佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷四

　　自下第二明其所成。謂成法身凈土之果。然此所成。遂前四十八之大愿。應(yīng)別對(duì)之。文顯可知。文中有二。一略明所成。二佛告阿難無(wú)量壽佛威神已下。廣明所成。

　　阿難白佛。法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現(xiàn)在。佛告阿難。法藏菩薩今已成佛�，F(xiàn)在西方。去此十萬(wàn)億剎。其佛世界名曰安樂。阿難又問。其佛成道已來(lái)為經(jīng)幾時(shí)。佛言。成佛已來(lái)。凡歷十劫。其佛國(guó)土。自然七寶。金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地�；掷獣缡�。不可限極。悉相雜廁。轉(zhuǎn)相間人。光赫煜爍。微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)。超踰十方一切世界眾寶中精。其寶猶如第六天寶。又其國(guó)土。無(wú)須彌山。及金剛圍一切諸山。亦無(wú)大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故。欲見則見。亦無(wú)地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無(wú)四時(shí)春夏秋冬。不寒不熱。常和調(diào)適。爾時(shí)。阿難白佛言。世尊。若彼國(guó)土。無(wú)須彌山。其四天王及忉利天。依何而住。佛語(yǔ)阿難。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛。行業(yè)果報(bào)。不可思議。佛語(yǔ)阿難。行業(yè)果報(bào)不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業(yè)之地。故能爾耳。阿難白佛。我不疑比法。但為將來(lái)眾生。欲除其疑惑。故問斯義。

　　[疏]略中有四。第一阿難就身為問成佛已未。如來(lái)具答。二其佛界下。約之明土。三又問下。阿難重復(fù)就身為問成來(lái)久近。如來(lái)具答。四其國(guó)自然七寶已下。約之明土。就初段中。阿難先問法藏比丘為已成佛。為未為現(xiàn)。此約三世時(shí)別以問。佛答可知。第二段中。直列彼佛國(guó)土名號(hào)。未辨其相。第三段中。先問后答。文顯可知。第四段中。先明所有。又其國(guó)土無(wú)須彌下。彰其所無(wú)。明所有中。自然寶成。明其體相�；掷獣缡�。明其量相。悉相雜等。明莊嚴(yán)相。明所無(wú)中。初先正辨。阿難白下。問答重顯。前正辨中。初無(wú)山等。次無(wú)四趣。后無(wú)四時(shí)春秋等別。后重顯中。文別有三。初阿難問。若無(wú)須彌。四天王等依何而住。如來(lái)反質(zhì)。二阿難正答。如來(lái)約之以顯彼事。三阿難彰己為他故問。非自不知。上來(lái)略竟。

　　就下廣中。文別有四。一明佛身。二即約身明其從眾。三明國(guó)土。四即約土明其人民。

　　佛告阿難。無(wú)量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。或照百佛世界�；蚯Х鹗澜�。取要言之。乃照東方恒沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是�；蛴蟹鸸庹沼谄叱�。或照一由旬。二三四五由旬。如是轉(zhuǎn)倍。乃至照一佛剎。是故無(wú)量壽佛號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踴躍。善心生焉。若在三涂極苦之處。見此光明。皆得休息。無(wú)復(fù)苦惱。壽終之后。皆蒙解脫。無(wú)量壽佛。光明顯赫。照曜十方。諸佛國(guó)土。莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共嘆譽(yù)。亦復(fù)如是。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說(shuō)。至心不斷。隨意所愿。得生其國(guó)。為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽(yù)、稱其功德。至其然后得佛道時(shí)。普為十方諸佛菩薩嘆其光明。亦如今也。佛言。我說(shuō)無(wú)量壽佛光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫。尚未能盡。佛語(yǔ)阿難。又無(wú)量壽佛。壽命長(zhǎng)久。不可稱計(jì)。汝寧知乎。假使十方世界無(wú)量眾生皆得人身。悉令成就聲聞、緣覺。都共集會(huì)禪思一心。竭其智力。于百千萬(wàn)劫悉共推算。計(jì)其壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之?dāng)?shù)。不能窮盡。知其限極。

　　[疏]就初段中。應(yīng)先解釋三佛之義。然后釋文。義如別章。文中初先明佛光相。后顯壽命。前明光中。奇嘆以顯。先別。后結(jié)。別中有四。一釋迦自嘆。二其有眾生遇斯光下。明諸眾生見聞利益。三無(wú)量壽光顯赫已下。諸圣共嘆。四若有眾生聞其光中下。重明眾生見聞獲益。初中有三。一辨勝過(guò)劣。無(wú)量壽佛光明第一。二諸佛光明所不及下。舉劣顯勝。佛光實(shí)等。隨化故爾。三是故下。嘆顯勝。有十二句。初無(wú)量光。無(wú)邊。無(wú)礙。此之三種。當(dāng)相以嘆。無(wú)量。多也。無(wú)邊。廣也。無(wú)礙。自在也。無(wú)對(duì)。炎王。此之兩種。寄顯勝。他光不敵。名無(wú)對(duì)光。此光勝余。名炎王光。清凈。歡喜。智慧。不斷。此之四種。當(dāng)相以嘆。離垢稱凈。能令見者心悅。名喜。于法善照。名智慧光。常照不絕。名不斷光。難思。無(wú)稱。超日月光。此之三種。寄對(duì)顯勝。過(guò)世心想。故曰難思。過(guò)世言相。名無(wú)稱光。過(guò)世色相。名超日月。上來(lái)第一釋迦自嘆。自下第二見聞獲益。初有遇者三垢消滅。明除障益。此名三毒為三垢耳。身意暖等。明生善益。若在三下。明滅苦益。壽終后下。明得樂益。第三共嘆。文顯可知。第四重明獲益之中。初明稱說(shuō)隨意往生。次為諸圣咸共嘆譽(yù)。后明得佛一切共嘆。上來(lái)別嘆。佛言我說(shuō)無(wú)量壽佛光明已下�？傄越Y(jié)嘆。上來(lái)明光。下明佛壽。文顯可知。上來(lái)第一明其佛身。

　　聲聞菩薩、天人之眾。壽命長(zhǎng)短亦復(fù)如是。韭算數(shù)譬喻所能知也。又聲聞菩薩其數(shù)難量不可稱說(shuō)。神智洞達(dá)威力自在。能于掌中持一切世界。佛語(yǔ)阿難。彼佛初會(huì)。聲聞眾數(shù)不可稱計(jì)。菩薩亦然。能如大目犍連。百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)。于阿僧祇那由他劫。乃至滅度。悉共計(jì)校。不能究了多少之?dāng)?shù)。譬如大海。深廣無(wú)量。假使有人析其一毛。以為百分。以一分毛沾取一渧。于意云何。其所渧者。于彼大海。何所為多。阿難白佛。彼所渧水比于大海。多少之量。非巧歷算數(shù)言辭譬類所能知也。佛語(yǔ)阿難。如目連等。于百干萬(wàn)億那由他劫。計(jì)彼初會(huì)聲聞、菩薩。所知數(shù)者獨(dú)如一渧。其所不知如大海水。

　　[疏]第二約身明眾。于中有四。一明其土人壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。如無(wú)量壽。二又聲聞下。明其眾多。三神智洞下。彰其德勝。四重顯眾多。且就初會(huì)顯其多相。余不可論。初會(huì)聲聞不可稱計(jì)。菩薩亦然。當(dāng)不辨多相。就目連不知以顯。于中初明目連不知。如大海下。借事顯之。佛先立喻反問阿難。次阿難答。下佛約之。彰顯目連所知多少。

　　自下第三明其國(guó)土。是中應(yīng)先解凈土義然后釋文。義如別章。文中泛論。有三莊嚴(yán)。一事莊嚴(yán)。色香味等五欲精上。二法莊嚴(yán)。純論妙法。三人莊嚴(yán)。勝善眾生居住其中。今此所明國(guó)土勝中。有事莊嚴(yán)及法莊嚴(yán)。下第四段人民殊勝。是人莊嚴(yán)。然彼土中莊嚴(yán)妙事。不可具辨。今此文中略舉四事。一明寶樹。二明伎樂。三明講堂宮殿等事。四明寶池。

　　又其國(guó)土。七寶諸樹。周滿世界。金樹、銀樹、琉璃樹、玻黎樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹�；蛴卸�寶、三寶。乃至七寶。轉(zhuǎn)共合成�；蛴薪饦�。銀葉華果。或有銀樹。金葉華果�；蛄鹆�樹。玻黎為葉。華果亦然�；蛩�精樹。琉璃為葉。華果亦然�；蛏汉鳂洹，旇�為葉。華果亦然�；颥旇�樹。琉璃為菜。華果亦然�；虺岉針�。眾寶為葉。華果亦然�；蛴袑殬洹Ｗ辖馂楸�。白銀為莖。琉璃為枝。水精為條。珊瑚為葉。瑪瑙為華。硨磲為實(shí)�；蛴袑殬洹０足y為本。琉璃為莖。水精為枝。珊瑚為條。瑪瑙為葉。硨磲為華。紫金為實(shí)。或有寶樹。琉璃為本。水精為莖。珊瑚為枝。瑪瑙為條。硨磲為葉。紫金為華。白銀為實(shí)�；蛴袑殬�。水精為本。珊瑚為莖�，旇�為枝、硨磲為條。紫金為葉。白銀為華、琉璃為實(shí)�；蛴袑殬�。珊瑚為本。瑪瑙為莖。硨磲為枝。紫金為條。白銀為葉。琉璃為華。水精為實(shí)�；蛴袑殬洹，旇�為本。硨磲為莖。紫金為枝。白銀為條。琉璃為葉。水精為華。珊瑚為實(shí)�；蛴袑殬洹３岉釣楸�。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水精為葉。珊瑚為華�，旇�為實(shí)。行行相值。莖莖相望。枝枝相準(zhǔn)。葉葉相向。華華相順。實(shí)實(shí)相當(dāng)。紫色光曜不可勝視。清風(fēng)時(shí)發(fā)出五音聲。微妙官商自然相和。又無(wú)量壽佛。其道場(chǎng)樹。高四百萬(wàn)里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬(wàn)里。一切眾寶自然合成。以月光摩尼。持海輪寶。眾寶之王。而莊嚴(yán)之。周匝條間。垂寶瓔珞。百千萬(wàn)色。種種異變。無(wú)量光炎。照曜無(wú)極。珍妙寶網(wǎng)。羅覆其上。一切莊嚴(yán)。隨應(yīng)而現(xiàn)。微風(fēng)徐動(dòng)。吹諸寶樹。演出無(wú)量妙法音聲。其聲流布。偏諸佛國(guó)。聞其音者。得深法忍。住不退轉(zhuǎn)。至成佛道。耳根清徹。不遭苦患。目睹其色。鼻知其香�？趪L其味。身觸其光。心以法緣。皆得甚深法忍。住不退轉(zhuǎn)至成佛道。六根清徹。無(wú)諸惱患。阿難。若彼國(guó)土天人。見此樹者。得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無(wú)生法忍。比皆無(wú)量壽佛威神力故。本愿力故。滿足愿故。明了愿故。堅(jiān)固愿故。究竟愿故。佛告阿難。世間帝王有百千音樂。自轉(zhuǎn)輪圣王。乃至第六天上。伎樂音聲。展轉(zhuǎn)相勝千億萬(wàn)倍。第六天上萬(wàn)種樂音。不如無(wú)量壽國(guó)諸七寶樹一種音聲千億倍也。

　　[疏]樹中初先泛明諸樹。第二別明道場(chǎng)之樹。三總就之校量顯勝。前泛明中。先列其樹。后明出聲。就列樹中。其國(guó)寶樹周滿世界�？傄詷�(biāo)舉。金銀樹等。明純寶樹。或二寶下。明雜寶樹。所出聲中出五音者。所謂宮商角徵羽等五種音也。第二所明道場(chǎng)樹中。先明樹相。次明出聲。下明眾生見聞獲益。前明樹中。先明量相。一切眾寶自然合成。明其體相。以月光等。明莊嚴(yán)相。出聲可知。就明見聞獲益之中。初明六根見聞?dòng)X知悉得利益。下明得忍差別不同。彼國(guó)天人皆得三忍。總以標(biāo)舉。慧心安法。名之為忍。忍隨淺深差別為三。次列三名。尋聲悟解。知聲如響。名音響忍。三地已還。舍詮趣實(shí)。名柔順忍。四五六地。證實(shí)離相。名無(wú)生忍。七地已上。下明眾生得忍所由。皆無(wú)量壽威神力者。由彼如來(lái)現(xiàn)在威力。故獲三忍。本愿力等。由其過(guò)去本愿之力。故獲三忍。本愿是總。余四是別。滿足愿者。愿心圓備。明了愿者。求心顯著。堅(jiān)固愿者。緣不能壞。究竟愿者。終成不退。以此愿故。生彼國(guó)者悉得三忍。前明諸樹。次別明其道場(chǎng)之樹。下通就之格量顯勝。偏顯樹中音聲勝矣。文顯可知。上來(lái)明樹。

　　亦有自然萬(wàn)種伎樂。又其樂聲。無(wú)非法音。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。

　　[疏]第二明其伎樂。亦有自然萬(wàn)種伎樂�？傄詷�(biāo)舉。又其樂聲無(wú)非法等。顯其聲妙。十方界等。彰其聲勝。勝十方界一切音聲。

　　其講堂、精舍、宮殿、樓觀。皆七寶莊嚴(yán)。自然化成。復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交絡(luò)。覆蓋其上。

