瑜伽師地論講記 卷第三十六(8)

　　黃三、結(jié)顯所依

　　如是等類菩薩所有眾多勝利，是菩提分

　　這是第三科，結(jié)顯所依，入法無我這一科里面有三科，第一科離諸分別，第二科獲得勝利，這兩科都講完了；現(xiàn)在是結(jié)顯所依，結(jié)束這一段文。怎么結(jié)束的呢？顯所依：顯示出來這么多的勝利，是依法無我的智慧成就的。

　　前邊你若能成就了空勝解；就是假名安立、語言文字所講的這一切法都是畢竟空寂的，你若做如是觀呢？就能離諸分別、就得到這個(gè)勝利，所以得最勝舍、令無勞倦、令能成辦、令無怯弱，能夠不空生死、增長(zhǎng)菩提、漸減憍慢、棄舍障執(zhí)、不希利敬，就會(huì)成就這么多的功德。這么多的功德以什么為依止而成就的呢？這一科里面就說了：「如是等類菩薩所有眾多勝利」，前面那幾科是說出來菩薩所成就的這么多不同的眾多殊勝利益功德；是「菩提分」，是無上菩提的因，無上菩提是果，前面這么多的勝利是無上菩提的因，分是因的意思。

　　《披尋記》一一八七頁：

　　是菩提分者：謂如前說修諸善巧，乃至具足堅(jiān)固鉀鎧加行，分分修習(xí)菩提因故。

　　「是菩提分者：謂如前說修諸善巧，乃至具足堅(jiān)固鉀鎧加行，分分修習(xí)菩提因故」，那一樣一樣的都是菩提的因。

　　隨順菩提皆依彼智

　　菩提因是什么呢？就是他能隨順菩提，就是能成就無上菩提的這么多功德；這么多的功德，皆依彼智，完全是依止法無我的智慧成就的。

　　《披尋記》一一八八頁：

　　隨順菩提者：謂如前說如如流轉(zhuǎn)遭大苦難，乃至亦不希求利養(yǎng)恭敬，展轉(zhuǎn)隨順菩提果故。

　　「隨順菩提者：謂如前說如如流轉(zhuǎn)遭大苦難」，就是在生死里流轉(zhuǎn)遭遇到很多的苦難。這句話就是指發(fā)了無上菩提心的人，在三界里面和凡夫一樣生死流轉(zhuǎn)，他遇見了很多的苦難；這可見我們凡夫，說是一切都要如意、沒有苦難，這很難、很難！連大菩薩都會(huì)遇見這些事情，我們凡夫想要沒有苦難，那是更難了，但是菩薩遇見苦難呢，他在苦難中能作諸功德�！改酥烈嗖幌Ｇ罄�養(yǎng)恭敬，展轉(zhuǎn)隨順菩提果故」，在苦難中能栽培善根而沒有過失，又沒有罪過，慢慢可以隨順菩提果，會(huì)有這樣的成就。

　　是故一切已得菩提當(dāng)?shù)媒竦�，皆依彼智�?/p>

　　「是故一切已得菩提當(dāng)?shù)媒竦谩梗�所以這一切菩薩他們的福德智慧資糧圓滿，已經(jīng)獲無上菩提、當(dāng)?shù)脽o上菩提、現(xiàn)得無上菩提，「皆依彼智」，都是依靠法無我的智慧成就。法無我的智慧是什么呢？就是這一切言說安立的一切法都是畢竟空的，有這個(gè)智慧！「皆依彼智」而得成就，菩薩依據(jù)這樣法無我的智慧，在大苦難之中既非苦難，他能夠成就功德。

　　除此更無若劣若勝

　　菩薩能成就一切功德，全憑法無我的智慧，也就是大悲心�！赋�此更無」，離開了法無我的智慧，另外更沒有「若劣若勝」的方法得無上菩提，就是靠這法無我智。這是《瑜伽師地論》彌勒菩薩這樣開示，得無上菩提道修行的方法，我們自然應(yīng)該這樣修習(xí)、修習(xí)這個(gè)法無我智；應(yīng)該這樣做，這樣做當(dāng)然也就可以得無上菩提了。

　　《披尋記》一一八八頁：

　　除此更無若劣若勝者：謂菩薩道唯是此一法無我智，除此更無若劣、若勝，能得無上菩提道故。

　　「除此更無若劣若勝者：謂菩薩道唯是此一法無我智」，菩薩行菩薩道就是用法無我智行菩薩道�！赋�此更無若劣、若勝，能得無上菩提道故」，是這樣子學(xué)習(xí)這個(gè)法無我智。

　　玄三、修行正行(分三科)　黃一、標(biāo)

　　又諸菩薩乘御如是無戲論理，獲得如是眾多勝利，

　　境相應(yīng)慧這一科里面分三科，第一科是勝解方便，第二科是入法無我，現(xiàn)在是第三科修行正行。

　　「又諸菩薩乘御如是無戲論理」，譬如說坐車，車是你駕駛這個(gè)車向前走、也就是你乘這個(gè)車、駕御這個(gè)車向前走；諸菩薩行菩薩道的時(shí)候就是「乘御如是無戲論理」，也就是假名安立的一切法都是畢竟空的，就是無戲論理，也就是法無我智。乘御就是你依止它向前進(jìn)，我們駕這個(gè)車，車若向前進(jìn)，也就向前進(jìn)了；菩薩行菩薩道就是乘這無戲論理，戲論就是言說，離開了言說的這個(gè)法無我智慧的真理。「獲得如是眾多勝利」，能成就這么多的殊勝利益，如前面說的，這句話結(jié)顯前文的意思。

　　《披尋記》一一八八頁：

　　無戲論理者：謂諸施設(shè)若有若無或異不異，是名戲論。由此能引無義思惟分別而發(fā)語言故，于如是事勤加行時(shí)，不能少分增益善法損不善法，是故說彼名為戲論。菩薩深入法無我智，如實(shí)了知諸法離言自性，不起若有若無或異不異思惟分別，即此說名無戲論理，諸法自性理應(yīng)爾故。

　　「無戲論者：謂諸施設(shè)若有若無或異不異，是名戲論」，不明白法無我道理的人，他用智慧施設(shè)、也就是安立「若有、若無」，說有一個(gè)高山，山是有的；這里來個(gè)老虎，是有老虎的，觀一切法是真實(shí)有、或者說是沒有，無因無果；或者這一切法是有差別、或者是無差別的�！甘敲麘蛘摗梗�這些不明白法無我道理的人，這樣分別一切法的時(shí)候呢，都是不符合真理、都是虛妄分別、都是戲論，沒有真實(shí)義的言論。

　　「由此能引無義思惟分別而發(fā)語言故」，為什么批評(píng)它是戲論呢？由于種種安立的言句，有無、異不異這些言句，能引發(fā)出來沒有道義、沒有功德的思惟分別；這樣思惟分別對(duì)你的無上菩提沒有幫助，對(duì)圣道沒有幫助，所發(fā)出來的語言都是沒有道理的，對(duì)于修行沒有幫助，所以你這樣思惟分別是沒有利益的，是名為戲論。

　　「于如是事勤加行時(shí)」，對(duì)于不契合離言法性的這些事情，「勤加行時(shí)」，你很精進(jìn)的努力地去修行，坐在那里去思惟這件事�！覆荒苌俜衷鲆嫔品〒p不善法」，你就白辛苦了啊！不能夠有一點(diǎn)善法的功德增益，也不能夠損減不善法。善法不能增益、惡法不能損減，所以你徒勞了，是無義的事情�！甘枪收f彼名為戲論」，所以就批評(píng)這件事是個(gè)戲論，戲論在這里說得很明白，其它地方也常會(huì)說到這句話，這戲論表示什么意思呢？你若依止它用功修行就是白辛苦，不會(huì)得到真實(shí)的利益，不能夠減惡、也不能生善。

