中如實通達(dá)，從是因緣不起分別。此略有八：謂自性分別，差別分別，總執(zhí)分別，我分別，我所分別，愛分別，非愛分別，彼俱相違分別，如下自說。

　　「達(dá)無少法及少品類可起分別者：如所安立假說自性，或謂為色，最后乃至或謂涅槃」，這是把前面那一段文引來，這就叫做「假說自性」，「是名為法」�！高_(dá)無少法」這個法是什么呢？就是前面說的假說自性，就是這個法，明白法即非法，就是畢竟空的。

　　達(dá)無少法這一句話講完了，現(xiàn)在講「及少品類」這句話�！笍�(fù)于其中非一眾多」，這些假說自性很多，不是一類，是很多很多樣的差別可得，所以是名叫做品類。品就是類，色法是一類，心法是一類；善法是一類，惡法是一類，無記又是一類；凡是一類，圣是一類；大是一類，小是一類；就是很多很多的差別，「是名品類」，所以叫做品類。

　　「菩薩于此非有法中」，發(fā)菩提心學(xué)習(xí)離言自性的菩薩�！赣诖朔怯蟹ㄖ小�，對于假說自性是無所有的�！溉鐚嵧ㄟ_(dá)」，他真實的是明白這件事的�！笍氖且蚓壊黄鸱謩e」，因為知道都是空的，見色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、看見雪、看見高山、大河，看見毒蛇了，「不起分別」，當(dāng)體即空，是空無所有的�！笍氖且蚓墶�，就是從如實通達(dá)的因緣「不起分別」，就不會再起分別心。哎呀！這個人在贊嘆我，我心里面放不下，不會的！「此略有八」，分別有八種分別，「謂自性分別，差別分別，總執(zhí)分別，我分別，我所分別，愛分別，非愛分別，彼俱相違分別，如下自說」，這一共是八種分別，這八種分別在下文，離這不是很遠(yuǎn)，那里一一的有解釋，這里就不說了。

　　菩薩修空勝解，也就是修法無我的勝解，也就是修離言自性，通達(dá)假名諸法都是畢竟空的，心里面就無有少法可分別，不起分別。這不起分別的時候心情自在了，完全沒有事情了，「無為閑道人」這個閑道人就是沒有事情。這位菩薩他心里面沒有事，所以是閑，有事情你要去忙，去忙這件事，沒有事情心里面閑，這句話是很高深的��！閑這個字，只有佛法中的圣人才能做到這樣，心里能離一切相，心里面沒有事，這是一個不可思議的境界。

　　唯取其事唯取真如

　　離言自性：言說自性息滅了，遠(yuǎn)離了言說自性，那么以后并不是什么都沒有了，那里面還有「事」，還有「真如」。就是還有依他起性，還有真如──圓成實性。這個時候��！無分別的智慧無有少法可起分別了，無有少法可起分別這就是無分別的智慧；這個智慧就是「唯取其事，唯取真如」就是緣「事」和「真如」的。

　　《披尋記》一一八四頁：

　　唯取其事唯取真如者：事謂諸法一切性，真如謂諸法真實性，除此更無真實可得，故唯取二。

　　「唯取其事唯取真如者」，這個「事」是什么呢？「謂諸法一切性」。前面〈真實義品〉一開始說到的諸法一切性，這一切以虛妄分別為體相，由阿賴耶識的種子所變現(xiàn)的，這一切性、這一切法還都是有的。真如是什么呢？「謂諸法真實性」就是無為法。諸法一切性是有為法；真如就是諸法的真實性，離一切相的真實性�！赋�此更無真實可得」，除掉依他起性和圓成實性再沒有事情了，更無真實可得�！腹饰ㄈ《�」，所以無分別智就去緣這兩個事，它怎么緣呢？

　　不作是念，此是唯事是唯真如，但行于義。

　　「不作是念，此是唯事是唯真如」，他是緣離言自性；「事」和「真如」都是離言的，言說就是遍計執(zhí)性，現(xiàn)在把遍計執(zhí)性都空了，剩下事和真如就是離言自性。無分別智緣離言自性的時候，「不作是念」，他不會這樣念、心里想：這是依他起、這是圓成實，他沒有這個分別心�！傅�行于義」，無分別智行于義，就到此為止。

　　《披尋記》一一八四頁：

　　不作是念至但行于義者：不由多聞思修所集成念起正加行，念此唯事，或唯真如，令不忘失，但由無加行無功用無分別智，任運行于諸法離言自性真實境界，是故說名但行于義。

　　「不作是念至但行于義者：不由多聞思惟修所集成念起正加行」，多聞思修所集成念，我們初開始學(xué)習(xí)佛法的次第：先是多聞佛法，然后專精思惟，然后修止觀，由這聞思修的努力內(nèi)心里有一點成就、有了成效，就是成就了「念」；由念起正加行，就是努力的修行�，F(xiàn)在說「不由多聞思修所集成念起正加行」，不這樣子的！「念此唯事，或唯真如，令不忘失」，由聞思修所集成的這個念──明了性，起正加行，念此是依他起的事──唯法，念此是無為的真如性�！噶畈煌�失」不要忘了，「念」就是不忘失的意思�，F(xiàn)在這個文你一直把它念下來「不由多聞思修所集成念起正加行，念此唯事，或唯真如，令不忘失」不是這樣子，那是怎么樣呢？

　　「但由無加行無功用無分別智，任運行于諸法離言自性真實境界」，修行是有這么一個次第的，你先要努力的多聞思修，努力的用功，是要這樣子做，這樣子繼續(xù)做做…到最后就有點變化，就是心里面是無分別。不須要特別努力，就是不由加行無功用，「加行」就是努力的修行叫加行。我們現(xiàn)在的程度，若不努力修行就是不修行了，心里面就是散亂染污的境界。若自己努力改變了這些染污的境界，使令心清凈，要努力的聞思修就叫做加行；努力的聞思修也就是功用，「功」其實就是努力，努力地去做這件事叫做「用」。

　　現(xiàn)在你的修行到了這個程度的時候呢，「無加行無功用」，心里面沒有特別作意要這樣做，任運的、自然的就這樣子了，自然的它無分別境界現(xiàn)前，這是無分別智。有功用有加行，就是有分別，當(dāng)然這是清凈的分別�，F(xiàn)在達(dá)到了無功用無加行無分別的境界了，這個時候的智慧，任運行于諸法離言自性。「任運」就是自然的，自然的「行于諸法離言自性」，那個智慧自然的行于離言自性上，在那里是無分別的�！刚鎸嵕辰纭�，這個境界是沒有欺誑性、是真實的境界。「是故說名但行于義」，但行于義是這樣意思。

　　黃二、獲多勝利(分三科)　　宇一、得最勝舍

　　如是菩薩行勝義故，于一切法平等平等

　　「入法無我」這一科里分三科：第一科「離諸分別」，這一段講完了；現(xiàn)在第二科「獲多勝利」，心里無分別這個時候得到很多的功德，殊勝的利益。分三科，第一科「得最勝舍」，這是一種功德。