　　[疏]第三明其講堂宮殿等事。講堂精舍宮殿樓觀皆七寶成。明其體相。復(fù)真珠等。明莊嚴(yán)相。

　　內(nèi)外左右。有諸浴池�；蚴�由旬�；蚨�十三十。乃至百千由旬�？v廣深淺。各皆一等。八功德水。湛然盈滿。清凈香潔。味如甘露。黃金池者。底白銀沙。白銀池者。底黃金沙。水精池者。底琉璃沙。琉璃池者。底水精沙。珊瑚池者。底琥珀沙。琥珀池者。底珊瑚沙。硨磲池者。底瑪瑙沙�，旇С卣摺５壮岉嵘�。白玉池者。底紫金沙。紫金池者。底白玉沙�；蚨�寶三寶。乃至七寶。轉(zhuǎn)共合成。其池岸上。有旃檀樹。華葉垂布。香氣普熏。天優(yōu)缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀利華。雜色光茂。彌覆水上。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。即至于膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至頸。水即至頸。欲令灌身。自然灌身。欲令還復(fù)。水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。凈若無(wú)形。寶沙映徹。無(wú)深不照。徹瀾回流。轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝。不遲不疾。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲。隨其所應(yīng)。莫不聞?wù)摺；蚵劮鹇��；蚵劮�聲�；蚵勆�聲、或寂靜聲、空無(wú)我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲�；蚴�力無(wú)畏不共法聲、諸通慧聲、無(wú)所作聲、不起滅聲、無(wú)生忍聲、乃至甘露灌頂。眾妙法聲。如是等聲。稱其所聞。歡喜無(wú)量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義。隨順三寶力無(wú)所謂不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無(wú)有三涂苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國(guó)。名曰極樂。

　　[疏]第四明其池相。于中初先辨其池相。后明出聲。辨池相中。文曲有四。一明量相。彼國(guó)諸池�；蚴�由旬。二十三十。乃至縱廣百千由旬。二明水相。具八功德。清。不臭。輕。冷。濡。美。飲時(shí)調(diào)適。飲已無(wú)患。是其八也。清凈。色入。不臭。香入。軟。冷。及濡。此五觸入。美。是味入。飲時(shí)調(diào)適。飲已無(wú)患。此二法入。此八是其水家功能。故名為功。水家之德。故名為德。文中初信八功德水湛然盈滿�？傄詷渑e。言清凈者。八中凈也。言香潔者。八中香也。味如甘露。八中美也。三黃金下。明諸寶等莊嚴(yán)之相。四彼菩薩聲聞入下。彰其資用無(wú)礙之相。于中五句。一淺深無(wú)礙。二冷暖得中。三釋神除垢。四凈無(wú)瑕穢。五回流相。注遲疾得所。上來(lái)明池。下明出聲。于中有四。初演無(wú)量自然妙聲。正明出聲。二隨所應(yīng)下。善應(yīng)物種種果聞。于中初總。次別。后結(jié)。三隨順清凈離欲已下。明能起善。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義。順涅槃也。隨順三寶力無(wú)畏等。順菩提也。此前順果。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。隨順其因。四無(wú)三途下。明能生樂。無(wú)三途等。明無(wú)苦也。但有自等。明有樂也。是故已下。結(jié)嘆顯勝。

　　上來(lái)四段。合為第三明其國(guó)土。

　　自下第四辨其人民。于中有四。一明他方新往生者正報(bào)微妙。二所處宮下。依報(bào)殊勝。三其諸聞薩已下。明舊住者正報(bào)微妙。四其諸天人衣服以下。依報(bào)殊勝。

　　阿難。彼佛國(guó)土。諸往生者。具足如是清凈色身。諸妙音聲。神通功德。

　　[疏]初中具足清凈色身。明身勝也。諸妙音聲。明口勝也。神通功德。明意勝也。

　　所處宮殿。衣服飲食。眾妙華香。莊嚴(yán)之具。猶第六天自然之物。若欲食時(shí)。七寶缽器。自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠。如是諸缽。隨意而至。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實(shí)無(wú)食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟。無(wú)所味著。事已化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。彼佛國(guó)土。清凈安隱。微妙快樂。次于無(wú)為泥洹之道。

　　[疏]第二段中。所處宮殿衣服等事猶第六天。資具勝也。若欲食等。資用勝也。且就食論。彼佛國(guó)土清凈安等�？倗@顯勝。次于無(wú)為泥洹之道。泥洹。涅槃。本是一名。傳之音異。

　　其諸聲聞菩薩天人。智慧高明。神通洞達(dá)。咸同一類。形無(wú)異狀。但因順余方。故有天人之名。顏貌端正。超世希有。容色微妙。非天非人。皆受自然虛無(wú)之身。無(wú)極之體。佛告阿難。譬如世間貧窮乞人。在帝王邊。形貌容狀。寧可類乎。阿難白佛。假令此人在帝王邊。羸陋丑惡。無(wú)以為喻。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。所以然者。貧窮乞人。底極斯下。衣不蔽形。食趣支命。饑寒困苦。人理殆盡。皆坐前世不植德本。積財(cái)不施。富有益慳。但欲唐得。貪求無(wú)厭。不信修善。犯惡山積。如是壽終。財(cái)寶消散�？嗌砭鄯e。為之憂惱。于己無(wú)益。徒為他有。無(wú)善可怙。無(wú)德可恃。是故死墮惡趣。受此長(zhǎng)苦。罪畢得出。生為下賤。愚鄙斯極。示同人類。所以世間帝王。人中獨(dú)尊。皆由宿世積德所致。慈惠博施。仁愛兼濟(jì)。履信修善。無(wú)所違爭(zhēng)。是以壽終福應(yīng)。得升善道。上生天上。享茲福樂。積善余慶。今得為人。乃生王家。自然尊貴。儀容端正。眾所敬事。妙衣珍膳。隨心服御。宿福所追。故能致此。佛告阿難。汝言是也。計(jì)如帝王。雖人中尊貴。形色端正。比之轉(zhuǎn)輪圣王。甚為鄙陋。猶彼乞人在帝王邊。轉(zhuǎn)輪圣王。威相殊妙。天下第一。比之忉利天王。又復(fù)丑惡。不得相喻萬(wàn)億倍也。假令天帝。比第六天王。百千億倍不相類也。設(shè)第六天王。比無(wú)量壽佛國(guó)菩薩聲聞。光顏容色。不相及逮。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。

　　[疏]第三舊住眾生勝中。其諸聲聞菩薩天人。智慧高明。神通洞達(dá)。明其德勝。咸同一下。彰其身勝。于中初言咸同一類無(wú)有異狀。但順余方故有天人名。明身齊等。顏貌端下。明身殊勝。顏貌端正超世希有。當(dāng)相辨勝。佛告已下。校量顯勝。校中有五。一將貧人比粟散。王二將粟散王比轉(zhuǎn)輪王。三將輪王比忉利王 。四將忉利王比他化王。五將他化自在天王。比無(wú)量壽一切天人。畢竟不及。初校量中。文曲有三。一佛將貧人對(duì)粟散王。反問阿難。二阿難正答。假令此人在帝王邊。無(wú)以為喻。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。正明貧人不及帝王。所以然者下。明彼貧人不及所由。由其先世無(wú)善故爾。文顯可知。所以世間帝王已下。釋彼帝王勝過(guò)所以。以其宿世修善故爾。文亦可知。三如來(lái)述可。余四校量。文顯易解。

　　佛告阿難。無(wú)量壽國(guó)。其諸天人。衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋幢幡、微妙音聲、所居舍宅宮殿樓閣。稱其形色。高下大小�；蛞粚毝�寶。乃至無(wú)量眾寶。隨意所欲。應(yīng)念即至。又以眾寶妙衣。遍布其地。一切天人踐之而行。無(wú)量寶網(wǎng)。彌覆佛土。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異。莊嚴(yán)校飾。周匝四面。垂以寶鈴。光色晃曜。盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng)。徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和。不寒不暑。溫涼柔軟。不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)。及眾寶樹。演發(fā)無(wú)量微妙法音。流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)�。塵勞垢習(xí)。自然不起。風(fēng)觸其身。皆得快樂。譬如比丘。得滅盡三昧。又風(fēng)吹散華。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤。馨香芬烈。足履其上。蹈下四寸。隨舉足已。還復(fù)如故。華用已訖。地輒開裂。以次化沒。清凈無(wú)遺。隨其時(shí)節(jié)。風(fēng)吹散華。如是六反。又眾寶蓮華。周滿世界。一一寶華。百千億葉。其華光明。無(wú)量種色。青色青光、白色白光。玄黃朱紫。光色赫然。煒燁煥爛。明曜日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛。各各安立無(wú)量眾生于佛正道。

　　[疏]第四重明以報(bào)勝中。初明其國(guó)一切衣服飲食等事與身相稱�；蛞粚毾�。就別顯勝。于中有五。一明諸寶隨心現(xiàn)前。二寶衣布地。三寶網(wǎng)羅覆。四自然下。德風(fēng)吹鼓。五又眾下。寶華充滿。第四風(fēng)中。自然微風(fēng)徐起微動(dòng)�？傄詷渑e。下別顯之。別中有四。一風(fēng)體調(diào)和遲疾得所。二吹網(wǎng)動(dòng)樹發(fā)微妙聲。三觸身生樂。四吹散眾華遍滿其國(guó)。第五華中。句別有四。一明寶華周遍世界。二明諸華各具多葉。三明諸華各出多光。四一一華中出三十下。明諸華中各出多佛。于中復(fù)四。第一明前一一光中各出多光。出三十六百千億光。第二明前一一華中各出多佛。出三十六百千億佛。第三明前一一諸佛各放多光。第四明前一一諸佛普為十方說(shuō)微妙法。于中初先明其所說(shuō)。如是諸佛各各已下。彰說(shuō)利益。

　　自下第三明其所攝。攝取十方有緣眾生同往彼國(guó)。以法化益。然下所攝。遂上所發(fā)四十八愿。一一別對(duì)。相顯可知。文中有四。一攝下人同生彼國(guó)。二無(wú)量壽佛威德無(wú)極下。攝取上人同往彼國(guó)。三彼國(guó)菩薩皆當(dāng)究竟一生已下。重?cái)z下人同生彼國(guó)。四彌勒白佛于此世界幾許菩薩生彼已下。重?cái)z上人同生彼國(guó)。第一第三有何差別。前初段中具辨生業(yè)教修往生。第三段中舉得舉失勸人往生。義有此別。故須分別。第二第四有何差別。前第二中攝人同往。第四段中攝人同生。有斯不同。故須別說(shuō)。攝取下人。正明所益。攝取上人。顯彼土勝。增人慕求。

　　初中有三。一彰生彼住正定聚。令人慕求。二十方佛皆共贊下。舉聞名者。皆得往生。增人去心。三佛告阿難下。正辨生業(yè)。教修往生。

　　佛告阿難。其有眾生。生彼國(guó)者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛國(guó)中。無(wú)諸邪聚。及不定聚。

　　[疏]初中其有生彼國(guó)者皆住正定。正明所攝。人有三聚。一者邪定。二者正定。三者不定。小乘法中論說(shuō)不同。若依毗曇。外凡常沒。名為邪定。五停心觀�？倓e念處。軟頂二心。名為不定。此等有退。故名不定。忍心已上。堅(jiān)固不退。名為正定。若依成實(shí)。外凡常沒。名為邪定。聞思二慧。行有退轉(zhuǎn)。說(shuō)為有退。五停心觀。名為聞慧。總別念處。名為思慧。軟頂已上。說(shuō)名修慧。現(xiàn)見法空。永不退轉(zhuǎn)。悉為正定。大乘法中。善趣已前。名為邪定。善趣位中。數(shù)進(jìn)數(shù)退。說(shuō)為不定。習(xí)種已去。位分不退。說(shuō)為正定。莫問大乘小乘眾生。生彼國(guó)者皆住正定。所以下釋。彼無(wú)邪定及不定聚。故皆正定。

　　十方恒沙諸佛如來(lái)。皆共贊嘆無(wú)量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。聞其名號(hào)。信心歡喜。乃至一念。至心回向。愿生彼國(guó)。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆。誹謗正法。

　　[疏]第二段中。初明十方恒沙諸佛。皆共贊嘆無(wú)量壽佛。次明眾生聞名信心回向發(fā)愿皆得往生。下彰分者。唯除五逆誹謗正法。余皆得生。言五逆者。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。此是其五也。此五皆恩。及違福田。故名為逆。前二皆恩。后之三種。違于福田。立邪毀正。名為謗法。此等障重。所以除之。問曰。于彼觀經(jīng)之中。就說(shuō)逆等皆得往生。今此經(jīng)中言不得生。此言何論。釋有兩義。一約人分別。人有二種。一者久發(fā)大乘心人。遇緣造逆。如阇王等。此雖造逆。必有重悔。發(fā)心求出。能滅重罪。為是得生。觀經(jīng)據(jù)此。二者先來(lái)不發(fā)大心�，F(xiàn)造逆罪。多無(wú)重悔。不能決定發(fā)菩提心。為是不生。此經(jīng)據(jù)此。二約行分別。行有定散。有人雖復(fù)造作逆罪。能修十六正觀善根。深觀佛德。除滅重罪。則得往生。觀經(jīng)據(jù)此。若人造逆。不能修習(xí)觀佛三昧。雖作余善。不能滅罪。故不往生。此經(jīng)據(jù)此。

　　佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。凡有三輩。

　　[疏]第三正辨生業(yè)。教修往生。于中初言十方世界諸天人民愿生彼國(guó)凡有三輩。總以標(biāo)舉。如觀經(jīng)中。粗分為三。細(xì)分為九。粗分三者。謂上中下。大乘人中。習(xí)種已上。名為上品。小乘人中。外凡持戒。乃至那含。以為中品。大乘人中。外凡善趣。名為下品。細(xì)分九者。前上品中。細(xì)分為三。所謂上上。上中。上下。四地已上。名為上上。生彼即得無(wú)生忍故。初二三地。名為上中。生彼國(guó)已。過(guò)一小劫得無(wú)生忍。彼國(guó)日長(zhǎng)。故一小劫得無(wú)生忍。若于此界。經(jīng)無(wú)量劫方得無(wú)生忍。種性解行。名為上下。生彼國(guó)已。過(guò)三小劫得百法明門。住于初地。故知地前。亦以彼國(guó)時(shí)日長(zhǎng)遠(yuǎn)。故經(jīng)三小劫得到初地。若于此界。經(jīng)無(wú)量劫。