　　「菩薩深入法無我智」，前面說是戲論，這下面說不戲論。若是發(fā)菩提心的菩薩能夠信受佛的智慧，深入的學(xué)習(xí)法無我的智慧，假名安立的一切法都是畢竟空的�！溉鐚�(shí)了知諸法」，就是真實(shí)、沒有錯(cuò)誤的，通達(dá)諸法離言自性，是遠(yuǎn)離一切言說的�！覆黄鹑粲腥魺o，或異不異思惟分別」，這樣分別！「即此說名無戲論理」，這就叫做「無戲論理」。「諸法自性理應(yīng)爾故」，就是依他起性和圓成實(shí)性它們的理性，理應(yīng)該是這樣子，這是解釋這件事。

　　為自成熟諸佛法故，

　　前邊所說的就是結(jié)束前面這一段，就是你依止無戲論的法無我智得到這么多的勝利，那么菩薩究竟應(yīng)該怎么作呢？「為自成熟諸佛法故」，為了自己發(fā)無上菩提心能成熟一切種智的佛法故，要得無上菩提，你發(fā)了這種愿，你需要修行才能得無上菩提嘛！

　　為成熟他三乘法故，

　　為教化眾生令眾生成熟「三乘法故」，有的眾生是聲聞乘、有的是辟支佛乘、有的是一佛乘，眾生的根性有這三種差別；那么菩薩就隨其所應(yīng)而教化之，令他也能有所成熟。

　　《披尋記》一一八八頁：

　　為成熟他三乘法故者：謂所成熟住有種姓補(bǔ)特伽羅，略有三種：一者、住聲聞種姓，于聲聞乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。二者、住獨(dú)覺種姓，于獨(dú)覺乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。三者、住佛種姓，于無上乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。由是三種補(bǔ)特伽羅具有三種菩提種子，隨依三乘能令成熟，故名成熟他三乘法。

　　「為成熟他三乘法故者：謂所成熟住有種姓補(bǔ)特伽羅」，這上面說出世間的圣道能夠成熟、慢慢地栽培能夠成熟，這要有一個(gè)條件：就是他要有種姓，住有種姓的補(bǔ)特伽羅這樣的人。

　　「略有三種：一者、住聲聞種姓」，他微細(xì)的、相續(xù)的心里面有阿羅漢的善根、無漏種子。「于聲聞乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅」，這個(gè)人若學(xué)習(xí)聲聞乘法他就可以成熟了，這是一種�！付�者、住獨(dú)覺種姓，于獨(dú)覺乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅」，第二種是獨(dú)覺種姓就是辟支佛，這個(gè)眾生現(xiàn)在是生死凡夫、是苦惱人，但是他的心里面有辟支佛的善根，不用栽培就有這種善根的，那么這樣的人，菩薩就教化他這樣的佛法，就可以成熟了�！溉�者、住佛種姓，于無上乘，應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅」，第三種是佛種姓，有佛種姓的人，菩薩就教化他無上菩提心，修六波羅蜜，應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅。

　　「由是三種補(bǔ)特伽羅具有三種菩提種子」，就是前面說的這三種人：聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、佛菩提，這三種菩提種子�！鸽S依三乘能令成熟」，菩薩就是隨其所依、隨其所具足的種子為所依，那么就是有三乘的差別，就為他說出相應(yīng)的三乘佛法，就能使令他成熟了�！腹拭�成熟他三乘法」。

　　修行正行。

　　菩薩為自成熟諸佛法故，修行正行；菩薩為成熟他三乘法故，修行正行。菩薩為什么不在那兒睡覺，那很自在，何必要辛苦修學(xué)六波羅蜜呢？就是為自成熟諸佛法故，他要精進(jìn)地修六波羅蜜；為成熟他三乘法故，修行正行，做這個(gè)事。

　　《披尋記》一一八九頁：

　　修行正行者：此中且說六波羅蜜多行。

　　「修行正行者：此中且說六波羅蜜多行」，就是指這六波羅蜜多叫做正行，這個(gè)「正」就是重要的德行，他就努力的去做；做什么事情呢？做六波羅蜜這些事情。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、攝受善法(分六科)　宙一、施所攝

　　彼于如是修正行時(shí)，于自身財(cái)遠(yuǎn)離貪愛，于諸眾生學(xué)離貪愛能舍身財(cái)，唯為利益諸眾生故。

　　第二科解釋分兩科，第一科攝受善法，分六科，第一科施所攝�！副擞谌缡切拚�行」的時(shí)候，彼菩薩對(duì)于佛所說的正行，努力去修行的時(shí)候。怎么修呢？「于自身財(cái)遠(yuǎn)離貪愛」，對(duì)自己的生命遠(yuǎn)離貪愛、沒有執(zhí)著心，對(duì)于他的財(cái)富，有很多的財(cái)富他也能遠(yuǎn)離貪愛心。

　　「于諸眾生學(xué)離貪愛能舍身財(cái)」，眾生對(duì)于自己的身、自己的財(cái)有貪愛；菩薩對(duì)于那一類沒有遠(yuǎn)離貪愛的眾生，能勸他跟菩薩學(xué)，讓他于身財(cái)遠(yuǎn)離貪愛，能棄舍他的身、能棄舍他的財(cái)。這樣子做是什么意思呢？「唯為利益諸眾生故」；唯獨(dú)就是為利益眾生，他觀察我不可得、法不可得，就是無所利益。觀察眾生也是我不可得、法不可得，在不可得的法無我智上來利益一切眾生，利益眾生的同時(shí)，即無眾生可利益。

　　菩薩的程度原來和一切眾生是一樣的，也是對(duì)自己的生命有愛著、對(duì)自己的財(cái)富有愛著，他不能夠棄舍自己的生命、財(cái)富去利益眾生的，為什么現(xiàn)在他能了呢？因?yàn)樗�修法無我智了，修補(bǔ)特伽羅我不可得，觀一切法不可得，他就不愛著了！不愛著呢，那這件事對(duì)于眾生有利益，他就可以棄舍；如果我的生命對(duì)你有利益，這生命可以送給你。我們從這個(gè)地方可以想到為什么他能這樣子呢？就是修這個(gè)法無我智慧的關(guān)系，就是有這種止觀的功德的關(guān)系，沒這個(gè)止觀的功德，他是執(zhí)著我、執(zhí)著我所的，有愛的！愛著我、愛著我所的，他不肯布施來利益他人，不肯這樣做的；現(xiàn)在肯這樣做就是依止法無我智才能做這種事情的。

　　《披尋記》一一八九頁：

　　于自身財(cái)遠(yuǎn)離貪愛等者：此說施波羅蜜多行，內(nèi)所施物名為自身，外所施物名之為財(cái)；隨諸眾生若有所求，菩薩于此無愛染心，但為眾生利益安樂定皆施與，是名于自身遠(yuǎn)離貪愛。又于眾生吝執(zhí)財(cái)寶曾不惠施，菩薩知已，為欲彼人調(diào)伏慳垢，取自財(cái)寶令其施與，或彼惠舍修福業(yè)時(shí)，菩薩躬詣其所隨力隨能身助語助，令施求者得善滿足，是名于諸眾生學(xué)離貪愛能舍身財(cái)。如是菩薩布施波羅蜜多，唯為速證最勝菩提故，唯為利益諸眾生故。

