瑜伽師地論講記 卷第三十六(12)

　　辰二、于惡取空者

　　惡取空者，亦于所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣，于他求法求苦解脫，能為虛誑亦作稽留；于法于諦不能建立；于諸學(xué)處極生慢緩，如是損減實(shí)有事者，于佛所說(shuō)法毗奈耶甚為失壞。

　　在前邊宇一、宇二，宇一這一科是顯示自家的宗旨，第二科宇二是斥他，訶斥他人錯(cuò)誤的思想。這個(gè)斥他里邊分兩科，第一科是斥四相違，第二科斥二失壞。斥四相違已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，現(xiàn)在是第二科斥二失壞里邊的出彼過(guò)失，在釋非理這一科里邊，第一科是破斥，第二科是呵擯，現(xiàn)在就是第二科的呵擯里邊分兩科，第一科是出過(guò)，第二科是教證。在教證里邊又分兩科，第一科是于起我見(jiàn)者，第二科于惡取空者，現(xiàn)在就是第二科。

　　「惡取空者」，這個(gè)「取」就是認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)一切法空的道理，有善有惡的不同，現(xiàn)在這里說(shuō)是惡，就是搞錯(cuò)了，對(duì)于空的認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤�！敢嘤谒�知境界迷惑，亦謗一切所知境界」，就是這兩種過(guò)失。「亦于所知境界迷惑」，「所知境界」就是我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，能知的就是我們的心；我們的心在接觸一切境界的時(shí)候有所知，對(duì)于所知的境界迷惑，不認(rèn)識(shí)它的本來(lái)面目，搞錯(cuò)了，叫做「迷惑」。

　　從前后文來(lái)看，怎么叫做「迷惑」呢？我們的第六意識(shí)通過(guò)前五識(shí)所接觸到的一切境界，一到第六意識(shí)的時(shí)候就都是假名安立的一切法了。因?yàn)槲覀兦拔遄R(shí)沒(méi)有名字；我們的眼睛接觸到一切境界的時(shí)候沒(méi)有名字，我們看見(jiàn)這個(gè)光明的時(shí)候只是有個(gè)明了性，但是眼識(shí)還沒(méi)有給它名字說(shuō)這是光明，沒(méi)有這個(gè)話；說(shuō)這是青黃赤白、長(zhǎng)短方圓，沒(méi)有這個(gè)名字的，等到第六意識(shí)才開(kāi)始有名字。有名字的時(shí)候，就是「緣名為境，取相執(zhí)著」，有了名字以后，我們的第六意識(shí)就開(kāi)始種種的虛妄分別，就執(zhí)著了！執(zhí)著的分別所知境界，就同那個(gè)不執(zhí)著、不分別的境界就不一樣。什么不一樣呢？我們第六意識(shí)所知的一切境界都是自己增加上去的，在那個(gè)所知境界本身沒(méi)有這件事，所以叫做「迷惑」。明白一點(diǎn)說(shuō)，就是認(rèn)為有這件事，我們所分別的這件事、所分別的境界是真實(shí)的，這就是迷惑；如果是通達(dá)了諸法實(shí)相的人，「這是空的！」就是不迷惑。「亦于所知境界迷惑」，認(rèn)為是真實(shí)的有這一件事，就叫做迷惑。如果你能明白這是假名安立，它本身是沒(méi)有的、是空的，那就是覺(jué)悟了，這就叫做「空」。

　　我們?cè)凇?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀論》上所學(xué)習(xí)的空和這里所說(shuō)的空不同；《中觀論》說(shuō)一切法自性空，這里說(shuō)的空也是自性空，但是那個(gè)自性可有一點(diǎn)不一樣，不是完全一樣的，就是這個(gè)方法有點(diǎn)不同，可是也說(shuō)是空的，我們第六意識(shí)所分別的都是假名安立的一切法，它本身是畢竟空的。

　　如果你不認(rèn)為是空的就有四種相違，四種事不合道理，如果你通達(dá)這是空的、都是假名安立，那四種它就不相違了，是有這樣的意味的。如果靜坐的時(shí)候你能夠深入地、很認(rèn)真地去思惟這件事，假設(shè)你能過(guò)去了，這個(gè)假名安立的一切法是空的，如果你能這樣通達(dá)了，你的內(nèi)心心情會(huì)好一點(diǎn)。不管遇見(jiàn)什境界你都能夠「哦~這是空的！」你就不會(huì)浮動(dòng)，你的內(nèi)心就不像以前那么動(dòng)亂，就比較安閑自在了。

　　現(xiàn)在惡取空者「亦于所知境界迷惑」，前面起我見(jiàn)者「唯于所知境界迷惑」，他也是迷惑，但是他不謗一切所知境界。這里的惡取空者對(duì)于所知境界是迷惑的「亦謗一切所知境界」，不但是迷惑于所知境界，同時(shí)他也毀謗所知境界，就是不承認(rèn)依他起是有的，圓成實(shí)是有的。認(rèn)為依他起的因緣生法那也是空的、都是沒(méi)有的，也沒(méi)有圓成實(shí)可得。前面的文已經(jīng)解釋過(guò)了，就是他閱讀經(jīng)里邊說(shuō)「一切諸法皆無(wú)自性　無(wú)生無(wú)滅　本來(lái)寂靜　自性涅槃」這樣文句的時(shí)候，他沒(méi)有善巧的智慧通達(dá)這一段文。就是如言執(zhí)義、隨文執(zhí)義，就造成了這樣的誤會(huì)，就是「于所知境界迷惑，亦謗一切所知境界」，前面文曾經(jīng)解釋過(guò)。

　　「由此因故墮諸惡趣」，因?yàn)樗麍?zhí)著假名安立的一切法，又謗毀了依他起，依他起是什么？依他起就是因果：世間的因果、出世間的因果，這樣子謗毀的關(guān)系，這個(gè)人就有問(wèn)題了；謗毀了因果就是無(wú)因無(wú)果，做惡事沒(méi)有惡報(bào)，做善事也沒(méi)有善報(bào)，那么這個(gè)人就會(huì)做很多惡事，占人便宜而認(rèn)為不會(huì)受惡報(bào)，所以有這個(gè)人就是「墮諸惡趣」。

　　「于他求法求苦解脫，能為虛誑」，對(duì)于他人向他求法的時(shí)候，對(duì)他說(shuō)『我感覺(jué)到生死很苦，希望解脫一切生死大苦』，那么這個(gè)惡取空者就會(huì)對(duì)他講『你本來(lái)就是解脫的，一切諸法都是空無(wú)所有的，也無(wú)善也無(wú)惡，也沒(méi)有生死這回事』�！改転樘撜N」，他就說(shuō)這些欺誑人的佛法，就是騙人了�！敢嘧骰�留」，一個(gè)人在世間上能感覺(jué)到人生是苦，很不容易，而又能夠希求解脫生死苦，這更是難得了�，F(xiàn)在又感覺(jué)到苦又想解脫苦，來(lái)這兒求法，結(jié)果遇見(jiàn)一個(gè)惡取空者來(lái)欺誑他『沒(méi)有善惡因果，你本來(lái)就是解脫的』，所以「亦作稽留」，對(duì)于解脫生死這件事就耽誤，就不能解脫了。

　　「于法于諦不能建立」，對(duì)于世間的因果，世間上的事情有罪、有福，或者是超過(guò)欲界的禪定。超過(guò)欲界的禪定是清凈的善法，欲界有罪、有福都是不清凈，罪福就是善惡果報(bào)，那么出離欲界能夠高升到色界、無(wú)色界天去是清凈法，這樣的「法」他不能建立了，他不能為人說(shuō)這些事情�！赣谥B」，就是苦集滅道四諦，苦集滅道四諦就是訶斥世間的因果都是苦惱，出世間的因果才能得解脫，「不能建立」，他不能為人宣說(shuō)這樣的佛法。

　　「于諸學(xué)處極生慢緩」，有人來(lái)請(qǐng)求開(kāi)示佛法這件事，就叫做「學(xué)處」，所應(yīng)學(xué)習(xí)的地方。學(xué)習(xí)出離欲界，能達(dá)到禪定的境界、學(xué)習(xí)出離世間的生死大苦，能得涅槃這些事情，這是「學(xué)處」�！笜O生慢緩」，因?yàn)樗麗喝】盏年P(guān)系，有極大的力量能緩慢這件事，你想要求解脫這件事被他耽誤了，而不能做成功這件事了。