　　「如是菩薩行勝義故」，入于法無我的這位菩薩，他行于義，就是達(dá)到無分別境界的時候，「于一切法平等平等」，這一切法平等前面有解釋過喔！

　　《披尋記》一一八四頁：

　　于一切法平等平等者：謂于諸法離言自性假說自性，二都無執(zhí)不起分別，是故重言平等平等。

　　「于一切法平等平等者：謂于諸法離言自性假說自性」，唯識上說這一切法分兩類：一個是「諸法離言自性」，一個是「諸法假說自性」，諸法假說自性其實就是世俗諦，離言自性就是勝義諦�！付�都無執(zhí)」，對離言自性也不執(zhí)著，對于假說自性也不執(zhí)著，「不起分別」，不起這是假說自性、這是離言自性，這兩種性都不加以分別�！甘枪手匮云降绕降取�，都不分別叫做平等，當(dāng)然這里邊也有不執(zhí)著的意思，所以叫平等平等�！溉缡瞧兴_行勝義故，于一切法平等平等」，這樣一切法分為二種，一個離言自性的一切法，一個假說自性的一切法，都不取著，所以叫做平等。

　　以真如慧如實觀察，于一切處具平等見具平等心得最勝舍，

　　「以真如慧如實觀察」，這句話也就應(yīng)該說是無分別智，但是這個地方「如實觀察」應(yīng)該說后得智好一點，就是后得的真如慧。后得智如實的觀察，觀察假說自性是畢竟空的，畢竟空就是離言了，離言自性還不是完全無所有的，是真實這樣觀察。真實觀察分兩部分：第一部分就是觀察言說自性是畢竟空的，這個地方不容易。我們凡夫是在假說自性上活動，我們的思想在假說自性上活動，不是貪、就是瞋或者是愚癡，就是各式各樣的煩惱，污染的境界�，F(xiàn)在觀察它是空的，就是超越了凡夫境界，超越假名了。這個地方你要努力地觀察它，然后呢，又不認(rèn)為這地方完全是無所有的，那就是離言自性了。這樣子觀察就是「于一切處具平等見」，在假說自性上也是平等的、在離言自性上也是平等的，平等的智慧的觀察，具平等見，這個「見」實在就是智慧�！妇咂降刃摹�，平等見的智慧是心所法；具平等心，心是心王。心所法清凈的智慧，觀一切法是平等的，心王也隨著心所，隨著智慧也是平等了。

　　看這樣的教義表達(dá)出來的訊息：這個心它是不作主的。凡夫的時候以無明來作主，圣人的時候以智慧為主，這是兩個主。無明作主的時候，心不反對；心就隨著無明去作這一切世間有漏的事情，或者造罪、造福、造不動業(yè)，或者修學(xué)二乘的圣道。等到發(fā)無上菩提心的菩薩，那就是以智慧為主，或者三乘圣道都是以智慧為主，不隨著無明了。那么心呢？也就隨著智慧不反對，心是無記的。所以現(xiàn)在你的智慧觀察一切法平等平等的時候，心也就隨著也是平等的。「得最勝舍」，此時心是什么境界呢？就是于一切法都不執(zhí)著了，著就是粘上了，舍就是沒粘上。雖然也于一切法，見到色聲香味觸法了，也見到眼耳鼻舌身意了，但是心里面不執(zhí)著，沒有粘上去，心里面是離著的，因為他觀察假名諸法是畢竟空的，沒有這么回事��！所以這一關(guān)過去了以后，離言自性也是無分別境界，所以就是「最勝舍」；心里面在一切法上都不受，等于說不受一切法，所以叫做「得最勝舍」。

　　《披尋記》一一八四頁：

　　于一切處至得最勝舍者：謂從眼處乃至法處，名一切處。于此一切無增減見，名平等見。不起分別令心雜染，名平等心。住寂靜樂，是名為舍。諸靜慮中，第四所攝，是故最勝。

　　「于一切處至得最勝舍者：謂從眼處乃至法處，名一切處」，這上面說以真如慧如實觀察「于一切處」，一切處就是「眼處乃至法處」，就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法這是十二處�！赣诖艘磺袩o增減見，名平等見」，在這一切法上也不增也不滅。假名言的一切法是空無所有的，所以是不增；離言自性不是沒有，那就是不減�！该�平等見」，平等見是這樣意思。這看出來我們凡夫一直是在增益見里面活動，假名諸法是沒有的，但是我們總感覺有，這是在增益見里面活動，就是不平等。現(xiàn)在呢，觀空勝解，修空勝解，觀察假名諸法是畢竟空的，那么就沒有增益見了；也不執(zhí)著完全是沒有的，那么也沒有減損的見。

　　「不起分別」，這樣子就不起增減的分別了�！噶钚碾x染」，智慧這樣觀察的結(jié)果呢，心王也受到智慧的影響，就沒有貪瞋癡的雜染了，「名平等性」�！缸〖澎o樂」，這時候心里面不動亂，沒有少法來擾亂它，心里寂靜，寂靜就是樂，「是名為舍」，這就叫做舍�！钢T靜慮中，第四所攝」，這不只是內(nèi)心的觀察，實在這里面是與禪定相應(yīng)，哪一個禪呢？色界的第四禪所攝的�！甘枪首顒佟�，所以這個舍是最勝的。前邊初禪、二禪、三禪都不是舍，它有喜樂；到第四禪的時候，苦樂憂喜都沒有，只有舍。但是這時候第四禪的舍里邊有真如慧，真如慧與它相應(yīng)，所以叫做「最勝舍」；如果沒有真如慧，那就是一般的凡夫境界，雖然是得色界四禪，那還是凡夫境界。

　　宇二、依修善巧(分三科)　宙一、令無勞倦

　　依止此舍，于諸明處一切善巧勤修習(xí)時

　　前面是「得最勝舍」的功德，現(xiàn)在第二科「依修善巧」，就是以此最勝舍為依止，修學(xué)很多很多的智慧。分三科，第一科「令無勞倦」，成就了這個舍，你不會勞倦、不感覺辛苦�！敢乐勾松�，于諸明處」，成就了舍以后呢，在很多很多的大智慧境界里邊去學(xué)習(xí)�！敢磺猩魄汕谛蘖�(xí)時」，就是一切的智慧境界里面努力的去學(xué)習(xí)�？催@文上的意思，菩薩應(yīng)該是先學(xué)習(xí)補特伽羅無我而后學(xué)習(xí)離言自性，假說自性也是畢竟空的，這時候心里面成就了最勝舍；最勝舍成就以后，廣學(xué)一切法，看這文上的次第是這樣。

　　《披尋記》一一八五頁：

　　于諸明處一切善巧者：明處有五：謂內(nèi)明處，因明處，聲明處，醫(yī)方明處，工業(yè)明處，如〈力種性品〉說。(陵本三十八卷八頁)從是所生諸善巧智，是名一切善巧。由此諸智，不愚諸法能斷彼障，名善巧故。