　　「于自身財(cái)遠(yuǎn)離貪愛等者：此說施波羅蜜多行」，這句話是說六波羅蜜多里面的第一個(gè)「施波羅蜜多」的德行。什么叫做施波羅蜜多行呢？「內(nèi)所施物名為自身」，就是能布施身、生命、布施財(cái)富。內(nèi)所施物就是指自己的生命說的，所以叫做「自身」�！竿馑�施物名之為財(cái)」，財(cái)富是身外之物，身外之物是又差一層成的。

　　「隨諸眾生若有所求」，隨順眾生若有所需，向他有所求的時(shí)候�！钙兴_于此無愛染心」，菩薩對(duì)于自己的生命、財(cái)富沒有愛著心�！傅珵楸娚�利益安樂定皆施與」，如果我的生命送給你，對(duì)你有安樂的需要，我就送給你；對(duì)于財(cái)富也是一樣，所以但為眾生利益安樂定皆施與。對(duì)于你有利益、對(duì)于你有安樂，這兩句話呢，前面《瑜伽師地論》的文解釋的非常好，這個(gè)「安樂」是什么呢？就是現(xiàn)在生活所需的衣食�。河幸路�、有飲食、有住處，還有汽車，所需的一切都具足了，很安樂的生活，這一部分叫就安樂，菩薩能夠幫助你�！咐�益」是思想上的問題，菩薩對(duì)于你的生活所需的問題也愿意解決，但是主要是指思想上的問題，思想上要「諸惡莫作、眾善奉行」，你若這樣作將來能得到利益。

　　如果說菩薩能解決你衣服、飲食、臥具、醫(yī)樂的生活問題；但是你不作善，你作惡事、思想不改變，你將來苦惱了。對(duì)于佛菩薩的慈悲心還沒有圓滿，菩薩還不感覺到滿意的；所以你的財(cái)富有了，在菩薩的心情還有所不足的�，F(xiàn)在為了眾生的利益安樂，定皆施予，對(duì)于自身的生命乃至財(cái)富都能布施給你；「是名于自身財(cái)物遠(yuǎn)離貪愛」。

　　「又于眾生吝執(zhí)財(cái)寶」，菩薩自己這樣作功德，對(duì)于另外的眾生那一方面有問題，菩薩怎么個(gè)態(tài)度呢？菩薩也是慈悲教化的；眾生對(duì)于自己有很多的財(cái)富慳吝執(zhí)著不肯布施。「曾不惠施」，從來也不肯把自己的財(cái)富布施出去利益眾生，拔一毛而利天下都不肯做�！钙兴_知已，為欲彼人調(diào)伏慳垢」，這種人菩薩怎么教化他呢？菩薩知道這個(gè)人是這么慳吝的人，為了想要調(diào)伏他內(nèi)心慳吝的這個(gè)染污。「取自財(cái)寶令其施與」，他本來是個(gè)大富翁，菩薩把自己的財(cái)富送給他，但是說：「你自己的錢不要?jiǎng)樱�我的�?cái)富送給你，你用這個(gè)財(cái)富呢？施與一切眾生，眾生需要，你就施與」。

　　「或彼惠舍修福業(yè)時(shí)」，或者是那個(gè)眾生并不慳吝，也是肯學(xué)習(xí)施波羅蜜、也肯這樣的利益眾生，廣大的救護(hù)�！钙兴_躬詣其所隨力隨能身助語助」，發(fā)菩提心的菩薩親自到他那兒去，隨自己的心力或者是體力、或者是智慧力、或者是心的力量，或者是福德力、或者是智慧的能；「身助語助」，或者身力叫做力，語助叫做能，就是或者身體到那兒去幫你忙、或者是說話幫助你計(jì)劃，作各式各樣的事情�！噶钍┣笳叩蒙茲M足」，你在那里作布施的法會(huì)的時(shí)候，菩薩去幫忙，令這個(gè)施者、求者兩方面都感覺到滿意，這個(gè)布施的法會(huì)作得非常圓滿；「是名于諸眾生學(xué)離貪愛，能舍身財(cái)」。

　　「如是菩薩布施波羅蜜多」，這個(gè)菩薩他自己修布施波羅蜜，也勸眾生學(xué)習(xí)布施波羅蜜，他的目的何在呢？「唯為速證最勝菩提故」，就是希望迅速地得無上菩提，不求名聞利養(yǎng)、也不求人天果報(bào)；你修布施波羅蜜，將來就能得大財(cái)富、或生到天上享天福，自然會(huì)有這個(gè)果報(bào)，但是菩薩目的不是這個(gè)，是為得無上菩提，愿以此功德成就無上菩提�！肝�為利益諸眾生故」，菩薩作這件事呢，目的是得無上菩提，同時(shí)也利益一切眾生，也愿意眾生得三乘道法。

　　這一段是施所攝，是布施波羅蜜所攝，屬于這一類的功德。下面第二科是戒所攝。

　　宙二、戒所攝

　　又能防護(hù)極善防護(hù)，由身語等修學(xué)律儀，性不樂惡性極賢善。

　　菩薩能作諸功德，做這布施波羅蜜多，菩薩不只是成就這樣的功德，「又能防護(hù)極善防護(hù)」，他還能防護(hù)他的身口意。防就是防止；防止惡法侵犯他，防止這些染污法，染污他的身口意叫「防」。保護(hù)身口意的清凈叫做「護(hù)」�！阜雷o(hù)極善防護(hù)」，是防護(hù)了、是最好的、極善防護(hù)，防護(hù)中又最好的防護(hù)。

　　怎么叫做「防護(hù)、極善防護(hù)」呢？「由身語等修學(xué)律儀」；由于他的身體，就是在他的行動(dòng)上、語言上，這個(gè)「等」就說到內(nèi)心的思想，就是身口意能學(xué)習(xí)律儀，能修律儀而又能學(xué)律儀。這個(gè)「律儀」是什么呢？就是使令自己的身口意遠(yuǎn)離一切染污，就叫做律儀；身清凈、口清凈、意清凈這叫做律儀。當(dāng)然這律儀，原則上說是這樣子，但是里面的細(xì)目佛菩薩有講，譬如說是五戒、十善、八關(guān)齋戒、比丘戒、比丘尼戒、學(xué)法女戒、還有沙彌戒、沙彌尼戒，就是七眾的這些戒法，都叫做律儀；而這個(gè)律儀是經(jīng)過學(xué)習(xí)的，就是你受了戒以后要經(jīng)過學(xué)習(xí)的，然后才知道怎么叫做律儀。這是「身語等修學(xué)律儀」，這是在身語上清凈，這叫做防護(hù)。

　　「性不樂惡性極賢善」叫做「極善防護(hù)」，這就是思想上的。身、口清凈還不是最重要的，重要的就是你的心，「性」就是你的心，心若不歡喜惡事、不歡喜這些殺盜淫妄等惡事；「性極賢善」，你內(nèi)心里面極慈悲、很調(diào)柔、很清凈，然后從內(nèi)心清凈的思想表現(xiàn)在身語上，這叫做「防護(hù)極善防護(hù)」。說我表現(xiàn)出來的行動(dòng)很清凈，說出的話也很清凈，但內(nèi)心是污染的，那就不是極善防護(hù)，那還是有問題的啊。

　　《披尋記》一一八九頁：

　　又能防護(hù)等者：此說戒波羅蜜多行，菩薩凈戒略有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，如是三戒由身語意能正修學(xué)，總名由身語等修學(xué)律儀。如是律儀若有違犯，即內(nèi)自顧深起慚羞，及外觀他深生愧恥，依此說能防護(hù)極善防護(hù)；由是防護(hù)串習(xí)所得，性戒相應(yīng)，故不樂惡，憐愍相應(yīng)，故極賢善，當(dāng)知此說習(xí)所成性，非本性住性。