　　前邊說(shuō)這個(gè)惡取空的相貌，這個(gè)依他起是指世間的因果說(shuō)的，當(dāng)然出世間的因果是清凈的依他起，但是這里沒(méi)說(shuō)這件事。就是出世間清凈的因果是把它包含在圓成實(shí)里邊，你若能學(xué)習(xí)圓成實(shí)就能解脫生死大苦。學(xué)習(xí)無(wú)為法「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」，學(xué)習(xí)圓成實(shí)的無(wú)為法可以得圣道，那就解脫了依他起的染污的生死的因果。當(dāng)然就是在依他起上消除遍計(jì)所執(zhí)的虛妄，就在依他起上見(jiàn)圓成實(shí)，就得解脫了，是這么一個(gè)情形�！溉缡菗p減實(shí)有事者」，這位惡取空者不承認(rèn)圓成實(shí)，也不承認(rèn)有依他起，這世間因果、出世間因果都不承認(rèn)、都取消了�！赣诜鹚�說(shuō)法毗奈耶甚為失壞」，這個(gè)人對(duì)于佛陀所宣說(shuō)的法毗奈耶，「甚為失壞」，有很大的破壞力量�！阜ㄅ�奈耶」前面講過(guò)，實(shí)在這個(gè)法也可以包括經(jīng)律論、戒定慧這都是「法」；學(xué)習(xí)這樣的法，就能消滅生死大苦所以叫做「毗奈耶」。對(duì)于佛的正法，他有很大的破壞力。

　　月三、料簡(jiǎn)(分二科)  　盈一、惡取空者(分二科)　　昃一、征

　　云何名為惡取空者？

　　前面是第二科呵擯，現(xiàn)在是第三科料簡(jiǎn)，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，現(xiàn)在再想一想把它簡(jiǎn)別一下，叫做料簡(jiǎn)，就是重新地解釋一下那個(gè)是對(duì)的、那個(gè)是錯(cuò)誤的。分兩科，第一科是說(shuō)惡取空者，分兩科，第一科是征。

　　「云何名為惡取空者？」怎么樣叫做惡取空呢？這是征，下面第二科解釋。解釋分兩科，第一科出過(guò)，就是說(shuō)出來(lái)它的過(guò)失。

　　昃二、釋(分二科)　辰一、出過(guò)

　　謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名為惡取空者。

　　「謂有沙門或婆羅門」，這是舉出來(lái)兩種人�！干抽T」，前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是出家人，有四種沙門：勝道沙門、說(shuō)道沙門、活道沙門、污道沙門�！竸俚郎抽T」就是修學(xué)圣道成功了的人，他們把貪瞋癡的煩惱無(wú)余永斷，沒(méi)有剩余的全部地永久地消除了；佛、辟支佛、阿羅漢，三乘圣人都包括在內(nèi)了�！刚f(shuō)道沙門」，就是修學(xué)戒定慧調(diào)伏貪瞋癡的煩惱，為此而宣揚(yáng)正法。第三個(gè)是「活道沙門」也名為「命道沙門」，就是他是為調(diào)伏貪瞋癡而修學(xué)圣道，那就叫做活道沙門。第四個(gè)「污道沙門」，就是凡夫的出家人，不能夠受持凈戒，破齋犯戒做諸惡事的這些人，也叫壞道沙門、也叫污道沙門。

　　「婆羅門」就是沒(méi)有出家的修行人，這里面有三種婆羅門：一個(gè)是「種姓婆羅門」，他的父母就是婆羅門，他是由父母所生，所以叫作婆羅門。第二個(gè)是「名想婆羅門」，就是他的名字叫作婆羅門，他并不是婆羅門種姓。第三種「正行婆羅門」，就是佛教徒所作已辦、修行成功了的人，也叫婆羅門。

　　這個(gè)「沙門」分成四種，這里說(shuō)的是惡取空的沙門，他應(yīng)該是屬于第四種沙門；這個(gè)「婆羅門」應(yīng)該不是最后修行成功的人，他或者是名想婆羅門或者是種姓婆羅門這種人。這是說(shuō)出來(lái)這個(gè)惡取空者這個(gè)人，下邊說(shuō)出來(lái)這個(gè)惡取空的相貌。

　　「由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受」。佛教不管是那一個(gè)學(xué)派都會(huì)說(shuō)到「一切法空」這件事，現(xiàn)在唯識(shí)的經(jīng)論所說(shuō)的空和《中觀論》所說(shuō)的空不一樣，它怎么說(shuō)呢？「由彼故空」，由于那件事是有，才顯示出來(lái)另一件事是無(wú)，這叫做「空」。我們頭幾天曾經(jīng)解釋過(guò)，就是光線不好，那里有一團(tuán)繩子盤在那里，不看見(jiàn)是繩子，看見(jiàn)是蛇盤在那里。那么這種情形呢，看見(jiàn)是蛇，事實(shí)上那里沒(méi)有蛇，只有繩子。由這個(gè)譬喻可以看出來(lái)啊，就是由于繩子的「有」，才知道蛇是空的，「由彼故空」，就是由彼繩子才誤會(huì)有蛇，而蛇是沒(méi)有的，所以「由彼故空」�！景矗阂韵隆副恕菇越鉃橐浪�起…；請(qǐng)參辰二科、顯理；在188頁(yè)】

　　就是我們的眼耳鼻舌身意接觸到一切法，由于我們心里面有無(wú)明的關(guān)系，有無(wú)明煩惱、愚癡啊，我們認(rèn)為這一切法都是真的，都是真實(shí)有的；那么我們內(nèi)心的執(zhí)著就和那個(gè)依他起的法不相稱，但是我們自己不知道，我們認(rèn)為我們所見(jiàn)到的是法的真實(shí)相，所以就是搞錯(cuò)了；我們所執(zhí)著的一切法是空無(wú)所有的，是不同于這個(gè)依他起。依他起是有、這個(gè)有是如幻如化的，而我們假立名字，因有名字而起種種分別、有種種煩惱，就和依他起不一樣了，所以我們所執(zhí)著分別的都是畢竟空的。但是這件事是因?yàn)橐�有一個(gè)依他起，由彼依他起通過(guò)一切名言的力量，而衍生出來(lái)很多很多的問(wèn)題，而這些都是畢竟空的，所以「由彼故空」�！敢嗖恍攀堋�，這個(gè)惡取空者不相信這件事。惡取空者說(shuō)「一切諸法皆無(wú)自性」，不管是遍計(jì)執(zhí)、依他起、圓成實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)都是空無(wú)所有的。

　　我感覺(jué)到唯識(shí)說(shuō)一切法空也是很有意思的！我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)很多次，但是我認(rèn)為應(yīng)該不厭煩地一次又一次地再重新地說(shuō)這件事。如果我們能夠明白的話，對(duì)于我們內(nèi)心的快樂(lè)有大幫助，我是這樣想喔！譬如說(shuō)啊，一個(gè)人他在另一個(gè)地方，不是當(dāng)你的面說(shuō)你的壞話，挖你的墻角，做種種的破壞，但是你不知道。但是中間有個(gè)「好心人」，「免費(fèi)」地就來(lái)告訴你，說(shuō)這個(gè)人怎么怎么地。這個(gè)人免費(fèi)地對(duì)你報(bào)告的時(shí)候，都是名言，就是一句話一句話、就是名字；你原來(lái)心里面沒(méi)有這些名字的時(shí)候，心里面很平靜，無(wú)煩無(wú)惱、清凈自在；等到有了名字的時(shí)候，你就認(rèn)為這個(gè)名字是真的，于是乎你就是啊，貪心來(lái)了、瞋心來(lái)了，各式各樣的煩惱都來(lái)了，就是「由名勢(shì)力」！