　　(此處判位太高。與攝下人之意不符。考觀經(jīng)上品文內(nèi)。亦是大心凡夫乘愿往生。應(yīng)依圓教十信滿心。生上上品。到時(shí)即入初住。如華嚴(yán)經(jīng)一證一切證。所謂初發(fā)心時(shí)便成正覺。方合此經(jīng)微妙之旨。疏主依漸教判作地上生品。恐致后人生疑。以為凡夫無(wú)分。故略辨之。)

　　中品之人。亦分為三。所謂中上。中中。中下。見道已上。名為中上。生彼即得羅漢果故。內(nèi)凡之人。名為中中。生彼即得須陀洹故。暖等四心。名為內(nèi)凡。外凡持戒。名為中下。生彼國(guó)已。經(jīng)一小劫得羅漢故。下品人中。亦分為三。所謂下上。下中。下下。彼約作罪輕重以分。不隨位分。彼中九品。今合為三。上品三人。合為上輩。中品三人。合為中輩。下品三人。合為下輩。然此三輩。人位雖殊。至欲往生。齊須發(fā)心求大菩提。專念彼佛�；叵虬l(fā)愿。方得往生。故此論之。問曰。天親作往生偈。女人根缺及二乘種。皆不得生。觀經(jīng)宣說(shuō)小乘眾生亦得往生。其義云何。釋言。彼說(shuō)女人根缺不得生者。就彼國(guó)中受報(bào)時(shí)說(shuō)。彼無(wú)女人及根缺故。言二乘種不得生者。就此國(guó)中往去時(shí)說(shuō)。小乘眾生先雖習(xí)小。臨欲去時(shí)。要發(fā)大心方得往生。若用小心求生彼國(guó)。無(wú)得去理。為是天親言二乘種不得往生。問曰。若言去用大心。何故至彼證入小果。釋言。由其本習(xí)小乘多故。本在此處多學(xué)觀察苦無(wú)常等。至彼聞?wù)f苦無(wú)常等。即便悟解。故證小果。以本乘終發(fā)大乘心求生彼故。在彼國(guó)中得羅漢已。即便求大。上來(lái)總舉。下別顯之。

　　其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。修諸功德。愿生彼國(guó)。此等眾生。臨壽終時(shí)。無(wú)量壽佛。與諸大眾。現(xiàn)其人前。即隨彼佛。往生其國(guó)。便于七寶華中。自然化生。住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。神通自在。是故。阿難。其有眾生。欲于今世見無(wú)量壽佛。應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心。修行功德。愿生彼國(guó)。

　　[疏]就上輩中。初舉。次辨。后總法嘆。辨中有三。第一明其怕修行因。二此等下。同成往生。三住不退下生彼得益。初修因中。句別有五。一舍俗出家。二發(fā)菩提心。三一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。四修諸功德。五用前諸善愿生彼國(guó)。就往生中。初彼迎此。即隨已下。此往生彼。就得益中。住不退轉(zhuǎn)。位分堅(jiān)固。智慧勇等。成德殊勝。前舉次辨。是故已下。結(jié)嘆修習(xí)。

　　佛告阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心。愿生彼國(guó)。雖不能行作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國(guó)。其人臨終。無(wú)量壽佛。化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾�，F(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國(guó)。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧。次如上輩者也。

　　[疏]就中輩中。初舉。后辨。辨中還初明其行因。次明往生。后彰得益。前明因中。十方天人其有至心愿生彼國(guó)�？傄詷�(biāo)舉。雖不能行作沙門等。簡(jiǎn)異上輩。依如觀經(jīng)。此小乘人。是故不能彼大修功德。當(dāng)發(fā)已下。正辨其因。于中四句。一發(fā)菩提心。二專念彼無(wú)量壽佛。三少修福善。四回向愿生。此人雖復(fù)先學(xué)小乘。正欲往生。必須修習(xí)如此四行。方得往生。就往生中。初彼迎此。后此生彼。得益可知。

　　佛告阿難。其下輩者。十方世界。諸天人民。其有至心。欲生彼國(guó)。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。一向?qū)Ｒ�。乃至十念。念無(wú)量壽佛。愿生其國(guó)。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至誠(chéng)心。愿生其國(guó)。此人臨終。夢(mèng)見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。

　　[疏]就下輩中。初舉。后辨。辨中還初明其行因。次明往生。后彰得益。前明因中。十方天人其有至心欲生彼國(guó)。總以標(biāo)舉。假使不能作諸功德。簡(jiǎn)異中輩。如觀經(jīng)中。舉罪以別。今此略無(wú)。當(dāng)發(fā)已下。正辨其因。于中四名。一發(fā)菩提心。二專念彼無(wú)量壽佛。乃至十念愿生其國(guó)。三聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。四至誠(chéng)心。乃至一念念于彼佛。愿生彼國(guó)。亦得往生。就往生中。明于夢(mèng)中夢(mèng)見彼佛。亦得往生。得益可知。

　　上來(lái)第一明攝下人。

　　自下第二明攝上人同往生彼國(guó)。舉此為顯彌陀國(guó)勝。增前下人求生心矣。于中初先長(zhǎng)行略辨。后偈廣論。

　　佛告阿難。無(wú)量壽佛。威神無(wú)極。十方世界。無(wú)量無(wú)邊不可思議諸佛如來(lái)。莫不稱嘆。于彼東方恒河沙佛國(guó)。無(wú)量無(wú)數(shù)諸菩薩眾。皆悉往詣無(wú)量壽佛所。恭敬供養(yǎng)。及諸菩薩聲聞之眾。聽受經(jīng)法。宣布道化。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。

　　[疏]前長(zhǎng)行中。文別有二。一諸佛共嘆。二于東方下。菩薩共往生。后偈中別頌。宜審記知。前佛嘆中。初佛告阿難。無(wú)量壽佛威神無(wú)極。釋迦自嘆。十方界下。余佛共嘆。此下別頌。亦須記知。下同往中。先列東方。后類余方。列東方中。于彼東方恒沙佛國(guó)無(wú)數(shù)菩薩。皆悉往詣無(wú)量壽佛。是其始也。恭敬供養(yǎng)。及諸菩薩聲聞之眾。是其次也。聽受經(jīng)法。宣布道化。是其終也。東方既然。余方亦爾。此初中后。下偈別頌。亦須記知。下偈頌之。

　　爾時(shí)世尊。而說(shuō)頌曰。

　　世尊頌曰。經(jīng)家序列。下正頌之。有三十偈。初十五偈。頌上后段菩薩共往。后十五頌。頌上初段諸佛同嘆。

　　前十五中。初有兩偈。頌前同往。次有五偈。頌前文中恭敬供養(yǎng)。下有八偈。頌前聽法宣布道化。

　　東方諸佛國(guó) 其數(shù)如恒沙 彼土諸菩薩 往覲無(wú)量覺

　　南西北四維 上下亦復(fù)然 彼土菩薩眾 往覲無(wú)量覺

　　[疏]前兩偈中。初偈頌前東方同往。后偈頌上余方共往。至彼禮敬無(wú)量壽佛。是故名觀無(wú)量覺矣。

　　一切諸菩薩 各赍天妙華 寶香無(wú)價(jià)衣 供養(yǎng)無(wú)量覺

　　咸然奏天樂 暢發(fā)和雅音 歌嘆最勝尊 供養(yǎng)無(wú)量覺

　　究達(dá)神通慧 游入深法門 具足功德藏 妙智無(wú)等倫

　　慧日朗世間 消除生死云 恭敬繞三匝 稽首無(wú)上尊

　　見彼嚴(yán)凈土 微妙難思議 因發(fā)無(wú)量心 愿我國(guó)亦然

　　[疏]次五偈中。前之四偈。見佛供養(yǎng)。后之一偈。見土愿求。前四偈中。初之兩偈。外事供養(yǎng)。后之兩偈。內(nèi)事供養(yǎng)。前外事中。各赍妙華。供養(yǎng)也。寶者。寶供。香者。香供。無(wú)價(jià)衣者。以衣供養(yǎng)。奏天樂等。伎樂供養(yǎng)。伎樂音中。歌嘆佛德。后內(nèi)事中。初一偈半�？趪@供養(yǎng)。后之半偈。身敬供養(yǎng)。就口嘆中。前之一偈。嘆佛自德。后之半偈。嘆佛利他。嘆自德中。究達(dá)通慧游入深法。嘆佛智通二種德也。智是通本。通是智用。是二相須。故并嘆之。通慧究滿。究竟名究。洞達(dá)名達(dá)。此通與慧。皆依法成。故復(fù)明其游入深法。倚觀曰游。窮本稱入。證入法界緣起通門。能現(xiàn)勝通。證入法界緣起智門。能起勝慧。具功德藏。妙智無(wú)等。嘆佛福智二種行也。福是慧資�；凼歉�導(dǎo)。是二相須。故并嘆之。福行圓備。名具功德�；坌惺鈩�。名智無(wú)等。偷謂匹倫。役伴之謂佛無(wú)倫匹。名無(wú)等倫。下利他中�；廴绽适��；�人生智�；勰荛_曉。照世如日。教人生解。名朗世間。消除生死�；�人離障。生死覆障。從喻名云。身敬可知。上來(lái)四偈。見佛供養(yǎng)。下之一偈。見土愿求。文顯可知。

　　應(yīng)時(shí)無(wú)量尊 動(dòng)容發(fā)欣笑 口出無(wú)數(shù)光 遍照十方國(guó)

　　回光圍繞身 三匝從頂入 一切天人眾 踴躍皆歡喜

　　大士觀世音 整服稽首問 白佛何緣笑 唯然愿說(shuō)意

　　梵聲猶雷震 八音暢妙響 當(dāng)授菩薩記 今說(shuō)仁諦聽

　　十方來(lái)正士 吾悉知彼愿 志求嚴(yán)凈土 受決當(dāng)作佛

　　覺了一切法 猶如夢(mèng)幻響 滿足諸妙愿 必成如是剎

　　知法如電影 究竟菩薩道 其諸功德本 受決當(dāng)作佛

　　通達(dá)諸法性 一切空無(wú)我 惠求凈佛土 必成如是剎

　　[疏]此八偈中。頌上聽法宣布道化。就此文中。初之兩偈。彌陀如來(lái)現(xiàn)相發(fā)起。次有一偈。觀音怪問。后之五偈。彼佛具答。梵聲猶雷。八音暢妙。答聲妙也。八種梵音。如彼梵摩喻經(jīng)中說(shuō)。一最妙聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。三調(diào)和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲柔軟。五不誤聲。言無(wú)錯(cuò)失。六不女聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言有威肅。如世尊重有慧人聲。八深遠(yuǎn)聲。其聲深遠(yuǎn)猶如雷震。以此妙音酬答觀音。當(dāng)受菩薩記。今說(shuō)仁諦聽。敕聽許說(shuō)。授記之言。義如上解。今當(dāng)說(shuō)此。仁等諦聽。自下四偈。正明所說(shuō)。于中初偈。舉彼愿心。記必成佛。第二一偈。舉彼智愿記必得土。覺了一切如夢(mèng)幻等。是舉智也。滿足諸愿。是舉愿也。成如是剎。記得土也。第三一偈。舉彼智行。記必成佛。知法如電。舉彼智也。究菩薩道。具諸德本。舉彼行也。受決作佛。記成佛也。第四一偈。舉彼智愿。記必得土。通達(dá)法性一切空無(wú)。是舉智也。前覺一切如夢(mèng)幻等。是世諦智。此通法性一切空無(wú)。是真諦智。專求凈土。是舉愿也。必成是剎。記得土也。

　　下十五偈。頌上文中諸佛共嘆。初有五偈。頌前十方諸佛共嘆。后之十偈。頌前文中釋迦自嘆。

　　諸佛告菩薩 今覲安養(yǎng)佛 聞法樂受行 疾得清凈處

　　至彼嚴(yán)凈國(guó) 便速得神通 必于無(wú)量尊 受記成等覺

　　其佛本愿力 聞名欲往生 皆悉到彼國(guó) 白致不退轉(zhuǎn)

　　菩薩興至愿 愿己國(guó)無(wú)異 普念度一切 名顯滿十方

　　奉事億如來(lái) 飛化遍諸剎 恭敬歡喜去 還到安養(yǎng)國(guó)

　　[疏]前五偈中。諸佛告菩薩。令覲安養(yǎng)國(guó)。正勸令往。聞法受行。明往所作。疾得以下。明作利益。疾得凈處。明前聞法受行之益。自于當(dāng)來(lái)得妙凈土。名得凈處。下之四偈。彰前往覲安養(yǎng)之益。益有五種。第一往彼得神通益初半偈是。第二往彼得授記益。次半偈是。前明彼佛授菩薩記。即其事也。第三往彼得不退益。次一偈是。前言生彼住正定聚。即其事也。第四往彼起愿之益。次一偈是。菩薩興愿。是總舉也。下別嘆之。別中愿己國(guó)無(wú)異者。求凈土愿。愿己得土同彌陀佛。名國(guó)無(wú)異。普度一切。化眾生愿。名顯十方。求佛身愿。愿得佛時(shí)名達(dá)十方。第五往彼廣供多佛起行之益。后一偈是。

　　自下十偈。釋迦自嘆。令人同往。于中三分。初有三偈。舉經(jīng)難聞。歡喜修行。次有四偈。嘆彌陀佛授菩薩記。即佛智德殊勝。令人歸趣。后之三偈。以理教勸。

　　若人無(wú)善心 不得聞此經(jīng) 清凈有戒者 乃獲聞?wù)��?/p>

　　曾更見世尊 則能信此事 謙敬聞奉行 踴躍大歡喜

　　憍慢弊懈怠 難以信比法 宿世見諸佛 樂聽如是教

　　[疏]前三偈中。初有半偈。舉無(wú)善人不聞此經(jīng)。彰經(jīng)深重。次有偈半。舉有善人方乃得聞。顯經(jīng)微妙。于中先明有善之人。方聞此經(jīng)。曾更見下。明見佛者。方乃信敬歡喜奉行。次有半偈。舉有惡人不信此法。彰經(jīng)深重。下之半偈。舉有善者樂聞是教。顯經(jīng)微妙。舉惡不聞。令人舍遠(yuǎn)。舉善得聞。使人慕修。又此文中。彰經(jīng)深重。去人輕謗。顯經(jīng)微妙。生人信敬。