　　「又能防護(hù)等者：此說戒波羅蜜多行」，前面說布施波羅蜜，現(xiàn)在是說戒波羅蜜多的德行；戒就是律儀，不做一切惡事就是律儀。　「菩薩凈戒略有三種不同：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，律儀戒就是剛才說佛教徒一共有七眾的不同，在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，這是二眾，出家有比丘、比丘尼、學(xué)法女、沙彌、沙彌尼；一共七眾。這個(gè)七眾的律儀都叫「律儀戒」。另外還有「攝善法戒」就是六波羅蜜，一切善法，教化眾生成就種種功德的�！葛堃嬗星榻洹故菍�(duì)眾生說，就是利益一切眾生這一方面的就叫做饒益有情戒。這是三種戒法。

　　「如是三戒由身語意能正修學(xué)，總名由身語等修學(xué)律儀，如是律儀若有違犯，即內(nèi)自顧深起慚羞」，這些律儀假設(shè)因?yàn)橐粫r(shí)的無知，或者是內(nèi)里面的思想有問題，違犯了這條戒，就自己反省自己，自己來觀察自己，深深地發(fā)動(dòng)慚愧、有羞恥心；『我受了戒，就應(yīng)該持戒清凈，不應(yīng)該犯戒』�！讣巴庥^他深生愧恥」，外觀他，我這眼睛睜開看別人，『人家都持戒清凈而我犯了戒，哎呀！太慚愧了！』前面是唯獨(dú)觀察自己：『我受了戒，我就應(yīng)該持戒清凈，我沒能做到，發(fā)慚愧心！』第二個(gè)就是看別人，我不看那個(gè)犯戒的人，我光看那個(gè)持戒清凈的人──『��！他清凈。哎呀！我不清凈，慚愧！』

　　「依此說能防護(hù)極善防護(hù)」，就是用慚愧心來防護(hù)自己持戒清凈。依此說，就是根據(jù)前面這一段，說能防護(hù)而極善防護(hù)�！赣墒欠雷o(hù)串習(xí)所得」，由于你這樣防護(hù)身口意，而不是暫時(shí)地，是連續(xù)不斷地這樣子，常常的持戒清凈，保護(hù)自己的身口意。「性戒相應(yīng)」，這個(gè)‘性’不是遮戒、性戒的這個(gè)意思；是你的心，性者心也，你的心就和佛的戒法相應(yīng)、互相合和相應(yīng)了�！腹什粯窅骸�，所以不歡喜惡事，殺盜淫妄這些丑惡的事，心里不歡喜。

　　「憐愍相應(yīng)，故極賢善」，心里面對(duì)于一切眾生的境界都發(fā)憐愍心，你若有這個(gè)憐愍心就不殺、不盜、不淫、不妄語，因?yàn)檫@個(gè)慈悲心就能持戒清凈，你若有慈悲心還會(huì)殺生嗎？你會(huì)偷盜嗎？這些染污事情都不做了，所以是「憐愍相應(yīng)」�！腹蕵O賢善」，第二句是賢善，賢善原來就是慈悲��；就是心里有憐愍心，叫做賢善�！府�(dāng)知此說習(xí)所成性，非本性住性」，這里說的這個(gè)戒波羅蜜多，「身語等修學(xué)律儀、性不樂惡、性極賢善」，是習(xí)所成；修習(xí)就是修行，你由事實(shí)上的持戒清凈養(yǎng)成了自己這種的德性，是這一方面說的，不是說你本來具足的那個(gè)本性住種性，不是指那個(gè)說的。

　　宙三、忍所攝

　　又能忍他一切侵惱，于行惡者能學(xué)堪忍，性薄瞋忿不侵惱他。

　　這是第三個(gè)「攝受善法」，就是積集很多的善法；第三個(gè)善法就是忍，心里安忍不動(dòng)，屬于這方面的功德。

　　「又能忍他一切侵惱」，自己能持戒、不去侵犯他人、不觸惱他人，自己清凈，但是眾生并沒有發(fā)菩提心、也沒有受戒，有的時(shí)候是放縱自己的煩惱去觸犯他人的，你是菩薩不是菩薩，他不去管那一套；你是菩薩，也一樣地罵你、毀辱你，一樣地「侵惱」，來侵犯你來觸惱你。菩薩遇見了這個(gè)事情能忍、心里不動(dòng)、不煩惱�！赣谛袗赫吣軐W(xué)堪忍」，對(duì)于眾生在菩薩這里做種種的惡事、傷害菩薩，菩薩可以學(xué)習(xí)堪忍、堪能忍受而不動(dòng)瞋心，心不動(dòng)！

　　「性薄瞋忿」，菩薩的心薄瞋，就是小小地有點(diǎn)不歡喜，不是很多。瞋就是忿、忿怒就是瞋，想要手里拿刀杖殺害對(duì)方，那叫做瞋忿；菩薩小小地不高興而已，他不去瞋惱、殺害眾生�！覆磺謵浪�」，你對(duì)菩薩這樣子，菩薩對(duì)你沒有傷害心、不侵犯你，就是忍受這件事。這也不容易，一定要修法無我智，法無我智也包括補(bǔ)特伽羅無我，要常常這樣學(xué)習(xí)才能忍，你沒學(xué)，怎么能忍呢？當(dāng)然我們也會(huì)遇見一些不如意的事，也可能你自己一時(shí)的疏忽有了錯(cuò)誤，引起對(duì)方的侵犯，或者你沒有錯(cuò)誤而對(duì)方侵犯你，那我們應(yīng)該怎么辦呢？我們應(yīng)該忍，而這忍從什么地方來呢？你平常要多靜坐，修法無我智，就是觀一切法空，你常常這樣做；常常這樣做，遇見事情的時(shí)候，你的法無我智就出來了，出來了就能忍。

　　如果你平常不靜坐、不修止觀，你不觀我不可得、法不可得，不住色生心、不住聲香味觸法生心，你不這樣修，那來的忍波羅蜜呢？人家對(duì)你有一點(diǎn)不禮貌，心就會(huì)動(dòng)�。∫欢ㄊ沁@樣子，所以這上面說菩薩「能學(xué)堪忍，性薄瞋忍，不侵惱他」，不去侵犯他，是這樣子！若是你平常不靜坐，等到煩惱境界出現(xiàn)，你來不及！我在本子上看見修無我、修止觀、修忍波羅蜜，沒有用！你聞所成慧沒這力量，一定還是忿怒，你打我、我就打你；你罵我、我就罵你，那是不會(huì)客氣的呀！一定是這樣子，但是你平常若多靜坐修止觀，這時(shí)候就可以！你原來止觀的力量這時(shí)候能出來，出來呢你心就能不動(dòng)，就能夠忍過去、能過這個(gè)關(guān)。

　　《披尋記》一一九○頁：

　　又能忍他一切侵惱至不侵惱他者：此說菩薩忍波羅蜜多行，謂諸菩薩由思擇力為所依止；于怨親中劣等勝品具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦，名能忍他一切侵惱。又于怨害諸有情所勤修五想，謂夙生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想，如〈忍品〉釋。(陵本四十二卷六頁)由如是學(xué)于諸怨害性能堪忍，是名于行惡者能學(xué)堪忍，由是因緣不可愛事會(huì)遇現(xiàn)前，極不饒益上品境中，起微劣瞋及微劣忿；于其中品下品境中彼全不起，性自成就薄瞋忿行，自無憤勃，不報(bào)他怨，亦不隨眠流注恒續(xù)，由是故能不侵惱他。