　　這個(gè)依他起是沒(méi)有名字的，你安立了名字以后，我們內(nèi)心里面就分別了：這是好的、這是壞的，各式各樣的分別。這么一分別呢，心里面好的就生貪心，不好的就生瞋心，各式各樣的煩惱就起來(lái)了。這樣子表示什么呢？表示依他起的因緣生法是沒(méi)有名字的，安立了名字以后就有很多問(wèn)題，如果你不知道這件事，就是你心里面沒(méi)有名字的時(shí)候，不分別的時(shí)候，沒(méi)事。雖然那個(gè)人破壞你了，你心里面什么事也沒(méi)有，一點(diǎn)分別都沒(méi)有，這是一個(gè)事實(shí)。另外第二個(gè)事實(shí)呢，就是那個(gè)人沒(méi)有破壞你，可能還是贊嘆你的，但是中間這個(gè)人也是免費(fèi)地來(lái)告訴你，說(shuō)那個(gè)人破壞你了啊，怎么怎么地…你就執(zhí)著是真實(shí)的，就起了煩惱。如果你要知道這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，這是中間人虛妄分別的這些名言嘛，那個(gè)人沒(méi)有破壞我嘛！這是我搞錯(cuò)了嘛。這兩個(gè)事實(shí)其實(shí)有同樣的意思，就是內(nèi)心里面沒(méi)有名字的時(shí)候什么事也沒(méi)有，所以我們內(nèi)心里面分別的事情，都是假的、都是空的，你不分別沒(méi)有事。若是你明白這件事或說(shuō)是有了名字的時(shí)候，知道這名字是假的、空的，心里面不動(dòng)，就沒(méi)有事了，這是一個(gè)解釋喔！

　　第二個(gè)解釋呢，我們頭幾天曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所緣緣有兩種不同：疏所緣緣、所緣緣；如果沒(méi)有疏所緣緣，親所緣緣不能現(xiàn)起。我們的眼耳鼻舌身意接觸到疏所緣緣的時(shí)候，第一剎那是沒(méi)有名字的，第二剎那的第六意識(shí)，就出現(xiàn)一個(gè)親所緣緣，在親所緣緣上指東畫西，東西南北，天下古今，各式各樣的分別，就是這樣子！這樣說(shuō)呢，其實(shí)這件事情本來(lái)也很容易明白，譬如說(shuō)是：有人供齋吃餃子是昨天的事，今天沒(méi)有吃餃子，但是想起來(lái)呢，心里面又出現(xiàn)這個(gè)餃子；昨天吃那個(gè)餃子是疏所緣緣，今天在心里現(xiàn)出來(lái)的餃子是親所緣緣。在心里面想：「唉呀！這個(gè)人餃子做得不好，怎么怎么地…」「這個(gè)人餃子做得好！」各式各樣的分別。你所分別的對(duì)象，雖然是要依憑疏所緣緣的餃子，但事實(shí)上餃子已經(jīng)不存在了；你現(xiàn)在所分別的、所歡喜的，或者是所不歡喜的是這親所緣緣，是指親所緣緣說(shuō)的。

　　這個(gè)親所緣緣就是心里面的影像而已，實(shí)在是空的，是沒(méi)有的。就是我們?cè)跓o(wú)所有上生貪心、生瞋心，是這么回事。所以這惡取空者「由彼故空亦不信受」，「由彼故空」這句話就是這個(gè)意思，由那個(gè)疏所緣緣出來(lái)一個(gè)親所緣緣，這個(gè)親所緣緣是空的，實(shí)在是沒(méi)有的，完全是沒(méi)有那么回事情，只是自己內(nèi)心的虛妄分別。我們用這個(gè)意思來(lái)思惟這件事呢，在疏所緣緣的那時(shí)候是沒(méi)有名字的，你心里面什么分別都沒(méi)有；一有分別的時(shí)候就是從有名字的時(shí)候才開(kāi)始有分別，從有名字的時(shí)候那都是親所緣緣，而不是疏所緣緣。所以這個(gè)「由彼故空」，由彼疏所緣緣所以知道親所緣緣是空的。

　　靜坐的時(shí)候就把「由彼故空」這四個(gè)字記��！「由彼故空」，可以知道我們要通過(guò)前五識(shí)才能接觸，這個(gè)疏所緣緣就變成親所緣緣了。我們多數(shù)在親所緣緣這個(gè)地方生起種種的煩惱，但是這個(gè)親所緣緣是空的，沒(méi)有這回事情。當(dāng)然若沒(méi)有疏所緣緣，親所緣緣是沒(méi)有的，沒(méi)有這回事。當(dāng)然這個(gè)事情呢，你在靜坐的時(shí)候要有奢摩他修這個(gè)止，然后再「由彼故空」，這就是毗缽舍那觀了。因?yàn)橛猩菽λ�的力量啊，使令觀就有力量，這個(gè)時(shí)候就是『一切名言所安立的一切法本身是畢竟空的』，就不是說(shuō)空話了。因?yàn)橛猩菽λ�的力量，毗缽舍那就有力量了，心就不�?dòng)，也不會(huì)生貪心、也不會(huì)生瞋心，因?yàn)闆](méi)有這回事情啊！這個(gè)生貪心、生瞋心的根據(jù)沒(méi)有了，就是親所緣緣是空無(wú)所有的，所以「由彼故空」。

　　現(xiàn)在這個(gè)惡取空者，他「亦不信受」，不相信「由彼故空」，還有一個(gè)彼，不相信這件事，為什么不相信呢？因?yàn)橐磺兄T法皆自性空，親所緣緣是自性空，疏所緣緣也是自性空，所以不相信依他起是有的，這樣子和唯識(shí)的經(jīng)論就有點(diǎn)沖突了。唯識(shí)經(jīng)論的意思是你不可以觀依他起是自性空，要觀遍計(jì)執(zhí)是自性空；就是通過(guò)了名言的時(shí)候，心里面種種分別的境界是畢竟空的、這是無(wú)所有的。這和《中觀論》說(shuō)一切法自性空不一樣，但是我們通常講解佛法的時(shí)候，有可能會(huì)提到《中觀論》的自性空，但是唯識(shí)上說(shuō)「名言安立的一切法是自相空的」，說(shuō)到這個(gè)空的時(shí)候不多，有點(diǎn)不一樣的。

　　當(dāng)然歡喜中論的人就批評(píng)唯識(shí)，對(duì)唯識(shí)不滿意。但是我在想：人的根性不同，要承認(rèn)這件事！我歡喜這個(gè)空『名言安立的一切法是自相空』，如果你能契合的話呢，我認(rèn)為很有力量！隨時(shí)都是「我心一動(dòng)都是假的」。《瑜伽師地論》、《攝大乘論》都說(shuō)：一切法都是如夢(mèng)、依他起如夢(mèng)，這依他起的因緣生法如夢(mèng)中境、如水中月；就是水里的月亮不是真的，只是月亮的影像而已；如夢(mèng)中境，夢(mèng)里面的境界好像是有，但實(shí)在是什么也沒(méi)有，你要仔細(xì)地思惟，這個(gè)夢(mèng)中境和唯心所現(xiàn)的道理能契合。你若是在靜坐的時(shí)候這么思惟，你可能會(huì)生歡喜心。譬如說(shuō)做夢(mèng)的時(shí)候，有人請(qǐng)我吃飯，我吃的很可口可樂(lè)，很歡喜，很合口味，等到夢(mèng)醒了，肚子還是空的，這很有意思��！那個(gè)「飽」，是你內(nèi)心的分別。假設(shè)做夢(mèng)的時(shí)候我很餓、很不舒服，醒了沒(méi)有這回事，那個(gè)「餓」也是你心里的分別，并不是真有饑餓。

　　所有的苦樂(lè)、一切的事情是內(nèi)心的分別，說(shuō)我現(xiàn)在感覺(jué)腿痛，痛是你內(nèi)心的分別，不是真有痛。我認(rèn)為這件事很妙！但是我們從文字上、從譬喻上有可能會(huì)通過(guò)這個(gè)道理，但事實(shí)上你還是感覺(jué)痛，你不能說(shuō)空的就不痛了，不能！那怎么回事呢？就是聞慧沒(méi)有力量！聞思修三慧啊，聞慧是沒(méi)有力量的，不能調(diào)伏煩惱；思慧就好一點(diǎn)，到修慧的時(shí)候有力量，修慧的時(shí)候就是有禪定；在禪定里面你用「由彼故空」的智慧的時(shí)候就有效，這個(gè)智慧一來(lái)的時(shí)候，禪定的力量加持啊，痛是假的、一切法都是假的，是畢竟空的，就沒(méi)有事了，那和聞慧不同。