　　「于諸明處一切善巧者：明處有五：謂內(nèi)明處，因明處，聲明處，醫(yī)方明處，工業(yè)明處，如〈力種性品〉說，(陵本三十八卷八頁)」，我們現(xiàn)在是三十六卷，在三十八卷八頁有說這五種明處�！笍氖撬�生諸善巧智，是名一切善巧」，你用最勝舍為基礎(chǔ)然后學(xué)一切善巧、學(xué)諸明處，就會生出來很多的善巧智。學(xué)習(xí)內(nèi)明也是善巧智，因明、聲明、醫(yī)方明、工業(yè)明就生出很多智慧來，當(dāng)然這些智慧都是利益眾生的。「由此諸智不愚諸法」，你有這樣的智慧，對于世間上的這些事情都不會糊涂了�！改軘啾苏稀�，能斷滅彼一切明處的障礙。不懂就是障礙，譬如說醫(yī)方明，你沒有學(xué)習(xí)，就不知道醫(yī)，也不知道病，也不知道怎么樣醫(yī)一切的病，就是有愚，內(nèi)明、因明、聲明、工業(yè)明都是這樣子。

　　雖復(fù)遭遇一切劬勞一切苦難，而不退轉(zhuǎn)，速疾能令身無勞倦，心無勞倦，

　　「雖復(fù)遭遇一切劬勞一切苦難，而不退轉(zhuǎn)」，你有了最勝舍畢竟空的中道智慧，以此智慧為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一切法，學(xué)習(xí)于諸明處一切善巧。學(xué)習(xí)的時候，雖然又遭遇到很多的辛苦，學(xué)習(xí)很多事情也是很辛苦的。前面「一切劬勞」是你很辛苦，「一切苦難」就是另外有很多苦惱的事情讓你遇到，「難」是有很多的災(zāi)難、障礙。「而不退轉(zhuǎn)」，你不會退下來，因為有最勝舍的力量、功德，苦難即非苦難，劬勞即非劬勞，所以你的心情不會把無上菩提愿退失下來的，不會這樣子。「速疾能令身無勞倦，心無勞倦」，什么叫做遇見了苦難、劬勞而不退轉(zhuǎn)呢？因為有最勝舍，你把最勝舍的功夫一拿起來的時候，你的身體原來的勞倦都沒有了、心里面的勞倦也沒有了，一時就恢復(fù)了，這個最勝舍令你有這樣的功德。

　　《披尋記》一一八五頁：

　　遭遇一切劬勞至心無勞倦者：謂諸菩薩所有身語意業(yè)勇猛精進(jìn)，是名一切劬勞�？嘤邪朔N，謂依止處苦為先，乃至所作處苦為后，名一切苦。如〈忍品〉釋。(陵本四十二卷八頁)六波羅多及四攝事，于中各有三難行事，名一切難。菩薩于此一切劬勞一切苦難，由依此舍心正忍受，不由此緣精進(jìn)懈癈，名不退轉(zhuǎn)。又由此舍身心寂靜，于現(xiàn)法中成就樂住，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，是名速疾令無勞倦。

　　「遭遇一切劬勞至心無勞倦者：謂諸菩薩所有身語意業(yè)勇猛精進(jìn)」，這是說學(xué)習(xí)空勝解的人，他成就了最勝舍的時候，這些菩薩所有的身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)勇猛精進(jìn)，他于諸明處一切善巧勤修習(xí)時，是身口意三業(yè)都是勇猛精進(jìn)的�！甘敲�一切劬勞」，這就是劬勞，身口意在一切明處去修學(xué)的時候，就是辛苦的。「苦有八種」，一切苦難的苦有八種苦，「謂依止處苦為先，乃至所作處苦為后，名一切苦」，這就叫做一切苦�！溉纭慈唐贰滇尅�，〈菩薩地〉里邊后面有一個〈忍品〉，解釋這八種苦，一樣一樣的有解釋。在「(陵本四十二卷八頁)」。

　　「六波羅多及四攝事，于中各有三難行事，名一切難」，一切苦還有個難，難是什么呢？就是六波羅蜜多。你成就了最勝舍的時候，就會去修行六波羅蜜多及四攝事，四攝事是布施、愛語、利行、同事�！赣谥懈饔腥�難行事」，六波羅蜜多和四攝事，每一種里邊有三種難行的事情，這是「名一切難」�！钙兴_于此一切劬勞一切苦難，由依此舍心正忍受」，這位菩薩內(nèi)心里有最勝舍，「心正忍受」，這一切的劬勞、一切的苦難，他能忍受。「不由此緣精進(jìn)懈癈」，不會因為苦難、劬勞，就把菩提心退了，『我不行菩薩道了』不會的！「名不退轉(zhuǎn)」，這個叫不退轉(zhuǎn)。

　　好像在明朝末代的蓮池大師，他到北京去參學(xué)一位辨融老和尚，辨融老和尚是華嚴(yán)宗的大德，不知道什么原因政府把他捉去了，關(guān)在牢獄里。牢獄里的獄卒就對老和尚說：「你給我錢，我就叫你不苦惱，你若不給我錢，我就把刑具都加上去叫你苦惱。」老和尚說：「我沒有錢�。　箾]有錢，好，就把那個時候的刑具都給他加上去，然后老和尚念：『南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』這些刑具統(tǒng)統(tǒng)沒有了，這些苦惱都沒有了。就把《華嚴(yán)經(jīng)》的名字這么一念，立刻就有效，然后這個獄卒就害怕了，哎呀！這個老和尚有修行，趕快向上面報告，就把他釋放了。

　　這上面說成就了舍，這時候他念咒，咒也是靈的。念大悲咒，大悲咒靈；念阿彌陀佛，阿彌陀佛也是靈；念《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》也是靈；念《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》也是靈；就是立刻就不勞倦，心里頭沒有事情，所以佛法是真實不虛��！不只是口頭說那么回事，是真實不虛的。「由依此舍心正忍受，不由此緣精進(jìn)懈癈，名不退轉(zhuǎn)」，所以這些大菩薩的境界，不會因為為了眾生做了種種的功德，受了很多苦…，他不會退轉(zhuǎn)！不會說『我不做了』、『我不信佛了』，不會有這個事情。

　　「又由此舍身心寂靜」，他的身也寂靜，心也寂靜。「于現(xiàn)法中成就樂住」，樂住，就是色界四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。有這高深的禪定，成就樂住所以就身心寂靜，身也寂靜、心也寂靜。那個身體不像我們這個身體很粗重，隨時很多苦惱。得了四禪的人，有最勝舍的這是圣人，他的身體都是畢竟空寂的，完全不一樣，身心寂靜沒有動亂的感覺�！改軠缫磺袨槿て刑�，精勤加行所生身心種種勞倦，是名速疾令無勞倦」，因為有最勝舍的境界，最勝舍是般若波羅蜜、是智慧，這上面還有色界四禪的定，有這樣的定，有這樣的慧，當(dāng)然還有戒。因為有這樣的功德的關(guān)系，能滅一切為趣菩提，為了證得無上菩提，精勤地努力修行六波羅蜜，所引起的身心的種種勞倦，都能滅掉；能滅掉一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦�！甘敲�速疾令無勞倦」，這就是文上說「一切苦難而不退轉(zhuǎn)，速疾能令身無勞倦，心無勞倦」。