　　「又能忍他一切侵惱至不侵惱他者：此說菩薩忍波羅蜜多行，謂諸菩薩由思擇力為所依止」，菩薩怎么修行忍波羅蜜呢？「由思擇力」，就是在心里面有深入地觀察的力量�！笧樗�依止」，就是以智慧為依止。「于怨親中劣等勝品」，眾生分成三類：對(duì)你有怨恨的眾生、和你有親愛的眾生、還有一種不怨也不親中等的眾生。而這個(gè)怨和親里邊還有劣等勝品，有的是劣、還有中等的、還有勝的。譬如說和你有親愛的關(guān)系分三種；和你有怨恨的也分三種，有劣有等有勝，這個(gè)等就是中，都分三品的。

　　「具德具失」，總而言之，三品也分成兩品，就是眾生里面有的是有德行的人，另一類眾生是有過失的人�！钢T有情所」，在這么多眾生的境界、處所里面�！改苋桃磺性购χ�苦」，對(duì)于這些于你有怨的人、于你有親的人、不怨不親的人，或是有德、有過失的人，他們對(duì)你有怨，或者要傷害你，你都能忍受、怨害的苦惱你都能忍受不動(dòng)�！该�能忍他一切侵惱」，這就叫做能忍受。能忍受就是心不動(dòng)，心里面還是很平靜的，沒有憤怒、或去報(bào)復(fù)的這些事情。

　　「又于怨害諸有情所勤修五想」，菩薩對(duì)于怨害的有情，他精勤地修五種觀想，這就是在苦惱、怨害的事情還沒有出現(xiàn)的時(shí)候，你自己修止觀的時(shí)候修這五種想�！钢^夙生親善想」，夙就是以前、過去生中，從無始劫來到現(xiàn)在這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間之內(nèi)，這么多的眾生里面，你很難找到一個(gè)沒有給你做過父親、沒有給你做過母親、沒有做過哥哥、弟弟、姊姊、妹妹的人，你很難找到這種人。這世界上的人都是給你做過父親、做過母親、做過兄弟、做過姊妹的，所有的眾生都是你親愛的人。這樣子，你用「親善想」，這個(gè)人來罵我一句，那個(gè)人來打我一下，他原來是我父親、這個(gè)人原來是我母親，他侵犯我的這件事出現(xiàn)，你這親愛想一生起來也就容易忍受，這是一種。

　　「隨順唯法想」，你的心里面要隨順佛所開示的無我、只是法而沒有我！這樣的智慧想，觀察眾生就是色受想行識(shí)，色也是因緣所生、受想行識(shí)也是因緣所生，都是剎那剎那生滅變化的，這里邊沒有我，沒有我相人相眾生相壽者相，都是沒有的，所以沒有一個(gè)真實(shí)我的體性，他來打我、罵我，沒有這個(gè)人。就是他來打你、罵你的時(shí)候，觀察我不可得，受打的、受罵的、受毀辱的、受訶斥的、受傷害的也不可得，彼此都是無我的�！鸽S順唯法想」，用這樣的智慧去觀想，也容易容忍這些侵犯及惱害的事情，他來侵惱你，你也能容忍，心里面就不動(dòng)。譬如說你走到那個(gè)地方，上面有片樹葉掉下來打你的頭了，它是無心的、不是有意的，那個(gè)因緣就是這樣子嘛，因緣是無常變化而出現(xiàn)這件事，就是這樣想；所以是「唯法想」。

　　「無常想」，無常是怎么觀察呢？眾生不是堅(jiān)固的、色受想行識(shí)不是個(gè)堅(jiān)固的東西，就是有生滅變化、念念生念念滅、剎那剎那滅壞的境界。滅壞是什么意思呢？就是有生、有死，念念的眾生會(huì)死掉的。一般社會(huì)大眾，當(dāng)然不容忍這件事的，他們是你若殺我，我就殺你，而這報(bào)復(fù)的心情最重要的就是要斷命、把你的生命終斷了；最激烈的報(bào)復(fù)就是要?dú)⑺缹?duì)方，但是用佛法的智慧觀察，眾生念念都會(huì)死掉的，剎那生剎那滅。這樣觀察眾生，說那個(gè)人侵犯我的時(shí)候，你觀察他剎那剎那滅地死掉了，那我又何必再去殺害他呢？所以用無常想做觀的時(shí)候，侵惱的事情出現(xiàn)的時(shí)候就能容忍！就解除了這一切的問題。

　　「苦想」，菩薩在禪定里面觀察：社會(huì)大眾特別興盛的人、特別如意的人、鴻運(yùn)當(dāng)頭的人，他也是常常為壞苦、苦苦、行苦這三種苦惱所隨逐，這是說走運(yùn)氣的人，何況不走運(yùn)氣的人？更是很多很多的苦惱來侵犯他的。眾生已經(jīng)這樣苦了，我應(yīng)該常勤方便為他著想，解除他的痛苦，應(yīng)該這么做！怎么會(huì)因?yàn)樗�侵犯我就去殺害他呢？我�?yīng)該容忍這件事，不要去傷害他，做如是想就使令自己內(nèi)心平靜下來了。

　　「攝受想」，攝受是什么呢？就是你要主動(dòng)的和他做朋友，叫做攝受。菩薩發(fā)了無上菩提心的時(shí)候，就是『我從今天開始發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，唯欲饒益諸有情故』，就發(fā)心要為一切眾生做利益的事情，發(fā)心的時(shí)候就是這樣發(fā)的心、發(fā)的愿嘛；說他今天侵犯了我，忽然間就違背了我的菩提心要?dú)⒑λ�，不�?yīng)該這樣做！我應(yīng)該容忍這件事，原來發(fā)愿要利益他，還要繼續(xù)隨順我的本愿利益他、不傷害他，作如是觀來解除被侵惱時(shí)內(nèi)心的問題。用這五想這樣子，「能學(xué)勘忍、性薄貪忿不侵惱他」。

　　「如〈忍品〉釋。(陵本四十二卷六頁)」，這五種想的觀察，在〈菩薩地〉的〈忍品〉那里有解釋�！赣扇缡菍W(xué)」，平常這些苦惱的事情沒出現(xiàn)的時(shí)候，自己在禪堂里面靜坐，你能做如是觀；「由如是學(xué)」就是做如是觀。你常常這樣用功修行，定慧就成就了，所以「于諸怨害性能堪忍」，你的心就能忍受這些事情，不為所動(dòng)�！甘敲�于行惡者能學(xué)堪忍」。

　　「由是因緣，不可愛事」，由于這些各式各樣的因緣，不可愛的事情，這件事令人很不舒服，不可愛樂的事情�！笗�(huì)遇現(xiàn)前」，就是因緣的轉(zhuǎn)變現(xiàn)在遇到了，你遇見這件不如意的事情、這個(gè)事情正現(xiàn)在眼前了�！笜O不饒益」，我們輕微的事情不要說，就是極大的，對(duì)你傷害很嚴(yán)重的這個(gè)「上品境中」，就是最嚴(yán)重的境界里，「起微劣瞋」，你止觀的功夫還有這么一點(diǎn)！小小的有點(diǎn)不高興而已�！讣拔⒘臃蕖�，就是微劣的憤怒。這樣說呢，瞋和忿有點(diǎn)不同，內(nèi)心的憤怒叫做「瞋」；表現(xiàn)于外的憤怒就叫做「忿」。