　　但是我們今天的佛教徒，我又是說(shuō)這種話了，大家都沒(méi)有學(xué)習(xí)這個(gè)方法，聞所成慧都可能沒(méi)有認(rèn)真地學(xué)習(xí)，那更沒(méi)有思慧、沒(méi)有修慧，那這個(gè)痛你就沒(méi)有辦法解決的，痛的時(shí)候就非要痛不可，苦惱來(lái)的時(shí)候沒(méi)有辦法用佛法來(lái)對(duì)治，不能對(duì)治，只好念阿彌陀佛了！只好這樣做，所以念阿彌陀佛的確還是很重要。在今天的佛教來(lái)說(shuō)念阿彌陀佛很重要，因?yàn)榻塘x上說(shuō)的這些，不管《中觀論》說(shuō)一切法空，或是唯識(shí)上說(shuō)一切法空，你完全不能用！只有念阿彌陀佛！念阿彌陀佛就能夠不痛了嗎？我看還是痛，但是就會(huì)「哎呀！我到阿彌陀佛國(guó)去」；只有這么一個(gè)希望，當(dāng)然這樣也是好，能成功了到阿彌陀佛國(guó)，到阿彌陀佛國(guó)的時(shí)候還是給你講「由彼故空」。

　　但是我在想，我們的身體不可能是完全沒(méi)有病痛的，你希望身體一定是那么百分之百的健康，那是妄想！沒(méi)有這回事情，總是有一點(diǎn)，但是不嚴(yán)重，不妨礙你靜坐就是健康了啊。這時(shí)候你不妨修奢摩他、修毗缽舍那，觀『一切法自性空　無(wú)生無(wú)滅　本來(lái)寂靜　自性涅槃』，就這樣觀察呢，我認(rèn)為多少年就差不多，還是有希望的，是可以的！

　　這個(gè)道理是一樣的，說(shuō)我的煩惱為什么那么重呢？你常常煩惱，煩惱就重；說(shuō)我現(xiàn)在修戒定慧──常常這樣做、常常這樣做，這個(gè)定慧就來(lái)了，也都是由修行而來(lái)的，由于不斷的努力，今天也這樣、明天也這樣就成功了。那當(dāng)然是要放下一點(diǎn)，你不可以做其它的雜事，其他的雜事不要做！所以我認(rèn)為在佛學(xué)院里面當(dāng)執(zhí)事的人有功德，因?yàn)槟闳プ鲭s事，別人就有時(shí)間用功修行，所以你當(dāng)執(zhí)事功德很大，這功德大就是這樣意思；如果大家都不修學(xué)圣道，你當(dāng)執(zhí)事那是另外一回事。

　　所以「由彼故空」，這個(gè)惡取空者的人，他認(rèn)為依他起也是自性空的，那「由彼故空」這句話不成立，所以他不相信了，「亦不信受」。

　　「于此而空亦不信受」，于此而空這個(gè)「此」就是名言安立的似義顯現(xiàn)，《攝大乘論》上叫「似義顯現(xiàn)」，「義」是境界，好像有一個(gè)境界出現(xiàn)，實(shí)在是沒(méi)有，就是這么一句話，這個(gè)境界就是親所緣緣。沒(méi)有名字的時(shí)候，你接觸的一切境界都是離言自性、都是疏所緣緣，等有了名字、也就是第六意識(shí)虛妄分別的時(shí)候，這都是親所緣緣了，說(shuō)空就是這個(gè)空。此空，此親所緣緣它本身是沒(méi)有體性的，所以我們說(shuō)那里有條蛇，那條蛇是沒(méi)有體性的，不是真實(shí)有一條蛇在那里�。≌f(shuō)蛇是空的，這句話是可以成立的。而我們的問(wèn)題就是：一切法都不是蛇，但是我們都把它變成蛇了，認(rèn)為蛇是真的，問(wèn)題就在這里。

　　「于此而空亦不信受」，這個(gè)親所緣緣，就是通過(guò)了名字以后的一切法，它都是畢竟空的「亦不信受」，他也不相信，就是由此就有彼、有空就有不空，他不相信；認(rèn)為都是無(wú)自性的：『一切諸法　皆無(wú)自性　無(wú)生無(wú)滅　本來(lái)寂靜　自性涅槃』�！溉缡敲麨閻喝】照摺�，這就叫做惡取空者，就是空過(guò)頭了。

　　當(dāng)然我們可能會(huì)誤會(huì)到《中觀論》是惡取空者，其實(shí)《中觀論》并不是惡取空者�！吨杏^論》的思想：觀一切法是因緣有，因緣有就是自性空，但是同時(shí)還是因緣有，所以并沒(méi)有惡取空的過(guò)失。若是你本身用功修行的時(shí)候，你偏于空了，久了就忘記假名有，只是認(rèn)為「空」，那就有點(diǎn)問(wèn)題。這里說(shuō)「于此而空亦不信受，如是名為惡取空者」，這就叫惡取空。說(shuō)「假名安立的一切法是畢竟空」是可以的，但是若是說(shuō)因緣所生的一切法是畢竟空，對(duì)于因果的成立有問(wèn)題、有點(diǎn)沖突，就是這個(gè)地方說(shuō)是惡取空。有世間的因果、有出世間的因果，都是因緣生法，這都是依他起，這件事若不承認(rèn)就是惡取空者，是這樣意思。這前邊是出過(guò)，說(shuō)出來(lái)惡取空者的過(guò)失，下邊再顯示它的道理。

　　《披尋記》一二○二頁(yè)：

　　沙門婆羅門者：沙門有四：謂圣道沙門等；婆羅門有三：謂種姓婆羅門等；如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十九卷十七頁(yè))

　　辰二、顯理

　　何以故？由彼故空彼實(shí)是無(wú)，于此而空此實(shí)是有，由此道理可說(shuō)為空。

　　「何以故」，什么理由是這樣呢？「由彼故空彼實(shí)是無(wú)，于此而空此實(shí)是有，由此道理可說(shuō)為空」。這個(gè)「此」和「彼」啊，「由彼故空」這個(gè)「彼」我剛才解釋是依他起，看這后面這個(gè)文又不是這個(gè)意思。「由彼故空，彼實(shí)是無(wú)」，這個(gè)「彼」是指遍計(jì)執(zhí)說(shuō)的，前面改過(guò)來(lái)，改過(guò)來(lái)�！赣杀斯士�，彼實(shí)是無(wú)」，由于那個(gè)假名安立的一切法，故說(shuō)是空的，那就那個(gè)「彼」實(shí)在是沒(méi)有的，就是那條蛇是沒(méi)有的，是這么意思。

　　你記住這件事：就是一有了名言、名字的時(shí)候，這一切法都是空的，就是我們第六識(shí)的虛妄分別。沒(méi)有名字的時(shí)候，心里面沒(méi)有辦法動(dòng)，不能分別，那個(gè)時(shí)候是離名言的境界；一有了名字就虛妄分別，虛妄分別這個(gè)是空的，「由彼故空，彼實(shí)是無(wú)」�！赣诖硕�空，此實(shí)是有」，于「此」依他起才知道彼是空的，所以這個(gè)「此」的依他起真實(shí)是有的�！赣诖硕�空，此實(shí)是有」。因?yàn)槿魶](méi)有疏所緣緣，不能有親所緣緣，所以這個(gè)疏所緣緣是有，親所緣緣是空的�！赣纱说览砜烧f(shuō)為空」，就是由這樣的道理所以是空，這個(gè)空里面包括不空，這樣子就是善取空者，如果把依他起也否認(rèn)了，那就是惡取空者。