　　聲聞或菩薩 莫能究圣心 譬如從生盲 欲行開導(dǎo)人

　　如來(lái)智慧海 深廣無(wú)涯底 二乘非所測(cè) 唯佛獨(dú)明了

　　假使一切人 具足皆得道 凈慧如本空 億劫思佛智

　　窮力極講說(shuō) 盡壽猶不知 佛慧無(wú)邊際 如是致清凈

　　[疏]此之四偈。嘆彌陀佛智德殊勝。令人歸趣。于中初有七句之文。明諸聲聞菩薩不測(cè)。初法。次喻。后合可知。次有一句。明佛獨(dú)了。次有六句。明一切人悉得圣道。共思不知。假使一切。人之多也。具皆得道。行德勝也。凈慧達(dá)本。空解深也。億劫思佛。觀之久也。窮力講說(shuō)。言之極也。雖復(fù)如此。盡壽不知。下有半偈。結(jié)嘆顯勝。佛慧無(wú)邊。嘆佛智廣。如是致凈。嘆佛德凈。致謂至也。窮至清凈法性涅槃。故難測(cè)知。

　　壽命甚難得。佛世亦難值。人有信慧難。若聞精進(jìn)求。

　　聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親友。是故當(dāng)發(fā)意。

　　設(shè)滿世界火。必過(guò)要聞法。會(huì)當(dāng)成佛道。廣濟(jì)生死流。

　　[疏]此之三偈。以理教勸。于中初偈。舉彼三難。勸人勤求。壽命難得。是初難也。佛世難值。第二難也。有信慧難。第三難也。此三難。今已得之。故聞此經(jīng)。應(yīng)當(dāng)勤求。次第二偈。舉彼見聞。能獲大益。勸人發(fā)心。聞不忘得。彌陀佛所聞法不忘。言見敬者。見彌陀佛心生重敬。得大慶者。明前聞法見佛恭敬。得善利也。得善可喜。名得大慶。則我善友。為佛攝也。行順釋迦。名我善友。是故當(dāng)發(fā)。結(jié)勸發(fā)心。末后一偈。教令定去。設(shè)滿世界火。必過(guò)要聞法。決意定去。會(huì)當(dāng)成佛。廣濟(jì)生死。明去所為。會(huì)當(dāng)成佛。求自利果。廣濟(jì)生死。求利他果。

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷四終

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷五

　　自下第三重?cái)z下人同生彼國(guó)。于中有三。第一廣舉無(wú)量壽國(guó)勝妙之事。令人愿求。二從世人薄俗已下。明娑婆界穢惡充滿。使人厭舍。三從廣禮無(wú)量壽下。就彌陀國(guó)辨得彰失。令人修舍。

　　初中有二。第一廣舉無(wú)量壽國(guó)勝樂之事。二佛告彌勒諸天人下。勸人往生。前中有八。一彰彼國(guó)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。二彰彼眾光明殊妙。三彰彼眾身相具足。四彰彼眾智德殊勝。五彰彼生永離惡趣。六彰彼土興供養(yǎng)多。七彰彼生聞法不絕。八彰彼菩薩行德圓備。

　　佛告阿難。彼國(guó)菩薩。皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。除其本愿。為眾生故。以弘誓功德。而自莊嚴(yán)。普欲度脫一切眾生。

　　[疏]就初段中。彰彼菩薩皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。明壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。無(wú)有中夭。除愿為物余國(guó)受身。

　　阿難。彼佛國(guó)中。諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。阿難白佛。彼二菩薩。其號(hào)云何。佛言。一名觀世音。二名大勢(shì)至。此二菩薩。于此國(guó)土。修菩薩行。命終轉(zhuǎn)化。生彼佛國(guó)。

　　[疏]第二段中。初彰彼國(guó)諸聲聞人身光一尋。次彰彼國(guó)余菩薩光照百由旬。其一由旬。有四十里。照百由旬。合四千里。三明觀音及大勢(shì)至。光遍三千大千世界。于中初辨。阿難白佛下。辨其名諱。此二菩薩于此國(guó)下。彰此生彼。

　　阿難。其有眾生。生彼國(guó)者。皆悉具足三十二相。

　　[疏]第三段中。彰彼眾生身相具足。皆悉具于三十二相。如經(jīng)廣辨。

　　智慧成滿。深入諸法。究暢要妙。神通無(wú)礙。諸根明利。其鈍根者。成就二忍。其利根者。得不可計(jì)無(wú)生法忍。

　　[疏]第四段中。彰彼眾生智德殊勝。句別有四。一智慧成滿。深入諸法。證會(huì)法性。究暢要妙。窮達(dá)教詮。二神通無(wú)礙。三諸根明利。四得忍不同。其鈍根者成就二忍。謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛。得阿僧祇無(wú)生法忍。

　　又彼菩薩。乃至成佛。不受惡趣。神通自在。常識(shí)宿命。除生他方五濁惡世。示現(xiàn)同彼。如我國(guó)也。

　　[疏]第五段中。彰彼生者永離惡趣。于中初明彼國(guó)生者。乃至成佛。不更惡趣。神通自在。常識(shí)宿命。后除為物他方現(xiàn)生。釋迦自說(shuō)如我國(guó)中諸菩薩也。

　　佛語(yǔ)阿難。彼國(guó)菩薩。承佛威神。一食之頃。往詣十方無(wú)量世界。恭敬供養(yǎng)。諸佛世尊。隨心所念。華香、伎樂、衣蓋、幢幡。無(wú)數(shù)無(wú)量供養(yǎng)之具。自然化生。應(yīng)念即至。珍妙殊特。非世所有。輒以奉散諸佛。及諸菩薩聲聞之眾。在虛空中�；�成華蓋。光色昱爍。香氣普熏。其華周圓四百里者。如是轉(zhuǎn)倍。乃覆三千大千世界。隨其前后。以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅。于虛空中。共奏天樂。以微妙音。歌嘆佛德。聽受經(jīng)法。歡喜無(wú)量。供養(yǎng)佛已。未食之前。忽然輕舉。還其本國(guó)。

　　[疏]第六段中。彰彼生者能興廣供。于中初明往十方界廣供多佛。次從受法。后明供已未食之頃還歸本國(guó)。前中四偈。一彰彼國(guó)諸菩薩等。于一食頃。往十方界。遍供諸佛。二隨心下。明諸供具隨心化現(xiàn)。三在虛空下。明于空中化成華蓋。四其諸菩薩下。明諸菩薩共奏天樂歌嘆佛德。僉謂皆也。眾皆喜躍。名僉欣悅。復(fù)供佛已。未食之前還歸本國(guó)。

　　佛語(yǔ)阿難。無(wú)量壽佛。為諸聲聞菩薩天人頒宣法時(shí)。都悉集會(huì)七寶講堂。廣宣道教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。即時(shí)四方自然風(fēng)起。吹七寶樹。出五音聲。無(wú)量妙華。隨風(fēng)四散。自然供養(yǎng)。如是不絕。一切諸天。皆赍天上百千華香。萬(wàn)種伎樂。供養(yǎng)其佛。及諸菩薩聲聞之眾。普散華香。奏諸音樂。前后來(lái)往。更相開避。當(dāng)斯之時(shí)。熙怡快樂。不可勝言。

　　[疏]第七段中。彰彼生者聞法不絕。于中初明說(shuō)法之時(shí)。眾集講堂。如來(lái)為說(shuō)。莫不已下。明說(shuō)利益。心解得道。即時(shí)已下。設(shè)供奉佛。于中初先風(fēng)搖樹音。次吹妙華。后諸天等。持華香樂。供養(yǎng)奉獻(xiàn)。娛樂無(wú)極。

　　自下第八。彰彼菩薩行德圓備。于中初別。后總結(jié)之。別中有七。一行修離過(guò)。二具足下。成德圓備。三等觀三界空無(wú)有下。行修具足。四究竟一乘下。成德殊勝。五摧滅嫉下。行修增進(jìn)。六因力下。諸力具足。七身色相好功德已下。通就諸德總嘆顯勝。

　　佛告阿難。生彼佛國(guó)諸菩薩等。所可講說(shuō)。常宣正法。隨順智慧。無(wú)違無(wú)失。于其國(guó)土。所有萬(wàn)物。無(wú)我所心。無(wú)染著心。去來(lái)進(jìn)止。情無(wú)所系。隨意自在。無(wú)所適莫。無(wú)彼無(wú)我。無(wú)競(jìng)無(wú)訟。于諸眾生。得大慈悲饒益之心。柔軟調(diào)伏。無(wú)岔恨心。離蓋清凈。無(wú)厭怠心。等心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心。滅諸煩惱。離惡趣心。究竟一切菩薩所行。

　　[疏]初中先別。后總結(jié)之。別中初言所可講說(shuō)常宣正等。化行離過(guò)。于其國(guó)下。自行無(wú)失。于中初先明攝對(duì)治滅煩惱下。明離諸過(guò)。前攝治中。明修六度而為對(duì)治。初修舍行。舍猶檀矣。于其國(guó)土所有萬(wàn)物無(wú)我所心。明其離見。無(wú)染著心。彰其離愛。除舍此二。名為舍行。次修戒行。去來(lái)進(jìn)止情無(wú)所系隨意自在。明離身過(guò)。無(wú)所適莫無(wú)彼無(wú)我。明離意過(guò)。于眾生所。無(wú)適適之親。無(wú)莫莫之疏。名無(wú)適莫。無(wú)競(jìng)無(wú)訟。明離口過(guò)。次修忍行。于諸眾生得大慈悲饒益之心柔軟調(diào)伏。正明能忍。無(wú)忿恨等。離于忍障。次修精進(jìn)。求善不息。名無(wú)厭怠。諸行齊修。故曰等心。所修勝上。名為勝心。求心殷重。故曰深心。次修禪行。遠(yuǎn)離亂意。故曰定心。下修慧行。得法愛著。名為愛法。此據(jù)終也。聞時(shí)甘露樂。名為樂法。此據(jù)次也。求時(shí)心喜。名為喜法。此據(jù)始也。上來(lái)修治。下明離過(guò)。滅諸煩惱。離煩惱也。離惡趣心。除惡業(yè)也。上來(lái)別竟。究竟一切菩薩所行�？傄越Y(jié)之。上來(lái)第一行修離過(guò)。

　　具足成就無(wú)量功德。得深禪定。諸通明慧。游志七覺。修心佛法。肉眼清徹。靡不分了。天眼通達(dá)。無(wú)量無(wú)限。法眼觀察。究竟諸道�；垩垡娬�。能度彼岸。佛眼具足。覺了法性。以無(wú)礙智為人演說(shuō)。

　　[疏]第二成德圓備。具無(wú)量德。總以樹舉。下別顯之。別中初明自利功德。以無(wú)礙下。明利他德。前自利中。得深禪定諸通明慧。游德七覺。自分功德。禪謂四禪。定者。所謂四空定等。諸通。六通。明謂三明。宿命。天眼。及漏盡�；壑^三慧。聞思修等。言七覺者。念。慧。精進(jìn)。輕安。喜。定。舍。是其七也。修心已下。勝進(jìn)功德。修心佛德。上求佛德。肉眼已下。成就功德無(wú)量。且舉五眼之義。廣如別章。此應(yīng)具論。今且釋文。肉眼清徹靡不分了。肉眼勝也。形膚曰肉。凈肉之根能有照矚。目之為眼。于彼國(guó)中。報(bào)得肉眼徹見無(wú)數(shù)世界之事。名為清徹。所見明審。故無(wú)不了。斯乃照矚現(xiàn)在色像。名為肉眼。天眼通達(dá)無(wú)量無(wú)限。天眼勝也。一切禪定。名為天住。依天得眼。故名天眼。能見眾生死此生彼。所見寬多。故曰無(wú)量。所見長(zhǎng)遠(yuǎn)。故曰無(wú)限。法眼觀察究竟諸道。法眼勝也。智慧照法。故名法眼。能見一切眾生根欲性心。并知一切化眾生法。所知窮極。名為究竟。了知三乘道法差別。名究竟諸道�；垩垡娬婺芏缺税丁；垩蹌僖病Ｕ湛諏�(shí)慧。見理名眼。能見真空。故名見真。除舍有相。達(dá)到平等無(wú)相彼岸。名度彼岸。佛眼具足覺了法性。佛眼勝也。前四是別。佛眼是總。見境周盡。故云具足。又復(fù)佛眼能見真實(shí)如來(lái)藏中不空實(shí)性。名了法性。上來(lái)自德。以無(wú)礙智為人演說(shuō)。是利他德。此第二竟。

　　等觀三界�？諢o(wú)所有。志求佛法。具諸辯才。除滅眾生煩惱之患。從如來(lái)生。解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語(yǔ)。樂在正論。修諸善本。志崇佛道。知一切法。皆悉寂滅。生身煩惱。二余俱盡。聞甚深法。心不疑懼。常能修行其大悲者。深遠(yuǎn)微妙。靡不覆載。