　　「于其中品下品境中，彼全不起」，不是上品，是中品、下品這種不饒益的這種境界，這位菩薩的內(nèi)心里邊完全不動(dòng)，不在乎、不在意這件事�！感宰猿删�，薄瞋忿行」，他的內(nèi)心里邊，由于你常常修止觀，這是習(xí)所成性；常常修止觀，也就很容易成就了�！副〔_忿行」，瞋忿就會(huì)很少很少的活動(dòng)，「行」就是動(dòng)。

　　「自無憤勃」，你內(nèi)心里面那個(gè)瞋忿很微小，所以你不會(huì)大發(fā)作、憤怒；「勃」就是發(fā)動(dòng)，顏色都變了，要采取行動(dòng)�！覆粓�(bào)他怨」，不會(huì)回報(bào)；你傷害我，我就傷害你，你不會(huì)這樣做的�！敢嗖浑S眠流注恒續(xù)」，「隨眠」就是停止，隨逐你的心潛藏在那里不動(dòng)、隨逐你的心潛伏在那里，叫做隨眠�！噶髯ⅰ咕褪窍嗬m(xù)、就像水一直的流，由上面流下來；這個(gè)「注」就像屋檐里有水往下注，一滴一滴地向下注，也是相續(xù)的意思�！噶髯⒑憷m(xù)」，常相續(xù)；菩薩內(nèi)心里面的功夫沒有特別圓滿，還有一點(diǎn)不如意，但很快的把它調(diào)伏了，不叫它隨眠流注恒續(xù)�！赣墒枪誓懿磺謵浪�」，由于你能這樣用功修行，所以就能夠不侵惱他人，他人來侵惱我，我不侵惱他，那么這是忍波羅蜜的德行。

　　宙四、勤所攝

　　又能勤修一切明處令其善巧，為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因。

　　這是第四科勤所攝：就是不懈怠、精進(jìn)地，屬于這樣的功德。「又能勤修一切明處」，菩薩能修忍波羅蜜，他也能夠勤修一切明處，明處就是一切智慧的境界；前面曾經(jīng)說過是五明�！噶钇渖魄伞�，使令所學(xué)習(xí)智慧的這些事情，讓它善巧，就是很巧妙地；最初學(xué)的時(shí)候很笨，常常學(xué)習(xí)、常常學(xué)習(xí)就善巧、就巧妙了�！笧閿啾娚�一切疑難」，這是大智慧境界，各式各樣智慧，五明就是五種智慧，學(xué)習(xí)這個(gè)干什么呢？就是為了要消除眾生的疑惑和困難，眾生在這個(gè)世界上生活不是容易的，有很多的疑、有很多的困難，菩薩學(xué)習(xí)五明呢，是為了解除眾生的疑難。

　　「為惠眾生諸饒益事」，為了饒益眾生、這些利益的事情，前面是說他有困難、有苦難；另外呢，給他一切更滿意的事情：說那個(gè)眾生住的房子漏水，或者是排水道沒做好，菩薩的智慧做一個(gè)好的房子，叫它冬天不冷、夏天不熱；叫它特別地安全，毒蟲、毒獸不能侵犯，這是諸饒益事�！笧樽詳z受一切智因」，做這些事情是利益一切眾生，對(duì)于菩薩自己呢，是能成就無上菩提的因緣，這「一切智」就是無上菩提，所以是自他兩利的事情。

　　《披尋記》一一九○頁：

　　為斷眾生一切疑難等者：此說精進(jìn)波羅蜜多行，為斷疑難故修內(nèi)明及因明處；為惠饒益故修聲明醫(yī)方明工業(yè)明處。為自攝受一切智因故修一切明處。

　　「為斷眾生一切疑難等者：此說精進(jìn)波羅蜜多」的德「行」，「為斷疑難故修內(nèi)明及因明處」，內(nèi)明是佛法的大智慧境界；因明就是宗因喻，能調(diào)伏；什么是邪？什么是正？有大智慧開示正法，這是因明處。內(nèi)明和因明是關(guān)于思想上的問題，使令你得大智慧，得正知正見；為斷疑難故修內(nèi)明及因明處。

　　「為惠饒益故修聲明、醫(yī)方明、工業(yè)明處」，「聲明」前面〈思所成地〉學(xué)過的，實(shí)在就是文學(xué)，講究文法這些事情�！羔t(yī)方明」，你有病，我是醫(yī)生可以給你治病�！腹�業(yè)明處」，就是做種種的工業(yè)，告訴你種田怎么樣能夠豐收，這是工業(yè)的事情。「為自攝受一切智因」，做這些利益眾生的事情，同時(shí)也利益自己，能成就無上菩提的因緣，「故修一切明處」。

　　宙五、定所攝

　　又能于內(nèi)安住其心令心善定，于心安住常勤修學(xué)，為凈修治四種梵住，為能游戲五種神通，為能成立利眾生事，為欲除遣精勤修學(xué)一切善巧所生勞倦。

　　這是第五科定所攝，就是禪波羅蜜行；菩薩能夠修施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、現(xiàn)在還有禪波羅蜜�！赣帜苡趦�(nèi)安住其心，令心善定」，菩薩能常修禪定，安住在所緣境上，能夠令心安定不動(dòng)，有內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，九心住是欲界定，乃至達(dá)到未到地定、色界四禪。

　　「于心安住」，令心安定不動(dòng)、明靜而住這件事不是短時(shí)間內(nèi)成就的��！所以要「常勤修學(xué)」，長(zhǎng)期地、精進(jìn)地修學(xué)這件事。我們不要說大菩薩境界，就說凡夫、初發(fā)心的菩薩，應(yīng)該是一個(gè)階段、一個(gè)階段地，這個(gè)時(shí)候我是修禪波羅蜜，那其它的事情都停下來，安住在這一處修禪波羅蜜多，你才能有成就，我一天就靜坐一個(gè)鐘頭那不行，坐兩個(gè)鐘頭也不可以！就是時(shí)間要多，長(zhǎng)時(shí)期地這么修，才可以成就，或者是先修禪波羅蜜；禪波羅蜜成就了，修忍波羅蜜、修精進(jìn)波羅蜜。禪波羅蜜也一定要有戒波羅蜜，就是這六波羅蜜實(shí)在都應(yīng)該有！

　　「為凈修治四種梵住」，禪波羅蜜成功了以后，還要修習(xí)、凈修治四種梵住，也就是善悲喜舍，這是梵住。你修禪波羅蜜成功了，在禪波羅蜜里面修這四種無量，這也要努力修才可以成就的�！笧槟苡螒蛭宸N神通」，你修禪波羅蜜干什么？不但是為凈修治這四種梵住，同時(shí)還能游戲五種神通；無色界的四空定不能發(fā)神通，欲界定、未到地定也不能發(fā)神通，只有色界四禪能發(fā)神通，所以你禪定修成功了你就可以修五種神通，五種神通成功了呢，就能游戲五種神，能很自在的像游戲似的，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，都能夠成就；就可以度化眾生了。

　　「為能成立利眾生事」，你禪波羅蜜成就了，四無量心、四種梵住也成就了，又成就了五種神通干什么呢？為能成立利眾生事，利益眾生的事情可以成立了，這時(shí)候能成辦這些事情。說你禪波羅蜜沒有成就、四無量心也沒有成就、五波羅蜜也沒有成就，是個(gè)平常的人，你想度化眾生？做不來的啊！