　　《披尋記》一二○一頁(yè)：

　　由彼故空至可說(shuō)為空者：由彼色等假說(shuō)性法，但為名言之所取故，說(shuō)之為空，彼假說(shuō)法實(shí)無(wú)自性，是名由彼故空彼實(shí)是無(wú)。彼假說(shuō)法雖說(shuō)為空，然此空言要觀待有方可施設(shè)。何者為有？謂即色等假說(shuō)所依色等想事。于此色等想事假說(shuō)色等性法，當(dāng)知其中有空不空：色等想事實(shí)有性故為所依故，不應(yīng)說(shuō)空；色等假說(shuō)唯于色等想事增益相故應(yīng)說(shuō)為空，是名于此而空此實(shí)是有。由此觀待道理，觀待于此余實(shí)是有，故可于彼假說(shuō)為空。

　　「由彼色等」，因?yàn)楸松�受想行識(shí)、色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意乃至涅槃的一切法。「假說(shuō)性法」，那些法是假借種種的名字而宣說(shuō)那件事的，因?yàn)闆](méi)有名字你不能說(shuō)話，你心里也不能想，那些色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意的一切法，你要假借種種的名字才能言說(shuō)，由名字言說(shuō)一切法的體性的事情「但為名言之所取故」，它只是用名言來(lái)表示那件事，它本身是沒(méi)有體性的。我心里面想餃子是這樣子，但是只是這么想，是有那么一個(gè)相，但是事實(shí)上餃子是沒(méi)有的啊！所以但有你內(nèi)心的想而已，它本身是沒(méi)有體的，「說(shuō)之為空」，所以是空的。

　　「彼假說(shuō)法實(shí)無(wú)自性」，只是用名字來(lái)表示那件事，當(dāng)然也有一個(gè)行相，你心里面想餃子，那也是有相貌嘛！但是那個(gè)相是假的「彼假說(shuō)法實(shí)無(wú)自性」，那個(gè)假相、假名字的法，實(shí)在是沒(méi)有它的自性，它的體性是沒(méi)有的。「是名由彼故空彼實(shí)是無(wú)」，「由彼故空彼實(shí)是無(wú)」這句話就是這樣意思。

　　這是聞所成慧，如果你能夠常常地專精思惟的話，就由聞所成慧變成思所成慧，到了思慧的時(shí)候，就有多少力量，能多少地調(diào)伏煩惱。我們習(xí)慣了一聽(tīng)見(jiàn)什么心里面就動(dòng)，現(xiàn)在你若專精思惟，能改變自己的思想�，F(xiàn)在佛陀的大智慧，佛法的智慧，就是用聞思修的這個(gè)次第的方法來(lái)改變自己；表面上還是原來(lái)樣，但是里面可是改變了！「實(shí)無(wú)自性，是名由彼故空彼實(shí)是無(wú)」，你常常這樣觀察它是空的，是沒(méi)有的！

　　「彼假說(shuō)法」，那個(gè)假藉種種名字來(lái)宣說(shuō)的一切的事情�！鸽m說(shuō)為空」，雖然說(shuō)它是沒(méi)有體性的，不像依他起是有那么一件事，我們心里面妄想的境界都是沒(méi)有的。「然此空言要觀待有」，然而「空」的這句話說(shuō)它沒(méi)有，「要觀待有」，要假藉那個(gè)「有」才能有這個(gè)「空」的，因?yàn)槟阋欢ㄒ�有個(gè)疏所緣緣，一定要有那條繩子然后才有蛇，若沒(méi)有繩子在那里盤著，就不會(huì)看見(jiàn)有蛇的，所以蛇的出現(xiàn)要依憑、依據(jù)那個(gè)繩子，所以是「要觀待有」，要看那個(gè)「有」才能有這個(gè)「空」的；「方可施設(shè)」，才能夠施設(shè)這個(gè)「空」， 施設(shè)假名言、假名有的一切法。

　　「何者為有？謂即色等假說(shuō)所依色等想事」，我們名言安立的一切法是空的，那什么是有呢？問(wèn)這句話�！钢^即色等假說(shuō)所依色等想事」，也就是色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意這一切法。這些「假說(shuō)所依」的法呢，是我們假立的種種名字說(shuō)一切法的依止處；我們立種種名字，不能憑空地就說(shuō)出來(lái)名字的，一定要有種種的事，就是依他起這一切事。「假說(shuō)所依色等想事」，你怎么會(huì)立種種名字的呢？就是你內(nèi)心里面要有思想，要有「想」才能立出名字來(lái)。如果你心里面不會(huì)思想，名字是立不出來(lái)的，所以名字的存在和想有關(guān)系。原來(lái)沒(méi)有名字的那些事情叫做「事」。原來(lái)有種種因緣所生法的「事」，加上你內(nèi)心的「想」，就立出種種「名字」來(lái)，所以「假說(shuō)所依色等想事」，要有這么多的憑據(jù)，有因緣所生的事、加上內(nèi)心的想、然后才能立種種名字出來(lái)的。這些色等想、色等事是一切名字的依止處，這些都是依他起，色等想、色等事是依他起。以依他起為依止才能夠立出來(lái)種種的名字，就是「假說(shuō)」。

　　「于此色等想事假說(shuō)色等性法」，色等想、色等事這是有，這是依他起的有，「于此色等想事」的有，「假說(shuō)色等性法」，而假立種種的名字，說(shuō)出來(lái)這是色、這是受想行識(shí)，這是眼耳鼻舌身意，說(shuō)出來(lái)種種的名字。「當(dāng)知其中有空、不空」，這樣情形我們就會(huì)知道，這名言安立的一切法，去表達(dá)依他起的一切法，這里面有的是空的，有的是不空的：就是假名安立的一切法是空的，所依止的色等想、色等事是不空的，它是有！

　　「色等想事實(shí)有性故為所依故」，這個(gè)色等想、色等事它是有體性的，就像水中月、夢(mèng)中境那樣的體性，是不真實(shí)，也就是《攝大乘論》上說(shuō)的：以虛妄分別為它的體性、是如幻如化的�！笧樗�依故」，就是為遍計(jì)執(zhí)的依止處，是假名安立的一切法的依止處�！覆粦�(yīng)說(shuō)空」，不應(yīng)該說(shuō)依他起的色等想、色等事是空無(wú)所有，不能這么說(shuō)。

　　「色等假說(shuō)唯于色等想事增益相故，應(yīng)說(shuō)為空」�！干�等假說(shuō)」，色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意這一切法，這些都是假名字安立的一切法。唯于色等想、色等事上「增益相故」，就是原來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在把它增加出來(lái)；原來(lái)沒(méi)有親所緣緣，就是依疏所緣緣建立一個(gè)親所緣緣；親所緣緣要以疏所緣緣為依止�！冈鲆嫦喙省�，是增加出來(lái)的，原來(lái)沒(méi)有喔「應(yīng)說(shuō)為空」，這增加出來(lái)的這一部分應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有的；所以說(shuō)那個(gè)蛇是沒(méi)有的，這句話是對(duì)的�！甘敲�于此而空此實(shí)是有」，依他起的色等想、色等事是有的。

　　「由此觀待道理」，就是彼此相對(duì)的道理�！赣^待于此」，這個(gè)「此」是假名安立的一切法的遍計(jì)執(zhí)；「余實(shí)是有」，其剩余的，就是指依他起是有�！腹士捎诒思僬f(shuō)為空」，所以就可以說(shuō)彼假名安立的一切法但有假名字、沒(méi)有體性、沒(méi)有自性的，所以它是空。這是解釋這個(gè)道理。你若能忍可這樣的道理，那么就是善取空；若不承認(rèn)那就是惡取空。

　　若說(shuō)一切都無(wú)所有，何處何者何故名空，亦不應(yīng)言由此于此即說(shuō)為空，是故名為惡取空者。

　　這是說(shuō)惡取空者的相貌�！溉粽f(shuō)一切都無(wú)所有」，如果你這樣子執(zhí)著、這樣子宣說(shuō)，假名安立的一切法和色等想、色等事的依他起完全都無(wú)所有了。若這樣講啊「何處名空？何者名空？何故名空？」沒(méi)辦法安立了��！「亦不應(yīng)言由此于此即說(shuō)為空」，也就不能說(shuō)『由此故說(shuō)為空，于此故說(shuō)為空』，這話都不能成立了��！「是故名為惡取空者」，這是惡取空。