　　[疏]第三明修具足。于中兩對(duì)自利利他。初對(duì)修始。后對(duì)修終。從初乃至除滅煩惱。悉是初對(duì)也。從如來(lái)下。是后對(duì)也。前中初言等觀三界空無(wú)所有志求佛法。是其自利。等觀三界空無(wú)所有。離生死行。志求佛法。趣菩提行。具諸辨下。明其利他。具諸辨才。明化他德。除滅眾生煩惱之患。明化他益。就后對(duì)中。初明自利。其大悲下。明其利他。就自利中。文別有四。一自分之解。二修諸善下。自分之行。三聞甚深下。勝進(jìn)之解。四常能修下。勝進(jìn)之行。自分解中。從如來(lái)生解法如如。是其理解。解由如來(lái)教化出生。是故說(shuō)之從如來(lái)生�？胀�曰如。解知一切萬(wàn)法皆如。名解如如。善知習(xí)等。是其教解。習(xí)善之教。名習(xí)音聲。滅惡之教。名滅音聲。菩薩于此悉能善解。故名善知。于中巧知。故曰方便。由于圣教能善知故。不欣世語(yǔ)樂在正論。自分行中。修諸善本。志崇佛道。趣菩提行。知一切法皆悉寂滅。生身煩惱二余俱盡。滅生死行。知一切法皆悉寂滅。觀空修治。生身煩惱二余俱盡。治成離障。生身苦報(bào)。煩惱惑因。此二殘余皆悉滅盡。勝進(jìn)解中。聞甚深法不疑懼者。于深能解。所以不疑。于深能入。為是不懼。勝進(jìn)行中。常能修者。于佛深法行不息也。上來(lái)自利。明利他。其大悲者。總以標(biāo)舉。下別顯之。深遠(yuǎn)微妙。悲心深也。靡不覆載。悲物廣也。此第三竟。

　　究竟一乘。至于彼岸。決斷疑網(wǎng)�；塾尚某觥Ｓ�佛教法。該羅無(wú)外。智慧如大海。三昧如山王。慧光明凈。超踰日月。清白之法。具足圓滿。猶如云山。照諸功德等一凈故。猶如大地。凈穢好惡無(wú)異心故。猶如凈水。洗除塵勞諸垢染故。猶如火王。燒滅一切煩惱薪故。猶如大風(fēng)。行諸世界無(wú)障礙故。猶如虛空。于一切有無(wú)所著故。猶如蓮華。于諸世間無(wú)染污故。猶如大乘。運(yùn)載群萌出生死故。猶如重云。震大法雷覺未覺故。猶如大雨。雨甘露法潤(rùn)眾生故。如金剛山。眾魔外道不能動(dòng)故。如梵天王。于諸善法最上首故。如尼拘類樹。普覆一切故。如優(yōu)曇缽華。希有難遇故。如金翅鳥。威伏外道故。如眾游禽。無(wú)所藏積故。猶如牛王。無(wú)能勝故。猶如象王。善調(diào)伏故。如師子王。無(wú)所畏故。曠若虛空。大慈等故。

　　[疏]第四成德殊勝。于中初先明自利德。如大乘下。明利他德。就自德中。初攝善勝。照諸功下。明離過(guò)勝。攝善勝中。究竟一乘。菩提德滿。乘是行用。行能運(yùn)通。故名為乘。隨化多乘。就實(shí)不殊。是以言一。一義不同。泛解有四。一簡(jiǎn)別名一。如來(lái)于彼三藏教中。隨化分三。求聲聞?wù)�。為說(shuō)四諦。求緣覺者。為說(shuō)因緣。求大乘者。為說(shuō)六度。宣說(shuō)菩薩三阿僧祇。修行有漏六波羅蜜。于最后生一身之中。斷結(jié)成佛。簡(jiǎn)別彼三。是以言一。二破別名一。如來(lái)隨化宣說(shuō)三乘。世人定執(zhí)以為真實(shí)。破別彼三。是以言一。故經(jīng)說(shuō)言。唯一是實(shí)。余悉非真。猶如化城。非真息處。三會(huì)別名一。如來(lái)根本分一為三。會(huì)之歸本。是以言一。如勝鬘說(shuō)。四無(wú)別名一。就實(shí)論實(shí)。由來(lái)無(wú)別。故名為一。于此一乘。窮名究竟。至于彼岸。涅槃果極。此二一對(duì)。決斷疑網(wǎng)�；塾尚某觥Ｊ瞧渥C知。除妄顯真。名斷疑網(wǎng)。真解發(fā)中。名慧心出。于佛教法。該羅無(wú)外。是其教知。窮解無(wú)余。名該無(wú)外。此證與教。共為一對(duì)。智慧如海。明慧深廣。三昧如山。彰定高勝。慧光明凈超踰日月。彰其慧明。清白之法足圓滿。猶如雪山。顯其定凈。此定與慧。復(fù)為一對(duì)。上來(lái)攝善。下顯離過(guò)。照諸功德等一凈者。是其法說(shuō)。諸德皆凈。名等一凈。下以喻顯。喻別有六。文喻可知。上來(lái)自利。下明利他。有十三句。皆約喻顯。猶如大乘載群萌者。名世大車以為大乘。彼諸菩薩利他之德。如世大車。名大乘運(yùn)載群萌出生死知。余皆可知。此第四竟。

　　摧滅嫉心。不忌勝故。專樂求法。心無(wú)厭足。常欲廣說(shuō)。志無(wú)疲倦。擊法鼓。建法幢。曜慧日。除癡闇。修六和敬。常行法施。志勇精進(jìn)。心不退弱。為世燈明。最勝福田。常為師導(dǎo)。等無(wú)憎愛。唯樂正道。無(wú)余欣戚。拔諸欲刺。以安群生。功德殊勝。莫不尊敬。滅三垢障。游諸神通。

　　[疏]第五行修增進(jìn)。于中五對(duì)。皆初利他。后明自利。五對(duì)何別。前二自分。后三勝進(jìn)。就自分中。初之一對(duì)。起修方便。摧滅嫉心不忌勝故。利他方便。心有嫉忌。不能利他。故須除滅。專樂求法心無(wú)厭足。自利方便。后對(duì)正修。常欲廣說(shuō)志無(wú)疲等。正明利他。常欲廣說(shuō)志無(wú)疲惓。起說(shuō)心勝。擊法鼓等。所說(shuō)法勝。言擊法鼓。喻聞慧法。教聲遠(yuǎn)被。名擊法鼓。建法幢者。喻思慧法。立義稱建。義出名幢。言曜慧日除癡闇者。說(shuō)修慧法開眾生也。修六和敬。正明自利。行成同他。情無(wú)乖異。名六和敬。身口意同。是其三和。同戒同施及與同見。化是其六和。此六和同。便相親敬。名六和敬。下勝進(jìn)中。初對(duì)修始。第二修次。第三修成。就初對(duì)中。常行法施。利他始也。志勇精進(jìn)心不對(duì)弱。自行始也。第二對(duì)中。為世燈明最勝田等。利他次也。為世燈明最勝福田。明化德勝。自具智慧。能生物解。名世燈明。自具功德。能生物善。名勝福田。常為導(dǎo)師。等無(wú)憎愛。明化益勝。以慧開人。名為導(dǎo)師。福善濟(jì)潤(rùn)。故無(wú)憎愛。唯樂正道。無(wú)余欣戚。自行次也。樂道修善。無(wú)余離過(guò)。第三對(duì)中。拔欲刺等。利他成也。拔諸欲刺以安群生�；�人離過(guò)。功慧殊勝莫不尊敬。化人從善。滅三垢等。自行成也。滅三垢障。成就斷德。貪嗔癡等。是三垢障。游諸神通。成就行德。此第五竟。

　　因力、緣力、意力、愿力、方便之力。常力、善力、定力、慧力。多聞之力。施戒忍辱。精進(jìn)禪定、智慧之力。正念止觀。諸通明力。如來(lái)調(diào)伏。諸眾生力。如是等力。一切具足。

　　[疏]第六諸力具足。初別。后結(jié)。別中初明自力具足。如法調(diào)下�；�他力足。自中相從以為七門。因力緣力為第一門。起修所依。過(guò)去所修一切善行。能生今善。名為因力。近善知識(shí)。聽聞?wù)�法。名為緣力。意力愿力為第二門。起修方便。求佛之心。名為意力。起行之愿。名為愿力。方便之力常力善力為第三門。加行正修。依法巧修。名方便力。依法恒修。名為常力。依法正修。名為善力。定力慧力為第四門。修心成就。修止成就。名為定力。修觀成就。名為慧力。此前四門約修分別。多聞之力為第五門。起行之解。施戒忍進(jìn)定慧之力為第六門。明所起行。行謂六度。此之兩門就行分別。正念正觀諸通明力為第七門。依行成德。舍相入實(shí)。名為正念。離癡見法。說(shuō)為正觀。依此二種。成就六通及得三明。名通明力。此后一門就德分別。上來(lái)自利。如法成就諸眾生力。明其利他。上來(lái)別竟。如是等力一切具足。總以結(jié)之。此第六竟。

　　身色相好。功德辯才。具足莊嚴(yán)。無(wú)與等者。恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛。常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜。修空無(wú)相無(wú)愿三昧。不生不滅諸三昧門。遠(yuǎn)離聲聞緣覺之地。

　　[疏]第七通就諸德總嘆顯勝。于中有四。一自德殊勝。二為佛共嘆。三究竟大乘。四超出小乘。初中身色相好功德辨才具足無(wú)與等者。自分所成。身色相好無(wú)與等者。明其身勝。功德辨才無(wú)與等者。明其德勝。言具足者。明德具足。言莊嚴(yán)者。明身莊嚴(yán)。恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛。勝進(jìn)所起。第二佛嘆。相顯可知。第三段中。究竟菩薩諸波羅蜜。教行成滿。修空無(wú)相無(wú)愿三昧不生滅等。證行成滿。第四段中。超出二乘。文顯可知。上來(lái)別嘆。

　　阿難。彼諸菩薩。成就如是無(wú)量功德。我但為汝略言之耳。若廣說(shuō)者。百千萬(wàn)劫不能窮盡。

　　[疏]總以結(jié)嘆。

　　上來(lái)八段。合為第一舉彌陀國(guó)勝樂之事。

　　佛告彌勒菩薩諸天人等。無(wú)量壽國(guó)。聲聞菩薩。功德智慧不可稱說(shuō)。又其國(guó)土。微妙安樂。清凈若此。何不力為善。念道之自然。著于無(wú)上下。洞達(dá)無(wú)邊際。宜各勤精進(jìn)。努力自求之。必得超絕去。往生安樂國(guó)。橫截五惡道。道趣自然閉。升道無(wú)窮極。易往而無(wú)人。其國(guó)不逆違。自然之所牽。何不棄世事。勤行求道德�？傻脴O長(zhǎng)生。壽樂無(wú)有極。

　　[疏]第二勸人往生。佛告彌勒。告其所對(duì)。諸天人等。舉其所為。無(wú)量壽國(guó)聲聞菩薩功德智慧不可稱等。牒上所辨。聲聞菩薩功德智慧不可稱說(shuō)。牒前文中所辨之人。又其國(guó)土微妙安樂清凈若此。牒前文中所辨之士。何不力下。正勸往生。于中有三。一正勸往生。二易往下。如來(lái)傷嘆。三何不棄下。重勸往生。前正勸中。何不力為善。正勸修因。何不力勵(lì)為善求生。名力為善。念道已下。明修利益。念道之者。自然往生。名念自然。但能念道。行德顯著。不簡(jiǎn)上下。同得往生。故言著于無(wú)上下也。若得生彼。神通洞達(dá)。無(wú)有邊際。故云洞達(dá)無(wú)邊際耳。宜各精進(jìn)努力求之。重勸修因。必得超下。重明修益。必得超絕。明其所出。往生安養(yǎng)。彰其所至。橫載五惡。惡趣自閉。明其所離。三途人天。是其五趣。于此分別。下三惡道。名為惡趣。人天二道。名為善趣。今此約對(duì)彌陀凈剎。娑婆五道。齊名惡趣。地獄餓鬼畜生。是其純惡所向。名為惡趣。娑婆人天。雜惡所向。亦名惡趣。若依此方修習(xí)斷除。先斷見惑。離三途因。滅三途果。后斷修惑。離人天因。絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀凈土。娑婆五道一時(shí)頓舍。故名橫截。截五惡趣。截其果也。惡趣自閉。閉其因也。此明所離。升道無(wú)極。彰其所得。得道深廣。故無(wú)窮極。上來(lái)第一正勸往生。自下第二如來(lái)傷嘆。欲使世人力勵(lì)往生。初言易往而無(wú)人者。正為傷嘆。修因即去。名為易往。無(wú)人修因。往生者鮮。故曰無(wú)人。其國(guó)不逆違。彰前易往。自然所牽。顯前無(wú)人。娑婆眾生。文習(xí)蓋纏。自然為之牽縛不去。故彼無(wú)人。自下第三重勸往生。何不棄世事勤求道德。勸其修因�？色@長(zhǎng)生壽樂無(wú)極。明修得果。

　　上來(lái)第一舉彌陀國(guó)勝樂之事。令人愿求。

　　自下第二彰娑婆界穢惡充滿。令人厭舍。于中有四。一舉三毒煩惱之過(guò)。二勸人修舍。三舉五惡五痛五燒苦之過(guò)。四勸人修舍。

　　就初段中。先明貪過(guò)。世間人民父子已下。明其嗔過(guò)。如是世人不信已下。明其癡過(guò)。

　　然世人薄俗。共諍不急之事。于此劇惡極苦之中。勤身營(yíng)務(wù)。以自給濟(jì)。無(wú)尊無(wú)卑。無(wú)貧無(wú)富。少長(zhǎng)男女。共憂錢財(cái)。有無(wú)同然。憂思適等。屏營(yíng)愁苦。累念積慮。為心走使。無(wú)有安時(shí)。有田憂田。有宅憂宅。牛馬、六畜、奴婢、錢財(cái)、衣食什物。復(fù)共憂之。重思累息。憂念愁怖。橫為非常水火、盜賊、怨家、債主。焚漂劫奪。消散磨滅。憂毒忪忪。無(wú)有解時(shí)。結(jié)憤心中。不離憂惱。心堅(jiān)意固。適無(wú)縱舍�；蜃�摧碎。身亡命終。棄捐之去。莫誰(shuí)隨者。尊貴豪富。亦有斯患。憂懼萬(wàn)端。勤苦若此。結(jié)眾寒熱。與痛共居。貧窮下劣。困乏常無(wú)。無(wú)田亦憂欲有田。無(wú)宅亦憂欲有宅。無(wú)牛、馬、六畜、奴婢、錢財(cái)、衣食什物。亦憂欲有之。適有一。復(fù)少一。有是少是。思有齊等。適欲具有。便復(fù)糜散。如是憂苦。當(dāng)復(fù)求索。不能時(shí)得。思想無(wú)益。身心俱勞。坐起不安。憂念相隨。勤苦若此。亦結(jié)眾寒熱。與痛共居�；驎r(shí)坐之。終身夭命。不肯為善。行道進(jìn)德。壽終身死。當(dāng)獨(dú)遠(yuǎn)去。有所趣向。善惡之道。莫能知者。