　　禪波羅蜜，能夠有這樣功德，能成就四種梵住、能成就五種神通、能夠成就利益眾生的事，還有一樣功德，什么功德呢？「為欲除遣精勤修學(xué)一切善巧所生勞倦」，譬如說你學(xué)習(xí)各式各樣的內(nèi)明、因明、醫(yī)方明、工巧明、聲明，學(xué)習(xí)這一切的學(xué)問，或者為眾生做種種的事業(yè)，你自然會(huì)勞倦、身體辛苦、睡眠也要減少、吃飯都沒有時(shí)間，然后身體受到影響，要是你得了禪定就沒有問題，能夠解除所生的勞倦。你一入定的時(shí)候就把你身體的四大，用三昧的力量來滋養(yǎng)它，身體就恢復(fù)健康了。

　　我們這個(gè)身體要吃飯得到營(yíng)養(yǎng)，身體才會(huì)健康；或者是要睡覺，光是吃飯還不行，還要睡覺，它也能夠解除身體的疲勞，或者還有其它的什么事情，但你若沒有禪定就得不到三昧的滋養(yǎng)。這位菩薩他因?yàn)樾薅U波羅蜜成功了，他除了睡眠、飲食這些滋養(yǎng)以外，還能得到禪波羅蜜的利益，他一入定了就知道身體那里有什么問題，用定的力量調(diào)，很快就調(diào)好了，會(huì)有這個(gè)事情。

　　我們一般的人呢，體力也可能不夠、心力也可能不夠，人家說坐禪好，「哎呀！我也試試」；哪兒那么容易成就的？坐了兩天半，「我不坐了，走了！」當(dāng)然，我們一般人就是這樣子，菩薩可不是，菩薩大智慧的觀察：若這件事是需要的，那他不怕一切困難，決定要做成功，一切困難不能障礙他的，菩薩是這樣的！從世間上的事情也看得出來，有大智慧的人毅力特別強(qiáng)，他不問這件事是難是容易，不管這件事；而問這件事是不是值得做，若是值得做的時(shí)候，他就會(huì)準(zhǔn)備一切因緣，排除萬難決定成功，大人都是這樣子！我們一般人不是，「唉呀！那地方太冷了我不去了�！蛊兴_不是這樣子，一定要成功的。說《瑜伽師地論》一百卷太多了：「我不學(xué)、我不學(xué)」�！�心經(jīng)》就是一小段，「�。∵@個(gè)可以�！鼓氵@樣的心情能有大的成就嗎？不能的！不能有大成就的！所以這個(gè)地方說到禪波羅蜜有這么多的好處，當(dāng)然這個(gè)事情啊，那個(gè)大的成就像探囊取物那么容易嗎？你一定要拿出來體力、心力與毅力，努力的做才可以的。

　　《披尋記》一一九○頁：

　　又能于內(nèi)安住其心令心善定等者：此說靜慮波羅蜜多行，于靜慮定其心能正隨順，趣向臨入，隨所欲樂乃至七日七夜能正安住，流注無罪適悅相應(yīng)，是名于內(nèi)安住其心令心善定。于菩薩道聞思為先增上力故數(shù)數(shù)隨念，令心安住�，F(xiàn)在前，是名于心安住常勤修學(xué)。修四無量慈悲喜舍略有三種凈修治法：一者、有情緣無量；二者、法緣無量；三者、無緣無量。如〈供養(yǎng)親近無量品〉釋，(陵本四十卷九頁)依此修治，名凈修治四種梵住。為能游戲五種神通者：此說能引神通威力功德靜慮，謂神境智作證通、隨念宿住智作證通、天耳智作證通、見死生智作證通、知心差別智作證通、依定自在隨其所欲一切事成，名能游戲。為能成立利眾生事者：此說饒益有情靜慮，此有十一，如〈戒品〉中饒益有情戒說。為欲除遣精勤修學(xué)一切善巧所生勞倦者：此說現(xiàn)法樂住靜慮，由此靜慮遠(yuǎn)離一切分別，能生身心輕安最極寂靜故。

　　「又能于內(nèi)安住其心令心善定等者：此說靜慮波羅蜜多」的德「行」，「于靜慮定其心能正隨順」，對(duì)于佛菩薩開示的靜慮波羅蜜──禪波羅蜜。靜就是心寂靜住、明靜而�。粦]就是思惟觀察，他不只是寂靜住，心里面也會(huì)觀察這件事，真理是什么樣子！靜就是定、慮就是慧，有定也有慧，這叫禪波羅蜜。于靜慮定其心能正隨順，對(duì)于這樣的勝行，這是上人法，菩薩「其心能正隨順」，他能夠鄭重的，很尊重的隨順這件事，我要成功！這個(gè)能正的「正」是尊重的意思。

　　「趣向臨入」，對(duì)著那個(gè)目標(biāo)去，叫做「趣向」；「臨入」就是接近那個(gè)目標(biāo)，就要入到那個(gè)地方去，是更接近了。你能契入到禪定里邊，就是成功了！得到禪定之后「隨所欲樂」，隨你內(nèi)心的歡喜，你可以入定二十四小時(shí)也可以、四十八小時(shí)也可以，「乃至」到「七日七夜」這么長(zhǎng)的時(shí)間安住在禪定里也可以。「流注無罪適悅相應(yīng)」，前面心一境性那里講過；「流注」就是相續(xù)的，在心里面寂靜住，這個(gè)寂靜住是剎那剎那相續(xù)的；一剎那安住誰都能！現(xiàn)在是剎那剎那的相續(xù)，叫做流注�！笩o罪」，心里面沒有過失，也不散亂、也不昏沈，沒有其它的雜染、妄想，若有就是有罪了。「適悅相應(yīng)」，就是在內(nèi)心里面感覺到有微細(xì)的輕安樂相應(yīng)，有流注相應(yīng)、無罪相應(yīng)、適悅相應(yīng)；輕安樂叫做適悅；「是名于內(nèi)安住其心令心善定」。

　　「于菩薩道」，對(duì)于菩薩的這條道路，從這條道路向前進(jìn)，怎么進(jìn)法呢？「聞思為先」，你要先去學(xué)習(xí)；或者是自己有書學(xué)習(xí)，或者到善知識(shí)那兒去學(xué)習(xí)，光學(xué)習(xí)還不行，內(nèi)心里面要專精思惟這個(gè)道理。為先就是最初你要聞思�！冈錾狭�故」，聞思你就能得到一個(gè)強(qiáng)大的力量，就明了修禪的方法�！笖�(shù)數(shù)隨念」，一次又一次的憶念這個(gè)所緣境。修禪定最重要的方法就是數(shù)數(shù)隨念，一次又一次的念這個(gè)所緣境，你念這個(gè)所緣境的時(shí)候，心就不亂，不會(huì)跑到別的地方去，你要是念其它的事情就忘了所緣境，那就是散亂。數(shù)數(shù)憶念，隨順?biāo)�緣境、憶念所緣境「令心安住」，使令你這個(gè)心安住在所緣境上不要?jiǎng)��！赋，F(xiàn)在前」，這個(gè)所緣境�，F(xiàn)在你的心。「是名于心安住常勤修學(xué)」，這個(gè)定就是這么樣學(xué)習(xí)。