　　《披尋記》一二○一頁(yè)：

　　何處何者何故名空至惡取空者者：此處若有，可于此處說(shuō)彼為空，處既是無(wú)，依于何處名彼為空？是故說(shuō)言何處名空。又所依處都無(wú)所有，彼能依法亦不可得，是故說(shuō)言何者名空。說(shuō)有說(shuō)空，相待有別，若唯說(shuō)空，應(yīng)無(wú)所待，是故說(shuō)言何故名空。亦不應(yīng)言由此一切都無(wú)所有，于此一切都無(wú)所有，即說(shuō)為空。何以故？如有頌言：要由余釋余，非即此釋此。如是說(shuō)者，名順正理。如先問(wèn)言：云何有為？后答釋言：所謂五蘊(yùn)。若如是者，名順正理。非先問(wèn)言：云何有為？后答釋言：所謂有為。今此中義，當(dāng)知亦爾。一切都無(wú)，義即是空，不應(yīng)即此都無(wú)，釋此空義，若如是者，不順正理。

　　「何處何者何故名空至惡取空者者：此處若有」，說(shuō)這個(gè)地方若是有；「可于此處說(shuō)彼為空」，就是色等想、色等事是有，那就根據(jù)此處說(shuō)彼假名安立的一切法是空的，依有而空�！柑幖仁菬o(wú)」，若是色等想、色等事這個(gè)處、這個(gè)地方你不承認(rèn)是有，說(shuō)它是沒(méi)有，「依于何處名彼為空」，要以何處為依止，說(shuō)它是空呢，那就不能了；你若是沒(méi)有疏所緣緣，這親所緣緣不能建立了，那說(shuō)誰(shuí)是空呢？就不能說(shuō)了。就是沒(méi)有依他起也就不能夠成立遍計(jì)執(zhí)了，所以「是故說(shuō)言何處名空」。

　　「又所依處」，就是遍計(jì)執(zhí)的依止處，名言安立的一切法的依止處是「都無(wú)所有」，所謂依止處就是依他起，這個(gè)依他起是沒(méi)有的，你不承認(rèn)它�！副四芤婪ㄒ嗖豢傻谩�，能依止的就是名言安立的一切法，也就沒(méi)有辦法成立，沒(méi)有依他起也就沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)了�！甘枪收f(shuō)言何者名空」，誰(shuí)是空��？就說(shuō)不來(lái)了。

　　「說(shuō)有說(shuō)空」，說(shuō)此法是有、說(shuō)彼法是空，「相待有別」，就是空和有是互相對(duì)待才有差別的，若不對(duì)有則不能說(shuō)空，不對(duì)空也不能說(shuō)有，所以「說(shuō)有說(shuō)空」相待而有差別�！溉粑ㄕf(shuō)空」，若是大家都是空，依他起也空了、遍計(jì)執(zhí)也空了�！笐�(yīng)無(wú)所待」，就不能對(duì)待了，不能相對(duì)地去「說(shuō)有說(shuō)空」了�！甘枪收f(shuō)言何故名空」，什么理由說(shuō)遍計(jì)執(zhí)是空的？你不相待就不能說(shuō)它是空，也不能說(shuō)是有了，所以你不可以否認(rèn)依他起。

　　「亦不應(yīng)言由此一切都無(wú)所有，于此一切都無(wú)所有，即說(shuō)為空」，由前面這樣說(shuō)做一個(gè)結(jié)論。「由此一切都無(wú)所有」，你不應(yīng)該這么說(shuō)一切都無(wú)所有；「于此一切都無(wú)所有，即說(shuō)為空」，這都不能成立了。「何以故？如有頌言」，這里又再加以解釋，什么理由有這樣的結(jié)論呢？如有一個(gè)頌上說(shuō)�！敢�由余釋余，非即此釋此」，「要由余」就是另外一個(gè)，彼此相對(duì)，彼對(duì)此是「余」、此對(duì)彼也說(shuō)是「余」，各有各的體性，都是在自身之外另外有一個(gè)就可以名為「余」，彼此互相都是「余」。就是要由「余」來(lái)解釋「余」，「非即此釋此」，不是用此來(lái)解釋此，不是這樣的，這是個(gè)頌�！溉缡钦f(shuō)者，名順正理」，這樣講是合乎道理的。這底下再解釋這句話。

　　「如先問(wèn)言：云何有為…」，這是解釋「要由余釋余，非即此釋此」這句話�！溉缦葐�(wèn)言」，說(shuō)是兩個(gè)人有問(wèn)答，那個(gè)人先問(wèn)，提出個(gè)問(wèn)題說(shuō)：「云何有為」，這有為怎么講？「后答釋言：所謂五蘊(yùn)」。對(duì)方就回答說(shuō)：所說(shuō)的五蘊(yùn)就叫做有為，就這么回答�！溉羧缡钦�，名順正理」，這樣子回答就是比較合道理�！阜窍葐�(wèn)言：云何有為」，不是說(shuō)最初提出個(gè)問(wèn)題，什么叫做有為？「后答釋言：所謂有為」，還是這樣回答就不合道理了�！附翊酥辛x，當(dāng)知亦爾」，現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)遍計(jì)執(zhí)和依他起的情形也類似這樣子�！敢磺卸紵o(wú)，義即是空」，什么都沒(méi)有那就是說(shuō)空了�！覆粦�(yīng)即此都無(wú)，釋此空義」，說(shuō)一切都是空，不應(yīng)該這么來(lái)解釋這個(gè)空的，不應(yīng)該這么講話�！溉羧缡钦�，不順正理」，這么解釋那就不合道理，說(shuō)「遍計(jì)執(zhí)是什么？是空的�！�(為什么是空？)「遍計(jì)執(zhí)是空的！」你這么解釋不行，要由依他起說(shuō)遍計(jì)執(zhí)是空，這樣子就合道理了，這段文是這個(gè)意思喔。

　　盈二、善取空者(分二科)　昃一、征

　　云何復(fù)名善取空者？

　　前邊說(shuō)出來(lái)惡取空是這樣意思。惡取空第一層的意思是：遍計(jì)執(zhí)的空要有依他起作依止處，所以你不可以否認(rèn)依他起；依他起是有，然后才有遍計(jì)執(zhí)空。如果你否認(rèn)了依他起，這個(gè)遍計(jì)執(zhí)不能成立了，所以叫做「惡取空」。現(xiàn)在這上面第二個(gè)是善取空者，分兩科，第一科是征。

　　怎么叫做善取空者呢？就是他很好地去認(rèn)識(shí)這個(gè)「空」，認(rèn)識(shí)得很正確，「善取空」。這是征，下邊解釋，分兩科，第一科舉理。

　　昃二、釋(分二科)　辰一、舉理

　　謂由于此彼無(wú)所有，即由彼故正觀為空；復(fù)由于此余實(shí)是有，即由余故如實(shí)知有。如是名為悟入空性如實(shí)無(wú)倒。

　　「謂由于此彼無(wú)所有，即由彼故正觀為空」，那個(gè)人由于「此」依他起的有才知道「彼」遍計(jì)執(zhí)是沒(méi)有的；就是由有疏所緣緣就知道親所緣緣是空的。因?yàn)槭杷�緣緣是有那么一件事，現(xiàn)在這個(gè)親所緣緣只是心里面想出來(lái)的一個(gè)相而已，沒(méi)有實(shí)體。由于「此」依他起，「彼」遍計(jì)執(zhí)是無(wú)所有的，「即由彼故正觀為空」，即由彼遍計(jì)執(zhí)「正觀為空」，空無(wú)所有，這遍計(jì)執(zhí)是沒(méi)有的。這樣說(shuō)呢，我們生歡喜心也是在遍計(jì)執(zhí)上生歡喜心，生苦惱也是在遍計(jì)執(zhí)上生苦惱，實(shí)在那個(gè)地方什么也沒(méi)有，我們就是有的時(shí)候流淚了、有的時(shí)候又笑了。