　　[疏]貪中有三。一通就世人以明貪過(guò)。二尊貴下。偏就富貴以明貪過(guò)。三貧窮下。偏就貧賤以明貪過(guò)。就初段中。世人薄俗諍不急事。明其有惡。謂此世人薄于風(fēng)俗共諍世間不急之事。于此劇下。彰其有苦�？嘀杏腥�。一求財(cái)苦。二有田下。明守護(hù)苦。三橫為下。明散失苦。初求苦中。于此劇苦。勤身營(yíng)務(wù)以自給濟(jì)。為身故求。無(wú)尊卑等。為他故求。無(wú)尊無(wú)卑無(wú)貧無(wú)富。舉能求人。少長(zhǎng)男等。舉其所為。下明有苦。共憂財(cái)?shù)取Ｃ餍目嘁�。為心走等。明身苦也。守護(hù)苦中。有出憂田。有宅憂宅。如是等事。別明其苦。重思下結(jié)。散失苦中。橫為非常水火盜等。明失財(cái)苦�；蜃�摧等。明失身苦。次就富貴以明貪過(guò)。文顯可知。就貧賤明貪過(guò)中。文別有三。一求財(cái)苦。二或時(shí)坐下。明失身苦。三不肯下。明未來(lái)苦。求財(cái)苦中。文別有五。一今無(wú)事中。憂之生苦。二適有一下。少有事中。明不足苦。三適欲具下。已得事中。明散失苦。四當(dāng)復(fù)求下。明進(jìn)求時(shí)有不得苦。五亦結(jié)眾下。明追求時(shí)寒熱等苦。此五合為求財(cái)苦也。失身之苦。及未來(lái)苦。文顯可知。

　　世間人民。父子兄弟。夫婦家室。中外親屬。當(dāng)相敬愛。無(wú)相憎嫉。有無(wú)相通。無(wú)得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時(shí)心靜。有所恚怒。今世恨意。微相憎嫉。后世轉(zhuǎn)劇。至成大怨。所以者何。世間之事。更相患害。雖不即時(shí)。應(yīng)急相破。然含毒畜怒。結(jié)憤精神。自然克識(shí)。不得相離。皆當(dāng)對(duì)生。更相報(bào)復(fù)。人在世間。愛欲之中。獨(dú)生獨(dú)死。獨(dú)去獨(dú)來(lái)。當(dāng)行至趣苦樂之地。身自當(dāng)之。無(wú)有代者。善惡變化。殃福異處。宿豫嚴(yán)待。當(dāng)獨(dú)趣入。遠(yuǎn)到他所。莫能見者。善惡自然。追行所生。窈窈冥冥。別離久長(zhǎng)。道路不同。會(huì)見無(wú)期。甚難甚難。今得相值。何不棄眾事。各遇強(qiáng)健時(shí)。努力勤修善。精進(jìn)愿度世�？傻脴O長(zhǎng)生。如何不求道。安所須待。欲何樂乎。

　　[疏]明嗔過(guò)中。文別有三。一以理教勸。當(dāng)相親愛。無(wú)相增嫉。有無(wú)相通。不得貪惜。言色常和。莫相違戾。二或心諍下。廣明嗔過(guò)。三何不棄下。勸修舍離。第二過(guò)中。別有三種。一明未來(lái)怨害之過(guò)。二人在世下。明有未來(lái)惡道之過(guò)。三所生窈窈冥冥已下。明別離難聚之過(guò)。第三段中。勸舍可知。

　　如是世人。不信作善得善。為道得道。不信人死更生。惠施得福。善惡之事。都不信之。謂之不然。終無(wú)有是。但坐此故。且自見之。更相瞻視。先后同然。轉(zhuǎn)相承受。父余教令。先人祖父。素不為善。不識(shí)道德。身愚神闇。心塞意閉。死生之趣。善惡之道。自不能見。無(wú)有語(yǔ)者。吉兇禍福。競(jìng)各作之。無(wú)一怪也。生死常道。轉(zhuǎn)相嗣立�；蚋缚拮�。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。顛倒上下。無(wú)常根本。皆當(dāng)過(guò)去。不可常保。教語(yǔ)開導(dǎo)。信之者少。是以生死流轉(zhuǎn)。無(wú)有休止。如此之人。蒙冥抵突。不信經(jīng)法。心無(wú)遠(yuǎn)慮。各欲快意。癡惑愛欲。不達(dá)于道德。迷沒于嗔怒。貪狼于財(cái)色。坐之不得道。當(dāng)更惡趣苦。生死無(wú)窮已。哀哉甚可傷�；驎r(shí)室家父子。兄弟夫婦。一死一生。更相哀愍。恩愛思慕。憂念結(jié)縛。心意痛著。迭相顧戀。窮日卒歲。無(wú)有解已。教語(yǔ)道德。心不開明。思想恩好。不離情欲。惛蒙闇塞。愚惑所覆。不能深思熟計(jì)。心自端正。專精行道。決斷世事。便旋至竟。年壽終盡。不能得道。無(wú)可奈何。總猥憒擾。皆貪愛欲。惑道者眾。悟之者少。世間匆匆。無(wú)可聊賴。尊卑上下。貧富貴賤。勤苦匆務(wù)。各懷殺毒。惡氣窈冥。為妄興事。違逆天地。不從人心。自然非惡。先隨與之。恣聽所為。待其罪極。其壽未終。便頓奪之。下人惡道。累世勤苦。展轉(zhuǎn)其中。數(shù)千億劫。無(wú)有出期。痛不可言。甚可哀愍。

　　[疏]明癡過(guò)中。文別有二。一明有癡。二生死常道轉(zhuǎn)相劇下。明其癡過(guò)。前中有二。一明癡人自無(wú)正信。二更相瞻下。專受他語(yǔ)。自無(wú)信中。初先別論。但坐是下�？偨Y(jié)顯過(guò)。坐不信故。專執(zhí)自見。是其過(guò)也。受他語(yǔ)中。更相瞻視。先后同然。效習(xí)他人。轉(zhuǎn)相承下。承習(xí)父祖。于中初言轉(zhuǎn)相承受父余教令。明子無(wú)知受父邪言。先人祖下。舉父癡頑成子無(wú)知。于中四句。初言祖父素不為善。明其無(wú)行。二不識(shí)道德。彰其無(wú)解。三身愚神闇。心塞意閉。生死善惡自不能見。無(wú)有語(yǔ)者。重明無(wú)解。前句無(wú)解。不識(shí)出道。此句無(wú)解。不知世間善惡因果。生死之趣不能自見。不識(shí)果也。善惡之道不能自見。不知因也。于此因果自心不識(shí)。他無(wú)語(yǔ)者。故永不解。四吉兇禍福。競(jìng)各作之無(wú)一怪者。重明無(wú)行。前句無(wú)行。彰不作善。此句無(wú)作。明其造惡。自已為惡。他無(wú)語(yǔ)者。故不永離。上來(lái)一段其明有癡。下明癡過(guò)。于中有四。一由癡故父子相哭。二如此人下。明由癡故造惡受苦。三或室家下。明由癡故親戚相憶。四總猥下。明由癡故造惡受苦。初中先明父子相哭。教語(yǔ)已下。明難開曉。是以生死流轉(zhuǎn)無(wú)已。為之輪轉(zhuǎn)。第二段中。句別有五。一明此癡人。曚冥抵突。不信經(jīng)法。各用快意。二惑于愛欲。不達(dá)道德。三迷于嗔怒。貪狼財(cái)色。四坐前三種。不得正道。多受諸苦。當(dāng)更惡趣。明有重苦。生死無(wú)窮。明有深苦。五哀哉下。如來(lái)傷嘆。令人厭舍。第三段。句別有三。一由癡故親戚相憶不可開解。二思想下。明由相憶不能修善。三便旋下。由不修善不能得道。第四段中。句別有四。一癡故起貪。追求世事�？傗珣|擾。貪欲愛等。二各懷殺下。癡故起嗔。共相殘害。各懷剎毒。惡氣窈冥。為妄事等。三自然下。明由前惡受苦難出。造罪之人。宿罪之力。自然招集非法惡緣。隨而與之。恣其作罪。待其罪極。頓奪令盡。將入惡道受苦無(wú)極。四痛不可下。如來(lái)傷嘆。令人生厭。

　　上來(lái)廣舉三毒之過(guò)。自下第二勸力修舍。于中有四。一正勸修舍。二彌勒領(lǐng)解。三重修舍。四彌勒領(lǐng)行。

　　佛告彌勒菩薩。諸天人等。我今語(yǔ)汝。世間之事。人用是故。坐不得道。當(dāng)熟思計(jì)。遠(yuǎn)離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。皆當(dāng)別離。無(wú)可樂者。遇佛在世。當(dāng)勤精進(jìn)。其有至愿生安樂國(guó)者�？傻弥腔勖鬟_(dá)。功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負(fù)經(jīng)戒。在人后也。儻有疑意不解經(jīng)者�？删邌柗稹．�(dāng)為說(shuō)之。

　　[疏]初中有二。一勸人修行。二儻有疑下。勸人請(qǐng)問。勸修有三。一舉前過(guò)勸人修斷。佛告彌勒世間之事。用是事故坐不得道。舉前過(guò)也。世間事者。牒舉向前三毒之事。用是以也。坐是由也。世人以是三毒事故。由不得道。當(dāng)熟下勸。當(dāng)熟思計(jì)遠(yuǎn)離眾惡。勸人舍過(guò)。謂離向前三毒眾惡。擇善行之。勸修對(duì)治。二愛欲下。舉世五欲無(wú)常之過(guò)。勸人修舍。三曼佛在下。舉佛現(xiàn)在。勸人勤修。于中初先舉佛現(xiàn)在。正勸修行。其有愿下。彰益勸為。得慧明達(dá)。得智勝也。功德殊勝。得福勝也。勿得已下。舉損誡約。上來(lái)勸行勸問可知。

　　彌勒菩薩長(zhǎng)跪白言。佛威神尊重。所說(shuō)快善。聽佛經(jīng)語(yǔ)。貫心思之。世人實(shí)爾。如佛所言。今佛慈愍。顯示大道。耳目開明。長(zhǎng)得度脫。聞佛所說(shuō)。莫不歡喜。諸天人民蠕動(dòng)之類。皆蒙慈恩。解脫憂苦。佛語(yǔ)教戒。甚深甚善。智慧明見。八方上下去來(lái)今事。莫不究暢。今我眾等。所以蒙得度脫。皆佛前世求道之時(shí)。謙苦所致。恩德普覆。福祿巍巍。光明徹照。達(dá)空無(wú)極。開人泥洹。教授典攬。威制消化。感動(dòng)十方。無(wú)窮無(wú)極。佛為法王。尊超眾圣。普為一切天人之師。隨心所愿。皆令得道。今得值佛。復(fù)聞無(wú)量壽聲。靡不歡喜。心得開明。

　　[疏]第二彌勒領(lǐng)解。于中有二。一正領(lǐng)解。二今得值上。歡喜自慶。前中有四。一嘆佛說(shuō)快。貫心思之。世人實(shí)爾。成前說(shuō)快。貫謂通也。通心思之。世人實(shí)隨三毒之事。坐不得道。名為實(shí)也。二佛言下。領(lǐng)佛慈化。三佛語(yǔ)教下。重嘆佛說(shuō)為深為善。于中初先嘆說(shuō)深善。智慧明等。舉智成說(shuō)。四今我眾等所以蒙下。重頌佛恩。今我眾等。所以得度脫所由。下正出之。由佛前世勤苦修道。今得佛果�；瘜�(dǎo)我等。故得解脫。皆佛前世求道之時(shí)謙苦所致。舉佛因也。恩德普等。彰佛果也。恩德普覆�？偱e佛德。福祿魏等。別以顯之。佛為法王尊超圣等�？傄越Y(jié)嘆。別中初言福祿魏魏光明徹照。自福殊勝。達(dá)空無(wú)極。自智殊勝。開入泥洹教授典攬。以智化益。開入泥洹�；�人證滅。教授典攬。教人起道。道法訓(xùn)世。名為教授。以此經(jīng)典要攬眾義。令其習(xí)學(xué)。故曰共攬。威制消等。以�；�益。剛強(qiáng)眾生。威德制卻。令其消伏歸從圣化。是故名為威制消化。善濡眾生。慈力攝取。名感十方。有緣斯攝。名無(wú)窮極。結(jié)嘆可知。上來(lái)領(lǐng)解。今得值佛。聞無(wú)量壽。靡不歡喜。心得開明。歡喜自慶。此第二段彌勒領(lǐng)解。

　　自下第三重勸修舍。于中有四。一嘆前彌勒領(lǐng)荷佛恩。二彌勒當(dāng)知汝從無(wú)數(shù)劫來(lái)已下。慶前彌勒值佛聞法。并得聞?dòng)跓o(wú)量壽名。三汝今亦可自厭已下。正勸修行。四汝等宜各精進(jìn)已下。勸舍疑惑。