　　「修四無量慈悲喜舍」，這是說到第二句；前面說禪定，這是修四無量心慈悲喜舍，就是四種梵住�！嘎杂腥�種凈修治法」，修四無量心有三種凈修治的方法，清凈地修治對(duì)治煩惱使令心清凈的方法�！敢徽�、有情緣無量」，第一個(gè)是有情緣，就是觀察無量無邊的有情眾生都是苦惱的，對(duì)他們發(fā)慈悲心、同情心；眾生是無量無邊的，所以叫有情無量�！付�者、法緣無量」，第二個(gè)是法緣無量，就是觀察眾生我不可得，只是色受想行識(shí)，這也是無量無邊的。「三者、無緣無量」，第三個(gè)，我不可得、法不可得，沒有我、沒有有情作所緣境，也沒有法作所緣境，這個(gè)時(shí)候沒有所緣境，就是畢竟空寂了。這也是無量無邊的，但是在這樣修行的時(shí)候都發(fā)慈悲心，「有情緣無量」的時(shí)候也發(fā)慈悲心，「法緣無量」的時(shí)候也發(fā)慈悲心，「無緣無量」的時(shí)候也是發(fā)慈悲心�！溉纭垂�養(yǎng)親近無量品〉釋，(陵本四十卷九頁)」�！敢来诵蕖梗�就是依據(jù)這個(gè)方法來修行來對(duì)治，「名凈修治四種梵住」。

　　「為能游戲五種神通者：此說能引神通威力功德靜慮」，前邊是四禪和四梵住，現(xiàn)在又說到第三件事，就是能引神通的威力功德，你這個(gè)時(shí)候的禪定能夠發(fā)出來神通，所以叫做能引神通威力功德靜慮。那五種神通呢？

　　「謂神境智作證通」，就是如意足、也叫神足通。神境就是不可思議的境界；「神」就是指禪定說，禪定能發(fā)出來種種不可思議的變化就叫做神境。由一能變很多、變出很多身形，或者出水、出火、各式各樣的變化。「智」是什么呢？本來是有了禪定能現(xiàn)出神通，實(shí)在是不止于此，還是要有智慧，為什么會(huì)現(xiàn)這個(gè)神通？是由智慧決定的，所以這個(gè)智叫做神境智。比如說現(xiàn)出來一個(gè)比丘相，菩薩現(xiàn)神通的時(shí)候，眾生看見一個(gè)大比丘來的時(shí)候，那是什么呢？就是菩薩的智慧現(xiàn)出一個(gè)比丘相來，忽然間現(xiàn)出來一個(gè)天人相，或者現(xiàn)出國(guó)王相，那都是菩薩在禪定里邊的智慧決定的，所以叫做神境智�！缸髯C」，這種神通是由修而成，不斷地按照那個(gè)方法去修行才能成就的，不是自然有的，也不是說得了禪定就有神通，不是！你要另外依據(jù)方法修行才能成就的，成功了，隨時(shí)可以相續(xù)現(xiàn)前。「通」是不障礙的境界，叫做神境智作證通。

　　「隨念宿住智作證通」，宿住就是前一生的生命，前兩生、三生乃至幾千萬生，菩薩他能憶念、能知道你前一生是怎么怎么回事，也是有智慧的�！柑於�智作證通」，就是天人的耳，當(dāng)然這應(yīng)該是指色界天人的天耳，欲界天也有天耳通，但是沒有色界四禪的那么廣大，能聽眾生的語言，遙遠(yuǎn)的地方眾生說話他能聽見，乃至鬼神世界說話，他都能聽見而且能知道他說什么，這不是簡(jiǎn)單的事情。

　　「見死生智作證通」，這是天眼通。這個(gè)眾生死了以后，他到那去了？在什么地方受生？有天眼通的人能看見他的死、看見他的生，也是有智慧的。在本論上說到一件事，譬如說阿羅漢他有天眼通能看見天上的人在干什么，不須要問、同時(shí)也知道這個(gè)天人叫什么名字，那叫做「智」。「知心差別智作證通」，你內(nèi)心里邊有各式各樣的心所法，你現(xiàn)在心里面想什么這位菩薩知道。你要是在禪定里邊入了心差別智作證通就會(huì)有這個(gè)作用，這是說五種神通，神境通、宿住通、天耳通、天眼通、他心通。

　　「依定自在隨其所欲一切事成，名能游戲」，因?yàn)槟愕玫缴�界四禪、得到自在的境界，入住出都是自在的，圓滿地成就色界四禪。你初開始得色界初禪，這個(gè)初禪未必圓滿，你只是得到一部分，要繼續(xù)不斷的修，才能把初禪圓滿了，而且要入住出都自在才叫做自在。有的能入不能出；你說是你能出，但有的時(shí)候想要入定不能入，就不自在。初開始的時(shí)候，說是已經(jīng)得了初禪、得了二禪還有這種事情，一定要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練自己才能成功的；在佛法里面用功修行的這些事情好過到世間上去做生意、好過去發(fā)財(cái)。

　　「依定自在隨其所欲一切事成」，你根據(jù)成就的定自在��！想做什么事情都能成功，你若得到神足通－神境智作證通，不用坐飛機(jī)也可以，說你要到什么地方去，坐在那里一下就去了；不但是在這個(gè)世界，你要到他方世界也是能去的，要到天上去，你坐在這里就能到天上去了；你愿意和彌勒菩薩見面，就可以去到那里和彌勒菩薩說話。你若有這個(gè)神通的時(shí)候，說我要見觀世音菩薩，你到普陀山去就見到觀世音菩薩了，就和觀世音菩薩說話了，不是在那兩個(gè)大石頭看那個(gè)影像，不是這樣的境界。說是我們念《阿彌陀經(jīng)》：『從是西方過十萬億國(guó)土有世界名曰極樂』我們只是這么念；你若有了神通的時(shí)候，坐在這里就可以到阿彌陀佛國(guó)去和阿彌陀佛見面、和觀世音菩薩見面了，所以是「定自在隨其所欲一切事成」。

　　說我現(xiàn)在要度那一個(gè)眾生，你一入禪定就和那個(gè)境界出現(xiàn)了，就能到那里，隨其所欲就能度化那個(gè)人。我們現(xiàn)在什么通也沒有，你想度眾生啊！他一看：你和我一樣都是平常人，對(duì)你沒有信心，你想度化他不行的，所以佛菩薩大智慧啊！要我們好好努力修行啊，不要說那個(gè)人說話令我不高興，不要介意！這是小事情。你就多用功修行啊，使令你得到廣大的神通道力，這件事重要！他說什么不需要介意，就是用功修行這件事要緊，所以「依定自在隨其所欲一切事成」，你要到佛世界也可以，在眾生世界想做什么事情就能做什么事情；「名能游戲」這叫游戲，就是很自在，游戲就是自在的意思，沒有障礙。

　　「為能成立利眾生事者：此說饒益有情靜慮」，這個(gè)靜慮能發(fā)出神通來這是一種，入了靜慮能去度化眾生，這叫饒益有情靜慮�！复擞惺�一」，這個(gè)地方有十一種差別�！溉纭唇淦贰抵�，饒益有情戒說」，在〈菩薩地．戒品〉有說到這件事�！笧橛�除遣精進(jìn)勤修學(xué)一切善巧所生勞倦者」這一句話；「此說現(xiàn)法樂住靜慮」，「現(xiàn)法」就是你的色受想行識(shí)，不是過去也不是未來。「樂住」，你入到禪定里面心里快樂，沒有苦惱�！赣纱遂o慮遠(yuǎn)離一切分別，能生身心輕安最極寂靜故」，為什么叫做樂住呢？就是你入了靜慮遠(yuǎn)離一切的分別，各式各樣的分別心都排遣出去了，心里面能生身心輕安，這些雜亂的境界停下來了以后呢，你身也輕安心也輕安，「最極寂靜」，心里面就能不動(dòng)亂，都是大自在的境界，好過世間上那些虛妄分別的事情，這是禪波羅蜜，你看禪波羅蜜多好��！