　　「復(fù)由于此余實(shí)是有」，復(fù)由于此遍計(jì)執(zhí)的觀察，就知道那剩余的依他起真實(shí)是有�！讣从捎喙嗜鐚�(shí)知有」，就是由剩余的依他起，遍計(jì)執(zhí)是沒(méi)有的，除了這個(gè)沒(méi)有就看出來(lái)依他起是有。「如是名為悟入空性如實(shí)無(wú)倒」，這樣子你覺(jué)悟了、契入了空性，這是正確的、沒(méi)有錯(cuò)誤的，這樣意思喔。

　　從這樣的解釋，人與人之間的關(guān)系就會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)論了，自然的心情就平下來(lái)，而不是要求你一定要承認(rèn)我是對(duì)的，不須要這樣講，自然沒(méi)有煩惱，自然就是和平了。

　　《披尋記》一二○二頁(yè)：

　　善取空者至如實(shí)無(wú)倒者：此中取言，謂無(wú)相取。勝義智見(jiàn)熏習(xí)成故，性無(wú)顛倒，故名為善。前惡取空，是有相取，世俗名言熏習(xí)成故，與此有別。謂由于此彼無(wú)所有者，簡(jiǎn)此說(shuō)彼有空差別故；復(fù)由于此余實(shí)是有者，簡(jiǎn)彼名余，唯有非空故。

　　「善取空者至如實(shí)無(wú)倒者：此中取言，謂無(wú)相取」，善取空這個(gè)話就是「無(wú)相」，無(wú)相的道理就是『一切名言所安立的一切法都是沒(méi)有體相的』，你這樣子通達(dá)，這叫做「無(wú)相取」。「勝義智見(jiàn)熏習(xí)成故」，這個(gè)無(wú)相取是「勝義智見(jiàn)」熏習(xí)而成的�！竸倭x」就是觀名言安立的一切法是畢竟空的，就是自相空的；你通達(dá)勝義的智慧叫做「見(jiàn)」，就是有這個(gè)見(jiàn)地就像眼睛看見(jiàn)似的。這是「熏習(xí)成故」，就是你常常修奢摩他、也常常修毗缽舍那，不斷地熏習(xí)，你心里面這樣止、這樣觀，這個(gè)止觀就熏習(xí)了你自己的心，使令心里面就有勝義的智慧、氣氛，在那里儲(chǔ)存起來(lái)了，你不斷地熏習(xí)，那個(gè)智慧逐漸地增長(zhǎng)，等到最后成功了就很自然的，這一切的名言是畢竟空的，心里就安忍不動(dòng)了�！感詿o(wú)顛倒」，你心就不再犯錯(cuò)誤，常樂(lè)我凈的顛倒都沒(méi)有了，「故名為善」，沒(méi)有顛倒所以叫做善。

　　「前惡取空，是有相取」，這里說(shuō)善取空，前面那段文是說(shuō)惡取空�！笎喝】帐怯邢嗳　�，這句話我不會(huì)講，說(shuō)「惡取空是有相取」，我不會(huì)講這句話。我的意思是：惡取空也是取空，就是取得不善，叫做惡取空。他說(shuō)是有相取，這個(gè)事我不懂，他是說(shuō)把名言安立的一切法是空的、離名言的一切法也是空的，就是還是空，有什么相可取呢？但是這個(gè)《披尋記》的作者是這么講的，說(shuō)是有相取。我認(rèn)為也是無(wú)相取，它不是用智慧取，是用無(wú)明取的，就是用無(wú)明煩惱、愚癡糊涂來(lái)取，所以就叫做惡取。

　　「世俗名言熏習(xí)成故，與此有別」，說(shuō)這個(gè)有相取是世俗的名言熏習(xí)成的。什么叫「世俗的名言」？就是在名言安立的一切法上虛妄分別，叫世俗名言�！秆�習(xí)成故」，常常地這樣子執(zhí)著就有這個(gè)有相取。這個(gè)有相取不是惡取空者，就是「于惡取空者」這段文的前邊，第一段文說(shuō)的「于起我見(jiàn)者」，就是我們現(xiàn)在一般的人日常生活的這種境界，我們就是在名言上虛妄分別、在假名安立的一切法上虛妄分別，對(duì)于依他起、圓成實(shí)不知道，我們不知道這件事；我們就是在名言上執(zhí)著是真實(shí)的，起諸煩惱、造諸惡業(yè)，這是我們的境界，這是有相取。這個(gè)有相取的人，如果遇到『一切諸法，皆無(wú)自性，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃』，你若不閱讀經(jīng)論，就直接地去讀這段文，就可能變成惡取空者，就是一切都是空，沒(méi)有依他起、沒(méi)有圓成實(shí)，那么這是惡取空。所以這上面他說(shuō)是有相取，「世俗名言熏習(xí)成故，與此有別」，和這里無(wú)相取是有差別，當(dāng)然是有差別；但是我看，就是智慧和無(wú)明的差別，都是取空，但是用無(wú)明取那就叫做惡取空，用智慧取就叫做善取空。

　　「謂由于此彼無(wú)所有者，簡(jiǎn)此說(shuō)彼有空差別故」，這一段文上說(shuō)的話，「謂由于此彼無(wú)所有者」，這是這一段文的第一句話�！负�(jiǎn)此說(shuō)彼有空差別故」，就是挑簡(jiǎn)、挑一挑，有好的有壞的，把壞的挑出去，就是叫做「簡(jiǎn)」；「簡(jiǎn)此」依他起，「說(shuō)彼」遍計(jì)執(zhí)；這樣說(shuō)呢，一樣是有、一樣是空；就是依他起是有、遍計(jì)執(zhí)是空，這有點(diǎn)「差別故」。

　　「復(fù)由于此余實(shí)是有者」，這是另一句。「復(fù)由于此」遍計(jì)執(zhí)是空的，�！赣唷沟囊浪�起是真實(shí)有�！负�(jiǎn)彼名余，唯有非空故」，簡(jiǎn)那個(gè)「彼」，「余實(shí)是有」，「余」就是依他起；「唯有」，依他起是有，它不是遍計(jì)執(zhí)那個(gè)空。用「此」和「彼」來(lái)表示依他起和遍計(jì)執(zhí)。這是舉理，舉出來(lái)依他起的有、遍計(jì)執(zhí)的空的道理。下邊第二科是解釋名字，分三科，第一科是釋空。

　　辰二、釋名(分三科)　宿一、釋空

　　謂于如前所說(shuō)一切色等想事，所說(shuō)色等假說(shuō)性法，都無(wú)所有，是故于此色等想事，由彼色等假說(shuō)性法，說(shuō)之為空。

　　「謂于如前所說(shuō)一切色等想事，所說(shuō)色等假說(shuō)性法，都無(wú)所有」，還是解釋前面這一句話，如前面所說(shuō)的這一切色等想、色等事，這是依他起，「所說(shuō)色等假說(shuō)性法」，就是依止依他起而立出來(lái)名字，然后去講說(shuō)，這是色法、這是受想行識(shí)等，這些法都是以假說(shuō)為體性的�！付紵o(wú)所有」，以假說(shuō)為體性，只有一句空話并沒(méi)有那件事；說(shuō)「色」，就是這么一句話，實(shí)在沒(méi)有色可得，這是受想行識(shí)，也只是一句話，沒(méi)有它的體性的�！甘枪视诖松�等想事，由彼色等假說(shuō)性法，說(shuō)之為空」，所以「于此色等想事」的依他起，說(shuō)「彼色等」假名字的這一切法都是空的。

　　宿二、釋余

　　于此一切色等想事，何者為余？謂即色等假說(shuō)所依。

　　「于此一切色等想事何者為余」，前面是解釋空，現(xiàn)在解釋這個(gè)「余」。于此一切色等想、色等事，什么叫做「余」呢？「謂即色等假說(shuō)所依」，就是假名字的一切法的依止處那叫做「余」，就是依他起。這是第二科，下面第三科解釋如實(shí)知。

　　宿三、釋如實(shí)知

　　如是二種皆如實(shí)知，謂于此中實(shí)有唯事，于唯事中亦有唯假；不于實(shí)無(wú)起增益執(zhí)，不于實(shí)有起損減執(zhí)，不增不減、不取不舍，如實(shí)了知如實(shí)真如離言自性，如是名為善取空者，于空法性能以正慧妙善通達(dá)。