　　我看佛的《涅槃經(jīng)》，不是《大般涅槃經(jīng)》，是南傳佛教的《涅槃經(jīng)》，在《阿含經(jīng)》里面有。佛臨入涅槃之前，從毗舍離國向北邊來就是到拘尸那城的路上有病，就是吃了純陀的木耳，吃了以后身體就開始有病，有病身體痛啊，然后佛入無相三昧，就把所有的痛都滅掉了，那就不痛，就沒有問題了，還有這個事情的。「是名速疾令無勞倦」。這是第二個勝利「依修善巧」的第一個功德「令無勞倦」，下面是第二個「令能成辦」。

　　宙二、令能成辦

　　于諸善巧速能成辦得大念力。

　　于諸明處一切善巧勤修習(xí)時，引起了很多的勞倦，這個問題能解決，勤修習(xí)這件事，「于諸善巧」，對于所學(xué)習(xí)各式各樣善巧的事情，就是內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工業(yè)明，這五種明「速能成辦」，很快地就畢業(yè)、就都學(xué)好了�！傅么竽盍Α�，學(xué)習(xí)好了以后，永久也不會失掉。

　　《披尋記》一一八五頁：

　　于諸善巧速能成辦得大念力者：謂諸明處一一各有差別相轉(zhuǎn)，依此修習(xí)勤修習(xí)時，能令生起善巧作用，即于此時漸令成就，漸令圓滿，漸令自在，故名成辦。于諸明處所受持法久作久說無所忘失，是名為念。一切明處為所緣境，故名為大。自在增上摧伏所治，故名為力。

　　「于諸善巧速能成辦得大念力者」，這句話怎么講呢？「謂諸明處一一各有差別相轉(zhuǎn)」，內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工業(yè)明處，每一個明處里邊，還有各式各樣不同的情況�！敢来诵蘖�(xí)勤修習(xí)時」，這位菩薩依最勝舍，般若的智慧去修習(xí)明處，當(dāng)然也是勤修習(xí)的時候，「能令生起善巧作用」，很快的就畢業(yè)，這么多善巧的明處都成就了，就會有作用�！讣从诖藭r漸令成就」，就在這個時候，這位菩薩逐漸地就把這件事成就了�！笣u令圓滿」，不但是成就而且還很圓滿的成就�！笣u令自在」，圓滿了以后，這件事非常自在。譬如說做大醫(yī)生，做得非常自在，不是還要擔(dān)心：我開的藥方病治不好，沒這回事情�！腹拭�成辦」，成辦是這樣意思。

　　「于諸明處所受持法久作久說無所忘失」，對于所學(xué)的諸明處，學(xué)好以后，各式各樣的事情要受持不忘�！妇米骶谜f」，長時期的很久以前做過這個事情，很久以前為人講解過的事情「無所忘失」，不會忘掉的，「是名為念」，這叫做「念」。這個時候是得大念力，念是什么意思？就是不忘失。你學(xué)會了一個法門，就不會再忘的，圣人的記憶力是不可思議的�！敢磺忻魈帪樗�緣境，故名為大」，大念力這個「大」，就是無量無邊的智慧，一切明處是他內(nèi)心的所緣境界，所以叫做大�！缸栽谠錾洗莘�所治，故名為力」，他學(xué)習(xí)了這些大智慧各式各樣的法門，是非常自在的，特別殊勝�！复莘�所治」，能夠調(diào)伏一切所對治的障礙，所以叫做「力」，一切障礙不能障礙。

　　不因善巧而自貢高，亦于他所無有秘吝

　　「不因善巧而自貢高」，他成就了這個功德的時候，不會因為成就了優(yōu)越的專業(yè)知識「而自貢高」，就高慢起來了，不會的�！敢嘤谒�所無有秘吝」，所成就各式各樣的專業(yè)知識也能教授他人，不會保密不告訴你，不教你，吝惜！不會這樣子，這還是有慈悲心，也還是有「無我」的關(guān)系。

　　宙三、令無怯弱

　　于諸善巧心無怯弱，有所堪能

　　第二科是「令能成辦」，你有最勝舍，學(xué)習(xí)什么都會成功的。下面這是第三科「令無怯弱」�！赣谥T善巧心無怯弱」，他所學(xué)習(xí)的各種專業(yè)知識要去實踐，用這些知識去做利益眾生的事情的時候，心里面不恐怖，「唉呀，不行吧！」沒有這個分別。「有所堪能」，他有這種堪能性，決定這件事，一做就會成功的。

　　《披尋記》一一八六頁：

　　于諸善巧心無怯弱有所堪能者：此說菩薩堅力持性。自性、謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現(xiàn)在前，而正加行無傾動性，如〈菩提分品〉說。(陵本四十四卷十六頁)由諸善巧能正思擇性勇相應(yīng)，是故得成心無怯弱有所堪能如是堅力持性。

　　「于諸善巧心無怯弱有所堪能者：此說菩薩堅力持性」，這句話就是菩薩有堅固的力量，成就了這個功德的時候，有能力把這件事能夠很圓滿地把它做成功，有這種把握�！赋帧箤嵲诰褪前盐�，就是能控制它，決定能兌現(xiàn)，叫做持�！缸孕灾^能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性」，這下面解釋有所堪能，菩薩堅力持性里面的內(nèi)容�！缸孕浴�，就是他的內(nèi)心認(rèn)為他能，他有自信心，「謂能禁制染污心性」，能夠控制住心里面的染污心，叫它不污染，就是能控制煩惱叫它不動�！覆浑S煩惱自在行性」，他的智慧有自在力，煩惱不自在，不隨順煩惱自在的去做事情。

　　我們凡夫就是煩惱有大力量、煩惱有自在力，煩惱要怎么的就怎么的。我們學(xué)習(xí)了佛法，經(jīng)過多久的學(xué)習(xí)，最低限度也得感覺：「唉呀，我現(xiàn)在是煩惱在當(dāng)家呀！」我是智慧不能當(dāng)家，我知道煩惱不可以當(dāng)家，但是做不得主，你的智慧不能作主，就是煩惱要怎么的就怎么的�，F(xiàn)在這個菩薩他能夠不隨煩惱的自在力做事情，煩惱不得自在，他能控制它。「堪忍苦性」，就是遇見很多苦惱的境界，他能受得了，不會被它轉(zhuǎn)變。煩惱來了，這不饒益的境界，違背我的內(nèi)心的這些境現(xiàn)前的時候，他心里面不苦。不苦惱，就是因為有最勝舍的關(guān)系，也就是通達(dá)了假說自性是畢竟空的關(guān)系。我們一點不如意的事情出現(xiàn)，心里受不了，就是一直執(zhí)著這個假說自性是真的，不是假的，等到這種事情出現(xiàn)的時候，一直為這件事所苦惱。