　　佛告彌勒。汝言是也。若有慈敬于佛者。實(shí)為大善。天下久久。乃復(fù)有佛。今我于此世作佛。演說(shuō)經(jīng)法。宣布道教。斷諸疑網(wǎng)。拔愛欲之本。杜眾惡之源。游步三界。無(wú)所圣礙。典攬智慧。眾道之要。執(zhí)持綱維。昭然分明。開示五趣。度未度者。決正生死泥洹之道。

　　[疏]初中佛告汝言是也。印其前言。彌勒向前嘆佛說(shuō)快甚深甚善。此言當(dāng)理。故曰是也。若有慈下。嘆前彌勒領(lǐng)荷佛恩。彌勒向者。憐佛前世勤苦為物志求佛道。名為慈佛。敬荷佛恩。名為敬佛。此實(shí)大善。天下久久乃有佛下。舉佛化益。述前所說(shuō)。天下久久乃復(fù)有佛。彰己難值。佛今我已下。明已化益。于中有四。一彰己作佛。以法化世。二斷諸下。由佛現(xiàn)化。教諸眾生斷死因。斷諸疑網(wǎng)。拔愛欲本。令離煩惱。杜眾惡源。令離惡業(yè)。杜猶塞也。惡業(yè)是其惡道家本。名眾惡源。教令斷塞。目之為杜。三游步下。彰己作佛。以法化世。游步三界無(wú)所拘礙。身業(yè)化也。身化自在。故無(wú)拘礙。典攬智慧眾道之要。意業(yè)化也。善解經(jīng)典。攬知眾義。名典攬智。善知三乘所行之要。名眾道要。執(zhí)持綱維照然分明開示五趣。口業(yè)化也。執(zhí)法持眾。名執(zhí)綱維。辨正異邪。名照分明。用化群品。名開五趣。四度未度下。佛化世。教諸眾生出生死果。度未度者。決正生死。令出生死。泥洹之道。使得涅槃。舉此化益。述前彌勒所嘆所領(lǐng)。此初段竟。

　　彌勒當(dāng)知。汝從無(wú)數(shù)劫來(lái)。修菩薩行。欲度眾生。其已久遠(yuǎn)。從汝得道。至于泥洹不可稱數(shù)。汝及十方諸天人民一切四眾。永劫已來(lái)。展轉(zhuǎn)五道。憂畏勤苦。不可具言。乃至今世。生死不絕。與佛相值。聽受經(jīng)法。又復(fù)得聞無(wú)量壽佛�？煸丈跎�。吾助爾喜。

　　[疏]第二慶前彌勒值佛聞法聞無(wú)量壽。于中有三。一彰彌勒修來(lái)久遠(yuǎn)。二乃至下。明今值佛聞無(wú)量壽。三快哉下。如來(lái)慶之前中初言汝從無(wú)數(shù)劫來(lái)修行欲度眾生其已久遠(yuǎn)。修來(lái)久也。從汝得道至于泥洹不可稱數(shù)。圣來(lái)遠(yuǎn)也。汝及十方諸天人等永劫已來(lái)憂畏勤苦不可具言。勤苦多也。永猶長(zhǎng)也。藉此多因。今得值佛聞無(wú)量壽。為是可慶。后二可解。此第二竟。

　　汝今亦可自厭生死老病痛苦。惡露不凈。無(wú)可樂者。宜自決斷。端身正行。益作諸善。修己潔體。洗除心垢。言行忠信。表里相應(yīng)。人能自度。轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。精明求愿。積累善本。雖一世勤苦。須臾之間。后生無(wú)量壽國(guó)。快樂無(wú)極。長(zhǎng)與道德合明。永拔生死根本。無(wú)復(fù)貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫。千億萬(wàn)劫。自在隨意。皆可得之。無(wú)為自然。次于泥洹之道。

　　[疏]第三正勸修行。言對(duì)彌勒。意兼一切。于中初先正勸修行。雖一世下。彰益勸物。前中有三。一勸舍過(guò)。二端身下。勸修善法。三人能自下。勸利眾生。勸舍過(guò)中。汝可自厭生老病等。勸生厭心。生老病死。是其內(nèi)苦。言痛苦者。是其外苦。惡露不凈無(wú)可樂者。宜自決斷。彰過(guò)令舍。勸修善中。端身正行。是其止善。益作眾善。是其作善。修已潔體。洗除心垢。勸修意行。修已作善。余是止善。言行忠信。表里相應(yīng)。勸修口行。言行忠信。是其作善。表里相應(yīng)。是其止善。言表心里。語(yǔ)不違心。故相應(yīng)。勸利他中。人能自度。牒前自德。轉(zhuǎn)相拯等。正勸利他。轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。化他離過(guò)。精明求愿。積累善本�；�人成善。精明求愿�；�起愿也。積累善本�；�起行也。上來(lái)勸修。下舉明益令人修學(xué)。雖一世勤苦須臾間。修時(shí)促也。后生已下。得益也。于中初明得益長(zhǎng)遠(yuǎn)。無(wú)為自然次于泥洹。得益殊勝。得益長(zhǎng)中。句別有四。初言后生無(wú)量壽國(guó)快樂無(wú)極。愛樂長(zhǎng)也。第二長(zhǎng)與道德合明。成德長(zhǎng)也。身與福俱。名道德合。心與智俱。名為合明。三永拔等。離過(guò)長(zhǎng)也。于中永拔生死根本。長(zhǎng)離業(yè)因。無(wú)復(fù)貪等。長(zhǎng)離煩惱。無(wú)苦惱患。長(zhǎng)離苦報(bào)。四欲壽等。壽命長(zhǎng)也。此第三竟。

　　汝等宜各精進(jìn)。求心所愿。無(wú)得疑惑中悔。自為過(guò)咎。生彼邊地七寶宮殿。五百歲中。受諸厄也。

　　[疏]第四勸舍疑惑。汝等宜各精求所愿。勸其專修。無(wú)得疑等。勸舍疑惑。生彼邊下。彰過(guò)勸舍。

　　上來(lái)第三重勸修舍。

　　彌勒白言。受佛重誨。專精修學(xué)。如教奉行。不敢有疑。

　　[疏]第四彌勒領(lǐng)行。于中初言受佛重誨專精修學(xué)如教奉行。領(lǐng)佛向前勸修之言。彰己奉行。不敢疑干。領(lǐng)佛向前勸舍疑惑。彰己不疑。

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)卷五終

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)卷六

　　自下第三廣舉五惡五痛五燒業(yè)苦之過(guò)。令人厭舍。于中初總。何等下別。佛告彌勒吾語(yǔ)汝下。重復(fù)總辨。

　　佛告彌勒。汝等能于此世。端心正意。不作眾惡。甚為至德。十方世界。最無(wú)倫匹。所以者何。諸佛國(guó)土。天人之類。自然作善。不大為惡。易可開化。今我于此世間作佛。處于五惡五痛五燒之中。為最劇苦。教化群生。令舍五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。度世長(zhǎng)壽泥洹之道。

　　[疏]就初總中。文別有二。一嘆前起后。嘆前彌勒領(lǐng)解奉行。二今我下。彰己化意。為化眾生。令離五惡五痛五燒。令持五善獲五福德。前中初言于此惡世端心正意不作眾惡甚為至德。當(dāng)相正嘆。十方世界最無(wú)倫匹。寄對(duì)顯勝。所以下釋。先征。后解。諸佛國(guó)土自然作善不大為惡易可開化。舉易顯難。成此為勝。就后段中。我今于此世間作佛。彰己成佛。處于五惡等。顯己化處。令舍五等。明己化意。為化眾生。令有所出。令有所得。令所出者。出離五惡五痛五燒。五戒所防。殺。盜。邪淫。妄語(yǔ)。飲酒。是其五惡。造此五惡。于現(xiàn)世中。王法治罪。身遭厄難。名為五痛。以此五惡。于未來(lái)世。三途受報(bào)。說(shuō)為五燒。此皆令出。令所得中。降化其意。伏令從法。令持五善。所謂五戒。翻前五惡。獲其福者。由持五戒。于現(xiàn)在世。身安無(wú)苦。翻前五痛。度世長(zhǎng)壽泥洹道者。后生彌陀。終得涅槃。翻上五燒。

　　佛言。何等五惡。何等五痛。何等五燒。何等消化五惡。令持五善。獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。

　　[疏]第二別中。何等五惡五痛燒等。問前起后。下對(duì)辨之。一一門中。皆初明惡。后翻明善。

　　其一惡者。諸天人民蠕動(dòng)之類。欲為眾惡。莫不皆然。強(qiáng)者伏弱。轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺戮。迭相吞噬。不知修善。惡逆無(wú)道。后受殃罰。自然趣向。神明記識(shí)。犯者不赦。故有貧窮下賤。乞丐狐獨(dú)。聾盲喑啞。愚癡弊惡。至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富。高才明達(dá)。皆由宿世慈孝。修善積德所致。世有常道。王法牢獄。不肯畏慎。為惡入罪。受其殃罰。求望解脫。難得勉出。世間有此目前現(xiàn)事。壽終后世。尤深尤劇。入其幽冥。轉(zhuǎn)生受身。譬如王法。痛苦極刑。故有自然三涂。無(wú)量苦惱。轉(zhuǎn)貿(mào)其身。改形易道。所受壽命�；蜷L(zhǎng)或短。魂神精識(shí)。自然趣之。當(dāng)獨(dú)值向。相從共生。更相報(bào)復(fù)。無(wú)有止已。殃惡未盡。不得相離。展轉(zhuǎn)其中。無(wú)有出期。難得解脫。痛不可言。天地之間。自然有是。雖不即時(shí)卒暴應(yīng)至。善惡之道。會(huì)當(dāng)歸之。是為一大惡一痛一燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意。端身正行。獨(dú)作諸善。不為眾惡者。身獨(dú)度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為一大善也。

　　[疏]就初門中。先明其惡。下翻明善。惡中初言其一惡者。總以樹舉。次辨。后法。下喻顯過(guò)。辨中初先明其殺惡。世有常道王法已下。約殺明痛。壽終已下。就殺明燒。前明惡中。諸天人等。明造惡人。欲為惡等。正明造惡。不知修下。明造惡過(guò)。于中初先正明其過(guò)。又尊貴下。舉得顯失。痛燒可知。是為下結(jié)。譬如已下。喻顯燒相。就明善中。先辨后結(jié)。辨中初言人能于中一心制等。正明作善。翻對(duì)前惡。身獨(dú)度脫獲其福者。翻對(duì)前痛。翻對(duì)前燒。是為下結(jié)。

　　佛言。其二惡者。世間人民。父子兄弟。室家夫婦。都無(wú)義理。不順法度。奢淫憍縱。各欲快意。任心自恣。更相欺惑。心口各異。言念無(wú)實(shí)。佞諂不忠。巧言諛媚。嫉賢謗善。陷入怨枉。主上不明。任用臣下。臣下自在。機(jī)偽多端。踐度能行。知其形勢(shì)。在位不正。為其所欺。妄損忠良。不當(dāng)天心。臣欺其君。子欺其父。兄弟夫婦。中外知識(shí)。更相欺誑。各懷貪欲。嗔恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。尊卑上下。心俱同然。破家亡身。不顧前后。親屬內(nèi)外。坐之滅族�；驎r(shí)室家知識(shí)。鄉(xiāng)黨市里。愚民野人。轉(zhuǎn)共從事。更相利害。忿成怨結(jié)。富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無(wú)所恃怙。獨(dú)來(lái)獨(dú)去。無(wú)一隨者。善惡禍福。追命所生�；蛟跇诽��；蛉肟喽尽Ｈ缓竽嘶�。當(dāng)復(fù)何及。世間人民。心愚少智。見善憎謗。不思慕及。但欲為惡。妄作非法。常懷盜心。希望他利。消散磨盡。而復(fù)求索。邪心不正。懼人有色。不豫思計(jì)。事至乃悔。今世現(xiàn)有王法牢獄。隨罪趣向。受其殃罰。因其前世。不信道德。不修善本。今復(fù)為惡。天神克識(shí)。別其名籍。壽終神逝。下入惡道。故有自然三涂。無(wú)量苦惱。展轉(zhuǎn)其中。世世累劫。無(wú)有出期。難得解脫。痛不可言。是為二大惡二痛二燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意。端身正行。獨(dú)作諸善。不為眾惡者。身獨(dú)度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為二大善也。

　　[疏]第二門中。先惡后善。惡中先舉。次辨。后法。下喻顯之。辨中初惡。今世現(xiàn)有王法已下。第二明痛。因其前世不信已下。第三明燒。惡中還初明造惡人。都無(wú)義下。正明造惡。破家已下。明造惡過(guò)。正造惡中。都無(wú)義理不順法度。明其無(wú)善。奢淫憍等。明其造惡。奢淫憍縱。各欲快意。興盜所為任心自恣。更相欺等。正明劫盜。余文可知。

　　佛言。其三惡者。世間人民。相因寄生。共居天地之間。處年壽命。無(wú)能幾何。上有賢明長(zhǎng)者尊貴豪富。下有貧窮廝賤。尪劣愚夫。中有不善之人。常懷邪惡。但念淫泆。煩滿胸中。愛欲交亂。坐起不安。貪意守惜。但欲唐得。眄睞細(xì)色。邪態(tài)外逸。自妻厭憎。私妄出入。費(fèi)損家財(cái)。事為非法。交結(jié)聚會(huì)。興師相伐。攻劫殺戮。強(qiáng)奪無(wú)道。惡心在外。不自修業(yè)。盜竊趣得。欲擊成事�？謩�(shì)迫脅。歸給妻子。恣心快意。極身作樂�；蛴谟H屬。不避尊卑。家室中外�；级�苦之。亦復(fù)不畏王法禁令。如是之惡。著于人鬼。日月照見。神明記識(shí)。故有自然三涂。無(wú)量苦惱。展轉(zhuǎn)其中。世世累劫。無(wú)有出期。難得解脫。痛不可言。是為三大惡三痛三燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意。端身正行。獨(dú)作諸善。不為眾惡者。身獨(dú)度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為三大善也。