　　「如是二種皆如實(shí)知」，假名的一切法是畢竟空的，離名言的依他起是有，這兩種你能真實(shí)地認(rèn)識(shí)到�！钢^于此中實(shí)有唯事」，在依他起里邊它是真實(shí)有體性的，但是離名言的，只是有這么一個(gè)因緣事，沒(méi)有名言，所以叫「唯事」�！赣谖ㄊ轮幸嘤形�假」，在唯事里邊，一假立名言，通過(guò)第六意識(shí)就變成假法了，就沒(méi)有體性了。

　　「不于實(shí)無(wú)起增益執(zhí)」，你若通達(dá)這個(gè)道理，對(duì)于實(shí)無(wú)的名言安立的一切法，不會(huì)去認(rèn)為它是真實(shí)的，不會(huì)這樣子執(zhí)著�！覆挥趯�(shí)有起損減執(zhí)」，依他起的一切法是真實(shí)有體性的，你不會(huì)去損減它，不會(huì)有這種執(zhí)著，不會(huì)把它空掉了�！覆辉霾粶p不取不舍」，也不增名言安立的一切法，也不減少離名言的一切法�！覆蝗〔簧帷�，不取名言的一切法，也不舍棄依他起離名言的法。

　　「如實(shí)了知，如實(shí)真如離言自性」，你能真實(shí)的覺(jué)悟，如實(shí)的依他起和真如都是離言的體性的�！溉缡敲麨樯迫】照撸�于空法性能以正慧妙善通達(dá)」，對(duì)于「空法性」，就是離言自性和圓成實(shí)自性這個(gè)真如，你能夠有一個(gè)中正的智慧「妙善通達(dá)」，很好地通達(dá)它是有，不同于遍計(jì)執(zhí)是空的，但是在依他起、圓成實(shí)又都是離言的，你不能有所分別，叫做「妙善通達(dá)」。

　　《披尋記》一二○二頁(yè)：

　　謂于此中實(shí)有唯事至妙善通達(dá)者：于前所說(shuō)假有法中實(shí)有唯事為所依因，非無(wú)實(shí)物假法成立，名于此中實(shí)有唯事。此謂遍計(jì)所執(zhí)，實(shí)、謂依他起及圓成實(shí)。若于依他起相及圓成實(shí)相中，一切雜染清凈遍計(jì)所執(zhí)相，是名于唯事中亦有唯假，名言熏習(xí)執(zhí)著起故。于實(shí)無(wú)事離有相取，是名不取。于實(shí)有事成無(wú)相取，是名不舍。了知諸法如所有性，是名通達(dá)，通達(dá)一切所知境界故。

　　「謂于此中實(shí)有唯事至妙善通達(dá)者：于前所說(shuō)假有法中實(shí)有唯事為所依因」，前文所說(shuō)的「假有法中」，就是假名安立的一切法里邊，還有一個(gè)「余」剩下來(lái)的依他起的「實(shí)有唯事」�！笧樗�依因」，是遍計(jì)執(zhí)所依止的因，以它為因才有遍計(jì)執(zhí)的�！阜菬o(wú)實(shí)物假法成立」，不是說(shuō)沒(méi)有實(shí)物，假法能夠成立；要有依他起才能成立遍計(jì)執(zhí)的�！该�于此中實(shí)有唯事」，此中實(shí)有唯事，這句話就是這么講�！复酥^遍計(jì)所執(zhí)」，「此」是指遍計(jì)執(zhí)說(shuō)的�！笇�(shí)」這個(gè)字呢「謂依他起及圓成實(shí)」說(shuō)的。

　　「若于依他起相及圓成實(shí)相中，一切雜染清凈遍計(jì)所執(zhí)相，是名于唯事中亦有唯假」，這是解釋這句話�！溉粲谝浪�起相及圓成實(shí)相中」，依他起和圓成實(shí)都是實(shí)相�！敢磺须s染清凈遍計(jì)所執(zhí)相」，這個(gè)依他起是雜染、圓成實(shí)是清凈，另外就是遍計(jì)所執(zhí)，遍計(jì)所執(zhí)本身是自性空的。雜染清凈的依他起和圓成實(shí)是有體性的，遍計(jì)執(zhí)無(wú)有體性的，你能這樣認(rèn)識(shí)它們的相貌，「是名于唯事中亦有唯假」，唯假就是遍計(jì)執(zhí)。「名言熏習(xí)執(zhí)著起故」，唯假的這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是要依據(jù)名言不斷地虛妄分別，才能夠生起來(lái)遍計(jì)執(zhí)的。

　　「于實(shí)無(wú)事離有相取，是名不取」，「于實(shí)無(wú)事」，就是名言安立的一切法它是沒(méi)有體性的，所以你不要執(zhí)著它有相，「離有相取，是名不取」。就是要時(shí)時(shí)的觀察名言相是畢竟空的，你常常地觀，觀而又觀、觀而又觀，那么就是這樣熏習(xí)，「是名不取」�！赣趯�(shí)有事成無(wú)相取」，依他起和圓成實(shí)它們沒(méi)有名言相，沒(méi)有名言相的時(shí)候，你心里面就不能分別，那也叫做「無(wú)相取」。「是名不舍」，不棄舍依他起和圓成實(shí)。

　　「了知諸法如所有性，是名通達(dá)」，這樣子講呢，就是通達(dá)一切法的如所有性。你能夠觀察名言相是畢竟空的，依他起就不現(xiàn)前了；依他起實(shí)在就是內(nèi)心的分別，這個(gè)虛妄分別是依他起。觀察一切名言相的一切法是空的，你內(nèi)心的分別就不動(dòng)了，因?yàn)闆](méi)有所分別的境界，所以能分別的心也就不動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候圓成實(shí)相就顯現(xiàn)了，所以叫做「無(wú)相取」；「于實(shí)有事成無(wú)相取，是名不舍」，這叫做「不舍」，不舍這個(gè)離言自性�！噶酥�諸法如所有性」，這樣子就通達(dá)一切法的如所有性，就是離一切相的真如了。「是名通達(dá)」，這就叫做通達(dá)，也就叫做「取」�！竿ㄟ_(dá)一切所知境界故」，這一切的境界都是離言相的了。

　　黃三、結(jié)

　　如是隨順證成道理，應(yīng)知諸法離言自性。

　　這是第三科結(jié)，就是離言法性那一科；第一科是理成，分三科：第一科是征、第二科是釋、現(xiàn)在第三科結(jié)束這一段文。

　　「如是隨順證成道理，應(yīng)知諸法離言自性」，你隨順這樣的言句的解釋就能夠證悟、能夠成就離言法性的道理，你要「應(yīng)知諸法離言自性」，前面這一大段文所說(shuō)的，你應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)這個(gè)離言法性的。

　　這個(gè)《攝大乘論》，我在香港曾經(jīng)講過(guò)，但是沒(méi)有講完；那么我來(lái)到美國(guó)在法王寺講過(guò)一遍，在福嚴(yán)佛學(xué)院講過(guò)一遍，在這個(gè)小的佛學(xué)院又講一遍。我現(xiàn)在的心情對(duì)于這個(gè)多體相違故、雜體相違故、無(wú)體相違故、稱體相違故，對(duì)于遍計(jì)執(zhí)和依他起的認(rèn)識(shí)比以前好一點(diǎn)。靜坐的時(shí)候可以這樣思惟，我感覺(jué)到這么多年沒(méi)有白用功！我也希望各位同學(xué)靜坐的時(shí)候也這樣思惟，經(jīng)行的時(shí)候也這樣思惟，然后就把這個(gè)文多讀幾遍，要把重要的文句背下來(lái)；你把文句背下來(lái)在心里面想，就依據(jù)那個(gè)文句思惟。等到有一天「啊~是這樣子！」你心情會(huì)快樂(lè)一點(diǎn)，不會(huì)老皺眉頭、不高興，人一看就知道他現(xiàn)在不高興；不高興就是「名言假立的一切法是空」你沒(méi)過(guò)去，沒(méi)有過(guò)去！