　　但是你學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》不妨就試一試嘛，就是認(rèn)為這是假的，如夢幻泡影，好像是有，實在是沒有。你用這個方法去觀察，立刻也會有效，不信你試試，立刻就會轉(zhuǎn)變，是假的，不是真的，立刻也會有效的。但問題是什么？不觀就不行，不做如是觀，那它就是影響了你，再仔細(xì)想實在是自己苦惱自己，并不是外邊真實有苦惱事來苦惱你，就是自己的執(zhí)著心來苦惱自己。什么叫做「苦」？就是自己的執(zhí)著，不是真有一個苦惱的事情，是自己的執(zhí)著令自己苦惱。你認(rèn)為那件事是好，你認(rèn)為那件事是不好，實在那件事是沒有的，只有內(nèi)心的分別。就是心里面分別：那件事是好、那件事是不好！實在就是內(nèi)心分別，離開了你的分別沒有那件事。

　　你靜坐的時候，常思惟這件事，等到有煩惱的時候也這樣思惟，那就有效。靜坐的時候不思惟，等到境界出現(xiàn)的時候，你的智慧也出不來，就為這件事所苦惱，佛菩薩是知道的，但是佛菩薩無可奈何。實在佛菩薩已經(jīng)告訴我們了，我們學(xué)《金剛經(jīng)》也這樣講，《瑜伽師地論》也是這樣講，學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》也是這樣講，就是佛菩薩都開示我們了，但是我們不用，佛菩薩無可奈何。其實是一回事，如意的事情來了心里面興奮，那也是一樣；苦惱事情來的時候也是苦惱，它們是一回事情。

　　我們凡夫雖然學(xué)習(xí)了佛法，當(dāng)然也沒能夠這樣用功修行，所以我們不要有「我現(xiàn)在不要修行」這個事情，世間上榮華富貴，我去選總統(tǒng)，去做這些事情，等到老的時候我再修行。你可知道學(xué)習(xí)佛法這件事是「以空御有」，這個「空」就是空勝解的空，也就是假說自性是空的。你把空學(xué)好以后，再做總統(tǒng)可以了，因為用「空」的智慧來控制一切的「有」；這些都是如夢幻泡影，「有」它不影響你。它不影響你，令你好的時候、令你不好的時候，你心里面都沒這回事情。你心里面超越了這一切的有，這些有不影響你，你能控制它，這個時候可以做總統(tǒng)，愿意做出家人也可以，做在家人也可以，愿意做什么都可以，因為有大自在力。你這個自在力沒有成就的時候，做什么都是苦惱；說我福報很大，「��！不得了」你還是苦惱！大福德的人，他的苦惱并不次于一般人，比一般人還苦啊，還是苦惱。「種種眾多猛利怖畏雖現(xiàn)在前，而正加行無傾動性」，雖然有種種很多的猛利怖畏的境界出現(xiàn)了的時候，原來的定、慧、六波羅蜜的功德，這種行動一點也不動搖。

　　在隋文帝(開皇)的時候，他的兒子是在四川是一個什么王(蜀王秀)，在《高僧傳》里有這件事。這個王有一個妃，就是他愛的女人有病，請什么醫(yī)生都治不好。后來聽說有個道士有道力神通能治病，請來了以后也治不好；又聽人說某某山上(益州響應(yīng)山寺)有個出家人(釋法進(jìn))有修行，請他來治病就可以。王當(dāng)然就派人去請那位出家人來給他的女人治病。被派的人就到那里去請了，那個出家人說：「我不去」不去治病。那么就回來向王報告！王說：「好！再派幾個有點身份的人去請」，向這位禪師去說。那位禪師說：「我不下山，沒有時間去」還是不來！回來向王報告，王就火了：「哎呀！我請你，你不來」。又派了一個人拿著刀箭，「他若不來就把他腦袋拿來」。他到了那一看，看見這位禪師的時候就害怕的話都不敢說了；后來勉勉強強的說出話，就說是王很誠懇的請法師去治病，「沒時間，我不去」還是不來！后來王親自來，還沒見到這位禪師就害怕、就恐怖，然后呢也不敢騎著馬，徒步走到前面去磕頭，見到禪師，禪師立刻訶斥他：「你的妃子她有病你這么關(guān)心她，你吃羊的時候不知道羊苦啊！」王一點也不敢說「哎呀！是的！」。后來禪師就說：「好，我可以去治病」。

　　王就請禪師坐車，「我不坐車，我自己走」，說「好，那我陪著大師走」，「不！不！你先走好了」。王就率領(lǐng)一班人回到家，這個禪師已經(jīng)在他家了。這位禪師你看這是神通境界。要是我們呢，這是門牌幾號？還要做這個事情。圣人、有神通的人不可思議，他就是直接的到妃子那里去，就是眼睛一看，出了一身汗病就好了。王賞賜他很多的布匹，禪師說「我不要，你送給城市里這些寺廟里的出家人，供養(yǎng)他們好了」；然后看這個禪師的腳不沾地，就在虛空里就走了。

　　所以這「種種眾多猛利怖畏雖現(xiàn)在前，而正加行無傾動性，」都不受影響的。所以佛法有這么大的真實的功德，但是我們學(xué)習(xí)完了呢，就不管，把本子合起來就算了，我們還是原來樣不用功、懈怠，還是這樣子�！溉纭雌刑岱制贰嫡f」，這一段文在〈菩提分品〉有講，「(陵本四十四卷十六頁)」。

　　「由諸善巧能正思擇」，成就了最勝舍的菩薩，他學(xué)習(xí)這么多的善巧，能正思擇，還是用智慧去思惟觀察�！感杂孪鄳�(yīng)」，他的心非常的勇猛、無有怖畏，這勇猛、無怖畏與他的心相應(yīng)�！甘枪实贸尚臒o怯弱」，所以他的心里沒有怯弱。無怯弱，主要還是最勝舍，也就是假說自性都是空的。他不執(zhí)著有個皇帝、有個老虎、有個毒蛇，都是假的、都是空無所有。這空無所有是大無畏的精神，是這個境界，「有所堪能」，這樣的心才能有作用，「如是堅力持性」，這就叫做堅力持性。

　　所行無礙，具足堅固鉀鎧加行，

　　「所行無礙」，成就了最勝舍、也就是成就空勝解的這個人，于諸明處勤修學(xué)有成就了，他在行菩薩道的時候是無障礙的，「具足堅固鉀鎧加行」，他具足了特別堅固、不可動搖的鉀鎧的加行，有這種能力。

　　《披尋記》一一八六頁：

　　所行無礙具足堅固鉀鎧加行者：此說菩薩堅力持性依處。此復(fù)有五，〈菩提分品〉略說其相。(陵本四十四卷十七頁)當(dāng)知即是菩薩所行境界，由堅力持性故，一切無礙，不礙菩薩正精進(jìn)故，精進(jìn)有五：謂被甲精進(jìn)，加行精進(jìn)，不下精進(jìn)，無動精進(jìn)，無喜足精進(jìn)；如〈攝事分〉說。(陵本八十九卷四頁)此顯初二精進(jìn)，是故唯說具足堅固鉀鎧加行，由其最初發(fā)起猛利樂欲，次隨所欲發(fā)起堅固勇悍方便故。

　　「所行無礙具足堅固鉀鎧加行者：此說菩薩堅力持性依處」，「依處」，它的依止處，就是因此而有這樣的堅力持性�！复藦�(fù)有五」，這里邊有五種不同，「〈菩提分品〉略說其相，(陵本四十四卷十七頁)當(dāng)知即是菩薩所行境界，由堅力持性故，一切無礙，不礙菩薩正精進(jìn)故」，你有出現(xiàn)什么境界，對菩薩的精進(jìn)波羅蜜不會障礙，不能障礙；菩薩要這樣做，你不能障礙的，菩薩就是一定要這樣做的。

　　「精進(jìn)有五」，有五種精進(jìn)，「謂被甲精進(jìn)，加行精進(jìn)，不下精進(jìn)，無動精進(jìn)，無喜足精進(jìn)，如〈攝事分〉說」�！副患拙�進(jìn)」，甲就是古代的時候，軍隊要作戰(zhàn)之前，身體要披上鎧甲，那都是用鐵的東西做的。那么敵人的刀箭要殺害你的時候，能保護(hù)自己的安全，所以叫做「甲」�，F(xiàn)在這里說這個被甲是什么呢？就是菩薩行菩薩道的時候，先要發(fā)愿，愿就是甲。我要做什么什么…事情利益眾生，先要有愿，這叫做「甲」。精進(jìn)開始的時候先有愿，由愿來推動精進(jìn)�！讣有芯�進(jìn)」，就是采取行動了。原來計劃是怎么樣行菩薩道，采取行動就是加行精進(jìn)�！覆幌戮�進(jìn)」，就是對自己有信心，不會「唉呀！我不行了」，那叫做下精進(jìn)。菩薩決定做成功這件事，這就是叫不下精進(jìn)。「無動精進(jìn)」，就是你在采取行動遭遇什么困難的時候，不受影響，一定排除一切困難把這件事做成功，這叫無動精進(jìn)�！笩o喜足精進(jìn)」是什么呢？你能這樣做一定會開始有成功了，但是不知足。這一點成功不行，繼續(xù)努力，還有最殊勝、最微妙、最后的功德要成就�，F(xiàn)在小小的意思不算數(shù)，不會有點成就就停下來了，這是無喜足精進(jìn)。這一共是五種精進(jìn)�！溉纭磾z事分〉說。(陵本八十九卷四頁)」。

　　「此顯初二精進(jìn)」，這一段文就說到堅固的甲鎧和加行�！讣祖z精進(jìn)」就是愿、「加行精進(jìn)」就是采取行動，只說到這兩種精進(jìn)�！甘枪饰ㄕf具足堅固鉀鎧」精進(jìn)「加行」精進(jìn)，「由其最初發(fā)起猛利樂欲」，怎么叫做甲鎧精進(jìn)呢？最初發(fā)出來、建立的猛利的樂欲，就是特別強大的歡喜心，「我要成就這個功德！」功德還沒有成就心里都?xì)g喜了，就是決定能成功的，他有這樣的愿�！复坞S所欲發(fā)起堅固勇悍方便故」，有了愿精進(jìn)之后呢？再隨順自己的愿：我要這樣子做，那么就發(fā)動堅固的、勇猛的行動，就開始做這件事，所以有了最勝舍的時候，所行無礙，具足堅固鉀鎧加行。

　　宇三、不空生死(分四科)　 宙一、增長菩提

　　是諸菩薩于生死中，如如流轉(zhuǎn)遭大苦難，如是如是于其無上正等菩提，堪能增長。

　　第一科「得最勝舍」、第二科「依修善巧」，分三科：「令無勞倦」、「令能成辦」、「令無怯弱」，「依修善巧」這一科說完了。現(xiàn)在是第三科「不空生死」，分四科，第一科是「增長菩提」。

　　「是諸菩薩于生死中」，這位菩薩可以入涅槃的，但是他有大悲心愿意度眾生，還在眾生的世界里流轉(zhuǎn)生死；他也有父親、母親，得一個身體，等到時間到時候也會死掉，也是這樣子�！溉缛缌鬓D(zhuǎn)」，就是如是如是的在生死里流動。「遭大苦難」，也會遇見很多苦難的事情，所以菩薩圣人在眾生世界行菩薩道會遇見苦難，何況一個不是圣人的凡夫呢？「如是如是于其無上正等菩提堪能增長」，他在生死里受了各式各樣很多的苦、各式各樣的災(zāi)難，對于自己想要成就的無上菩提「堪能增長」，就是在生死里受苦難的時候，他的菩提道有增長，沒有白受生死苦，可以增長菩提、念念的增長他的道力。

　　《披尋記》一一八六頁：

　　如如流轉(zhuǎn)遭大苦難至堪能增長者：諸行因果相續(xù)不斷，是名流轉(zhuǎn)。此說生死展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)，謂諸菩薩于生死中，為修自利利他行故，遭遇一切大苦大難而不退轉(zhuǎn)，由是積集福智資糧，堪于無上菩提所有種姓，漸令清凈，漸令增長。遭遇苦難非一眾多或至無量，指彼彼相故說如如。菩提種姓，漸清凈故，漸增長故，有次第別，亦復(fù)說言如是如是。如彼如彼經(jīng)無量劫，積集資糧，如是如大菩提種方得增長故。

　　「如如流轉(zhuǎn)遭大苦難至堪能增長者：諸行因果相續(xù)不斷，是名流轉(zhuǎn)」，菩薩來到世間上，或者是人的果報，或是得天的果報。在人的果報里也可能做個大富貴的人，遇見什么災(zāi)難；或者做一個貧苦的人，遇見什么災(zāi)難，但是都是應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，是這樣大自在的境界。這些因果的相續(xù)不斷，是名流轉(zhuǎn)，和我們凡夫不一樣�！复苏f生死展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)，謂諸菩薩于生死中，為修自利利他行故」，菩薩為什么在生死里流轉(zhuǎn)呢？就是想要為修自利的無上菩提的功德、為利益眾生的功德�！冈庥鲆磺写罂啻箅y而不退轉(zhuǎn)，由是積集福智資糧」，他在生死里流轉(zhuǎn)，做利益眾生的事情，所以積集了福，也積集了智慧，福德、智慧都是無上菩提的資糧。

　　「堪于無上菩提所有種姓，漸令清凈，漸令增長」，他本來是有佛性的，由佛性發(fā)菩提心，行菩薩道，就使令這些功德逐漸的、展轉(zhuǎn)的清凈。原來是凡夫發(fā)菩提心，雖然很值得贊嘆，但是不是那么樣的清凈，但是逐漸逐漸的增長，逐漸清凈�！冈庥隹嚯y非一眾多或至無量，指彼彼相故說如如」，「如如」，就是各式各樣的災(zāi)難。

　　「菩提種姓，漸清凈故，漸增長故，有次第別」，逐漸的進(jìn)步、逐漸的增長故有次第的差別�！敢鄰�(fù)說言如是如是」，如是如是遭遇這樣的苦難，或者說以他栽培的善根做種種的功德，也可以說如如。「如彼如彼經(jīng)無量劫積集資糧」，就是那樣子度化眾生，做種種功德，經(jīng)無量劫那么久遠(yuǎn)，積集�；�的資糧；「如是如是大菩提種方得增長」，就在這苦難中增長了無量無邊的福德、智慧資糧，所以這個生死沒有白受。這表示：我們凡夫在生死里流轉(zhuǎn)，受苦是白受了，你沒有因此而栽培善根，有這個味道。

　　宙二、漸減憍慢

　　如如獲得尊貴殊勝，如是如是于諸有情憍慢漸減

　　這是第二科「漸減憍慢」。「如如獲得尊貴殊勝」，如是如是地在生死里流轉(zhuǎn)，栽培善根修六波羅蜜時，也還是由凡而圣，這個功德就是因果嘛！栽培了這樣的因，得這樣如如的果報，所以就是「如如獲得」，如這樣子這樣子得到了「尊貴殊勝」的果報；菩薩有大功德是他努力栽培來的，不是天上掉下來的，不是自然有的。「如是如是于諸有情憍慢漸減」，這樣子修因、這樣子得果報，使令他逐漸地有成就、有進(jìn)步。進(jìn)步以后，他就于諸有情憍慢漸減，凡夫不如菩薩嘛，最初的時候，菩薩沒有入圣位時，總感覺：眾生不如我，我是有大功德的；有憍慢心！但他現(xiàn)在逐漸地、逐漸地憍慢心就滅少了，雖然他很有成就但是沒有高慢心。

　　《披尋記》一一八七頁：

　　如如獲得尊貴殊勝至憍慢漸減者：能作他義，他所崇敬，故名為尊．能為他利，他所欣尚，故名為貴。菩薩勤修一切明處善巧，能于有情作大義利，是名尊貴殊勝。自恃高舉，說名為憍。方他高舉，說名為慢。菩薩所作唯為利他，于利他事不生高舉，以于自他身苦起平等心性故。

　　「如如獲得尊貴殊勝至憍慢漸減者：能作他義，他所崇敬」，菩薩能夠做利益眾生的事情，所以眾生受到利益，對菩薩就有崇敬；「故名為尊」�！改転樗�利」，能為眾生做利益的事情，「他所欣尚」，眾生就會對你歡喜，就會仰慕于你，就是「名之為貴」。這個「能作他義」，后面說「能為他利」一個義、一個利；或者說是現(xiàn)在令你離苦、令你得樂；或者是令你現(xiàn)在得到很大的如意功德、令你將來又得到更殊勝的功德，用現(xiàn)在、未來這樣解釋義和利。

　　「菩薩勤修一切明處善巧，能于有情作大義利，是名尊貴殊勝」，菩薩不懈怠勤修一切的明處。譬如：他做醫(yī)生，醫(yī)方明；他能夠有工業(yè)明，工業(yè)明實在是很多很多事情，種田也是工業(yè)明、造房子這也是工業(yè)明。菩薩有這樣的專業(yè)知識來利益眾生，還能用佛法，法的布施這也是利益眾生。

　　「自恃高舉，說名為憍」，解釋憍和慢。什么叫做憍呢？自恃高舉，你本身有優(yōu)越的事情就會高起來，「憍」就是自己有什么特別的功德，就憍慢起來了，這是憍�！阜剿�高舉，說名為慢」，就是和他人對比的時候，『你不行！』，這就叫做「慢」；憍和慢這兩個字有點不同�！钙兴_所作唯為利他，于利他事不生高舉」，菩薩所作的事情，對眾生發(fā)慈悲心，所以對利他的事情，不生高舉、不高慢。自己有很優(yōu)越的事情也不憍，對于眾生也沒有瞧不起，所以也不慢�！敢杂谧运�身苦起平等心性故」，「自他身」我的這個身體、你的這個身體都是平等無相的，所以起平等心，不起高慢心。

　　宙三、棄舍障執(zhí)

　　如如證得智慧殊勝，如是如是倍于他所難詰諍訟，喧雜語論，本惑隨惑，犯禁現(xiàn)行，能數(shù)觀察深心棄舍。

　　前面是「漸減憍慢」，這第三科「棄舍障執(zhí)」�！溉缛缱C得智慧殊勝」，菩薩常是學(xué)習(xí)佛法、常是學(xué)習(xí)假說自性是畢竟空的，從這里增長智慧，智慧逐漸殊勝；漸漸的增長了「如是如是倍于他所難詰諍訟」，他常和眾生有交往嘛！這樣子和眾生發(fā)生關(guān)系的時候，眾生的反應(yīng)有各式各樣的情形，「如是如是」，各式各樣的差別。

　　因為菩薩是佛教徒和眾生來往的時候，眾生就是會有所難詰，會說『你講得不對，佛法是迷信！』大家就辯論，這是難問、辯論；諍訟，大家諍論�！感�雜語論」，有的時候大聲說話，于是乎菩薩也可能聲音很大。「倍于他所」的「倍」就是反對；不同意眾生對于菩薩的難問，互相諍論、喧雜的這些語論的事情。

　　「本惑隨惑」，根本的煩惱還有枝末的煩惱。「犯禁現(xiàn)行」，菩薩初發(fā)心在凡位的時候，有可能會犯戒，有犯戒的活動�！改軘�(shù)觀察」，因為菩薩的智慧逐漸的增長了，能控制煩惱，所以數(shù)數(shù)地觀察，「深心棄舍」，在他清凈心里面棄舍一切煩惱、棄舍前面這些諍訟的事情，就完全改變了。

　　《披尋記》一一八七頁：

　　如如證得智慧殊勝至深心棄舍者：此中智慧即前所說法無我智，由自證得此殊勝智，如實了知此所行境，非是尋思分別可得，彼諸外道或有于此互相難詰共興諍訟，為勝聽者喧嘩紛聒，是名喧語。非時而說義不相屬，是名雜語。如是諍論依諸見起，是名本惑現(xiàn)行。由是因緣忿恨等生，是名隨惑現(xiàn)行。由是因緣發(fā)起身語惡不善業(yè)毀犯戒禁，是名犯禁現(xiàn)行。如《解深密經(jīng)》說：曾見一處，有七萬七千外道，并其師首，同一會坐，為思諸法勝義諦相，彼共思議稱量觀察，遍推求時，于一切法勝義諦相，竟不能得，唯除種種意解、別異四意解、變異意解、互相違背，共興諍論，口出矛醂，更相醂已、刺已、惱已、壞已、各各離散。(《解深密經(jīng)》一卷七頁)如是諍論多由外道尋思故起，是故此中得他所言，菩薩于此能數(shù)觀察深見其過，于其惡見，深心棄舍，由其證得智慧殊勝故。

　　「如如證得智慧殊勝至深心棄舍者：此中智慧即前所說法無我智」，法無我智是什么？就是假說自性都是畢竟空的�！赣勺宰C得此殊勝智」，由于常常的修止觀成就了法無我智�！溉鐚嵙酥�此所行境」，也真實地明白，分別心所觸對的一切境界、所活動的境界�！阜鞘菍に挤謩e可得」，不像凡夫用尋思心：「��！這真實有一個山、這真實是有個花、這真實是有水」，不是尋思可得，沒有這么回事，都是畢竟空的�。�

　　「彼諸外道或有于此互相難詰」，菩薩所面對的對象也可能是有外道，這些外道就和菩薩互相辯論起來�！腹才d諍訟」，大家就有諍論了。「為勝聽者喧嘩紛聒，是名喧語」，「勝聽者」在菩薩戒上也有這個字，現(xiàn)在這個「勝」是降服的意思，為降服聽眾；「喧嘩紛聒」，「喧嘩」是聽眾大聲說話，就是一個動亂、糾紛的境界�！格�」就是是擾亂的意思，聲音雜亂、沒有秩序的境界。就是要調(diào)伏聽眾里面喧嘩紛聒的境界；「是名喧語」，所以菩薩也有可能大聲說話來調(diào)伏這些聽眾的境界�！阜菚r而說義不相屬，是名雜語」，這時候不應(yīng)該說這個話，前后的道理不連貫，這樣的話叫做「雜語」。

　　「如是諍論依諸見起，是名本惑現(xiàn)行」，菩薩和這些人有諍論，是從什么地方來的呢？從「見」來的；我見、我所見、常見、斷見、有見、無見，各式各樣錯誤的思想來的，是名叫作本惑。見是根本，就是無明�！赣墒且蚓壏藓薜壬�」，由于有本惑，現(xiàn)在有隨惑，就是忿恨，大家不如意的時候心就忿怒了�！甘敲�隨惑現(xiàn)行」，隨著種種因緣會出現(xiàn)忿恨的事情；這若比「見」來說，它就輕微了�！赣墒且蚓壈l(fā)起身語惡不善業(yè)」，菩薩和這些眾生因互相諍論的因緣，就發(fā)起了身惡不善業(yè)，語惡不善業(yè)�！笟Х附�戒」，就犯戒了，「是名犯禁現(xiàn)行」，菩薩有這個事情。

　　「如《解深密經(jīng)》說：曾見一處，有七萬七千外道」，「并其師首」，外道的老師，「同一會坐」，在聚會里坐著�！笧樗贾T法」的「勝義諦」的「相」貌，「彼共思議稱量觀察」，大家共同地在思量觀察什么叫做勝義諦？「遍推求」的「時」候，「于一切法勝義諦相，竟不能得」，他并不能知道勝義諦是什么樣子，「唯除種種意解」，但是，雖然沒得勝義諦相，他的虛別分別還是有的，所以除了他內(nèi)心里面種種的分別�！竸e異意解」，大家都不一樣，你這樣分別，他這樣分別。「變異意解」，前十五分鐘這樣分別，后十五分鐘又不同的解釋，變異了！「互相違背」，我不同意你的意見、你不同意我的意見，「共興諍論」，大家就諍論起來了。

　　「口出矛醂」，矛醂是古代的兵器，就是說出來的話就像刀劍似的要傷人。「更相醂已」，我用刀劍來傷你，「刺已」，話就像刀刺似的，「惱已」惱亂你以后，「壞已」，互相破壞完了以后，「各各離散」，大家都走了。「(《解深密經(jīng)》一卷七頁)」�！溉缡钦娬摱嘤赏獾缹に脊势稹�，這些諍論多數(shù)是由外道，因為外道他對真理特別地用過心，所以才能和菩薩去諍論。一般在五欲里面活動的人，有什么諍論的？他們不能諍論這個事情；「是故此中得他所言」�！钙兴_于此能數(shù)觀察深見其過」，菩薩的智慧逐漸進(jìn)步，感覺這種境界不好、有過失。「于其惡見，深心棄舍」，明白外道的惡見是不對的，便棄舍�！赣善渥C得智慧殊勝故」，智慧逐漸地殊勝就改變這種情形，不像前面這么和他諍論的種種事情。

　　宙四、不希利敬

　　如如功德展轉(zhuǎn)增長，如是如是轉(zhuǎn)覆自善，不求他知，亦不希求利養(yǎng)恭敬。

　　「如如功德展轉(zhuǎn)增長」，這等于說從菩薩初開始發(fā)菩提心，凡夫的時候行菩薩道的這種不理想的境界。但是智慧不斷地增長了，「如如功德」，這樣的這樣的功德展轉(zhuǎn)的增長，菩薩經(jīng)過了一番事情以后，智慧就增長。「如是如是轉(zhuǎn)覆自善」，智慧增長、功德殊勝了，但是他不表示出來；「轉(zhuǎn)覆」就是把自己的功德掩覆起來。我們凡夫常會──有點功德，怕你不知道我要表示出來，心里想：「你不可以輕視我」，會表示自己有學(xué)問、有智慧。菩薩不是！菩薩有大功德智慧會隱藏起來，智慧增長就會有這個境界；初開始的時候自己有一點就要表示出來，雖然也可能不是說謊話，但是也表示智慧不夠，也容易引起問題，但是他想不到這件事。

　　「如是如是轉(zhuǎn)覆自善不求他知」，我有功德、靜坐的功德有了進(jìn)步，但是并不希望你知道，隱藏起來�！�論語》上說：『學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，人不知而不慍』。他的學(xué)問進(jìn)步了，別人不知道心里不在乎�？追蜃拥闹腔鄢�過一般人，不同的。「亦不希求利養(yǎng)恭敬」，也不希望別人有什么利益供養(yǎng)他，也不希望別人恭敬他，沒有這個意思，他心里面不在這里。

　　《披尋記》一一八七頁：

　　如如功德展轉(zhuǎn)增長至利養(yǎng)恭敬者：謂諸菩薩于所修學(xué)清凈殊勝，是名功德展轉(zhuǎn)增長。由是因緣成就真實功德，遠(yuǎn)離綺言說故，說彼轉(zhuǎn)覆自善。成就少欲喜足，遠(yuǎn)離耽著貪故，說彼不求他知亦不希求利養(yǎng)恭敬。

　　「如如功德展轉(zhuǎn)至利養(yǎng)恭敬者：謂諸菩薩于所修學(xué)清凈殊勝，是名功德展轉(zhuǎn)增長，由是因緣成就真實功德，遠(yuǎn)離綺言說故，說彼轉(zhuǎn)覆自善」，成就了真實的功德，他這時候和人說話，遠(yuǎn)離綺言，不說特別美麗的話。孔夫子說：『巧言令色，鮮矣仁』，這地方也有相同的意思。佛菩薩說話就說得很直，不會說特別甜美的話，不說這種話�！刚f彼轉(zhuǎn)覆自善」，他展轉(zhuǎn)地把自己的善隱藏起來。

　　「成就少欲喜足」，他少欲喜足、很容易知足，少少的有一點就知足了，貪心不是很大的。「遠(yuǎn)離耽著貪故」，遠(yuǎn)離了耽著，耽著就是貪著；就是遠(yuǎn)離貪心的這些事情�！刚f彼不求他知」，不會求別人知道他的功德，「亦不希求利養(yǎng)恭敬」，也不希求別人恭敬他。