　　[疏]第三門中。先惡后善。惡中初舉。次辨。后法。下喻顯之。辨中初惡。亦復(fù)不畏王法下痛。如是之惡著于下。燒惡中初明造惡之人。常懷邪下。正明造作邪淫之惡。交結(jié)聚下。明造惡過(guò)。為淫造作殺盜等事。是其過(guò)也。余文可解。

　　佛言。其四惡者。世間人民。不念修善。轉(zhuǎn)相教令。共為眾惡。兩舌。惡口。妄言。綺語(yǔ)。讒賊斗亂。憎嫉善人。敗壞賢明。于傍快喜。不孝二親。輕慢師長(zhǎng)。朋友無(wú)信。難得誠(chéng)實(shí)。尊貴自大。謂己有道。橫行威勢(shì)。侵易于人。不能自知。為惡無(wú)恥。自以強(qiáng)健。欲人敬難。不畏天地神明日月。不肯作善。難可降化。自用偃蹇。謂可常爾。無(wú)所憂懼。常懷憍慢。如是眾惡。天神記識(shí)。賴其前世頗作福德。小善扶接。營(yíng)護(hù)助之。今世為惡。福德盡滅。諸善神鬼。各去離之。身獨(dú)空立。無(wú)所復(fù)依。壽命終盡。諸惡所歸。自然迫促。共趣奪之。又其名籍。記在神明。殃咎牽引。當(dāng)往趣向。罪報(bào)自然。無(wú)從舍離。但得前行。入于火鑊。身心摧碎。精神痛苦。當(dāng)斯之時(shí)�；趶�(fù)何及。天道冏然。不得蹉跌。故有自然三涂。無(wú)量苦惱。展轉(zhuǎn)其中。世世累劫。無(wú)有出期。難得解脫。痛不可言。是為四大惡四痛四燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意。端身正行。獨(dú)作諸善。不為眾惡。身獨(dú)度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為四大善也。

　　[疏]第四門中。先惡后善。惡中初舉。次辨。后結(jié)。下以喻顯。辨中初惡。如是眾惡天神記下。是明其痛。壽命終下。是明其燒。惡中初先明造惡人。不念修下。正明造作妄語(yǔ)之惡�？谥�四過(guò)。不應(yīng)法故。通名妄語(yǔ)增嫉善下。明造惡過(guò)。痛中明其宿善滅盡。善神舍遠(yuǎn)。身無(wú)依倚。多遭厄難。是其痛也。燒中明其惡業(yè)所牽。鬼神攝錄。將入惡道。受苦燋焚。名之為燒。余文可知。

　　佛言。其五惡者。世間人民。徙倚懈惰。不肯作善。治身修業(yè)。家室眷屬。饑寒困苦。父母教誨。嗔目怒應(yīng)。言令不和。違戾反逆。譬如怨家。不如無(wú)子。取與無(wú)節(jié)。眾共患厭。負(fù)恩違義。無(wú)有報(bào)償之心。貧窮困乏。不能復(fù)得。辜較縱奪。放恣游散。串?dāng)?shù)唐得。用自賑給。耽酒嗜美。飲食無(wú)度。肆心蕩逸。魯扈抵突。不識(shí)人情。強(qiáng)欲抑制。見人有善。妒嫉惡之。無(wú)義無(wú)禮。無(wú)所顧難。自用識(shí)當(dāng)。不可諫曉。六親眷屬。所資有無(wú)。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。心常念惡�？诔Ｑ詯�。身常行惡。曾無(wú)一善。不信先圣諸佛經(jīng)法。不信行道可得度世。不信死后神明更生。不信作善得善。為惡得惡。欲殺真人。斗亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡。愿令其死。如是世人。心意俱然。愚癡蒙昧。而自以智慧。不知生所從來(lái)。死所趣向。不仁不順。惡逆天地。而于其中。希望僥幸。欲求長(zhǎng)生。會(huì)當(dāng)歸死。慈心教誨。今其念善。開示生死。善惡之趣。自然有是。而不肯信之。苦心與語(yǔ)。無(wú)益其人。心中閉塞。意不開解。大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨窮方悔�；谥�于后。將何及乎。天地之間。五道分明�；掷�窈冥。浩浩茫茫。善惡報(bào)應(yīng)。禍福相承。身自當(dāng)之。無(wú)誰(shuí)代者。數(shù)之自然。應(yīng)其所行。殃咎追命。無(wú)得縱舍。善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。誰(shuí)能知者。獨(dú)佛知耳。教語(yǔ)開示。信用者少。生死不休。惡道不絕。如是世人。難可具盡。故有自然三涂。無(wú)量苦惱。展轉(zhuǎn)其中。世世累劫。無(wú)有出期。難得解脫。痛不可言。是為五大惡五痛五燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠(chéng)。所語(yǔ)如語(yǔ)。心口不轉(zhuǎn)。獨(dú)作諸善。不為眾惡。身獨(dú)度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為五大善也。

　　[疏]第五門中。初惡后善。惡中初舉。次辨。后法。下喻顯之。辨中先惡。如是世人心意下痛。大命將終悔懼下燒。惡中初明造惡之人。徙倚懈惰不肯已下。正明造作飲酒之惡。飲灑之人。不修善行。不事家業(yè)。違反教。嗔怒令喜斗。背恩忌義。欺陵抵拒。兼以論之。肆心蕩逸魯扈抵下。明造惡過(guò)。過(guò)相眾多。文中具顯。痛中明其現(xiàn)有愚癡。闇障覆心。無(wú)所知曉。以之為痛。亦應(yīng)有其王法治罪。文略不說(shuō)。燒等可知。

　　上來(lái)別論。

　　佛告彌勒。吾語(yǔ)汝等。是世五惡。勤苦若此。五痛五燒。展轉(zhuǎn)相生。但作眾惡。不修善本。皆悉自然入諸惡趣�；蚱浣袷老缺谎瓴�。求死不得。求生不得。罪惡所招。示眾見之。身死隨行。入三惡道�？喽緹o(wú)量。自相燋然。至其久后。共作怨結(jié)。從小微起。遂成大惡。皆由貪著財(cái)色。不能施惠。癡欲所迫。隨心思想。煩惱結(jié)縛。無(wú)有解已。厚己諍利。無(wú)所省錄。富貴榮華。當(dāng)時(shí)快意。不能忍辱。不務(wù)修善。威勢(shì)無(wú)幾。隨以磨滅。身坐勞苦。久后大劇。天道弛張。自然糾舉。綱維羅網(wǎng)。上下相應(yīng)。煢煢忪忪。富入其中。古今有是。痛哉可傷。佛語(yǔ)彌勒。世間如是。佛皆哀之。以威神力。摧滅眾惡。悉令就善。棄捐所思。奉持經(jīng)戒。受行道法。無(wú)所違失。終得度世泥洹之道。

　　[疏]此復(fù)總辨。于中還初明其五惡。佛語(yǔ)彌勒世間如是佛皆哀下。翻惡明善。惡中初先總明五惡五痛五燒展轉(zhuǎn)相生。但作已下。別以顯之。別中兩番。初明從惡生痛生燒。身死隨下。明其從燒生惡生痛。前中初言但作眾惡不修善本。明其惡也。皆悉自然入諸惡趣。明起燒也�；蚱浣袷老缺谎甑取Ｃ髌鹜匆�。后中初言身死隨行入三惡等。是明其燒。至其久下。從燒起惡。至其久后共作怨結(jié)。從小微起遂成大怨。起殺生惡。皆由貪著不能惠施。起劫盜惡。癡欲所迫隨心思等。起邪淫惡。厚己諍利無(wú)所省錄。起妄語(yǔ)惡。富貴榮華當(dāng)時(shí)快意不能忍等。起飲酒惡。此等生惡。身坐已下。從惡起痛。坐前五惡。身受勞苦�？嘣霾幌ⅰＣ�久大劇。下顯劇相。凡在世間。天下道理。自然施立。是故名為天道施張。造惡必彰。名自糾舉。身當(dāng)法網(wǎng)。是故名為網(wǎng)紀(jì)羅網(wǎng)。貴賤上下。莫不從法。是故名為上下相應(yīng)。罪者歸之。無(wú)人伴匹。故云煢忪當(dāng)入其中。古今有下。結(jié)以顯過(guò)。上來(lái)明惡。下翻明善。佛語(yǔ)彌勒世間如是。牒舉前惡。佛皆哀之。彰己悲憐。以威神下。教滅前惡。化令從善。摧滅眾惡悉令就善。教修世善。棄捐所思奉持經(jīng)等。教習(xí)出善。初至無(wú)失。明出世因。終得已下。成出世果。

　　上來(lái)第三明五惡等業(yè)苦之過(guò)。

　　佛言。汝今諸天人民。及后世人。得佛經(jīng)語(yǔ)。當(dāng)熟思之。能于其中。端心正行。主上為善。率化其下。轉(zhuǎn)相敕令。各自端守。尊圣敬善。仁慈博愛。佛語(yǔ)教誨。無(wú)敢虧負(fù)。當(dāng)求度世。拔斷生死眾惡之本。當(dāng)離三涂無(wú)量憂怖苦痛之道。汝等于是廣植德本。布恩施惠。勿犯道禁。忍辱精進(jìn)。一心智慧。轉(zhuǎn)相教化。為德立善。正心正意。齋戒清凈。一日一夜。勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲。所以者何。彼佛國(guó)土。無(wú)為自然。皆積眾善。無(wú)毛發(fā)之惡。于此修善。十日十夜。勝于他方諸佛國(guó)中為善千歲。所以者何。他方佛國(guó)。為善者多。為惡者少。福德自然。無(wú)造惡之地。唯此間多惡。無(wú)有自然。勤苦求欲。轉(zhuǎn)相欺殆。心勞形困。飲苦食毒。如是惡務(wù)。未嘗寧息。吾哀汝等天人之類。苦心誨喻。教令修善。隨宜開導(dǎo)。授與經(jīng)法。莫不承用。在意所愿。皆令得道。佛所游履。國(guó)邑丘聚。靡不蒙化。天下和順、日月清明。風(fēng)雨以時(shí)。災(zāi)厲不起。國(guó)豐民安。兵戈無(wú)用。崇德興仁。務(wù)修禮讓。佛言。我哀愍汝等諸天人民。甚于父母念子。今我于此世作佛。降化五惡。消除五痛。絕滅五燒。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無(wú)為之安。吾去世后。經(jīng)道漸滅。人民諂偽。復(fù)為眾惡。五燒五痛。還如前法。久后轉(zhuǎn)劇。不可悉說(shuō)。我但為汝略言之耳。佛語(yǔ)彌勒。汝等各善思之。轉(zhuǎn)相教誡。如佛經(jīng)法。無(wú)得犯也。于是彌勒菩薩。合掌白言。佛所說(shuō)甚善。世人實(shí)爾。如來(lái)普慈哀怨。悉令度脫。受佛重誨。不敢違失。

　　[疏]第四勸人修舍。于中有二。一如來(lái)勸修。二彌勒領(lǐng)解。前中有三。一以理正勸。二吾哀汝下。舉已現(xiàn)在化益以勸。三吾去世下。舉已滅后衰損以勸。初中有二。一以理正勸。二汝等于是廣殖德下。彰此修勝。增人學(xué)意。前正勸中。初勸自行。得佛經(jīng)辭。當(dāng)熟思之。端心正行。主上已下。勸其化他。主上為善率化下等�；�他修善。當(dāng)求度世拔生死等。化他離惡。彰此勝中。初明此界一日修善。勝無(wú)量壽為善百歲。所以下釋。下明此界修善十日。勝余佛國(guó)為善千歲。所以下釋。就初段中。汝等于是廣殖德本�？傄詷�(biāo)舉。布恩等別。別中初舉六波羅蜜。是自利行。布恩檀度。勿犯戒度。忍辱忍度。精進(jìn)進(jìn)度。一心禪度。智慧慧度。轉(zhuǎn)相教化。是利他行。為德立善。總以結(jié)之。此前作善。正心正意齋戒清凈。是其止善。以此修難。故于一日。勝無(wú)量壽為善百歲。就下第二舉已現(xiàn)在化益勸中。初明化人修善得樂。佛言已下。明其化人滅惡離苦。就下第三舉已滅后衰損勸中。初舉滅后衰損之事。語(yǔ)彌勒下。勸人修斷。上來(lái)佛勸。自下彌勒領(lǐng)解奉行。彌勒白佛所說(shuō)甚善世人實(shí)爾。是領(lǐng)解也。如來(lái)慈等。彰己奉行。

　　上來(lái)四段。合為第二廣舉娑婆穢惡之事令人厭舍。

　　自下第三就無(wú)量壽得失雙辨令人修舍。就中有五。一佛勸阿難禮無(wú)量壽。二阿難奉命敬禮彼佛并愿求見。三由前請(qǐng)。無(wú)量壽佛放光普照。四因佛光照彼此相見。五因相見。具彰彼國(guó)得失之事。令人修舍。

　　佛告阿難。汝起。更整衣服。合掌恭敬。禮無(wú)量壽佛。十方國(guó)土諸佛如來(lái)。常共稱揚(yáng)贊嘆彼佛。無(wú)著無(wú)礙。

　　[疏]就初段中。初告阿難。令禮彼佛。十方國(guó)下。舉佛共嘆。成其頂禮。

　　于是阿難起整衣服。正身西面。恭敬合掌。五體投地。禮無(wú)量壽佛。白言。世尊。愿見彼佛安樂國(guó)土。及諸菩薩聲聞大眾。

　　[疏]第二段中。初明阿難奉命設(shè)禮。白言已下。啟請(qǐng)求見。愿見彼佛。求見化主。安樂國(guó)土。求見其處。及菩薩等。求見彼眾。

　　說(shuō)是語(yǔ)已。即時(shí)無(wú)量壽佛。放大光明。普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山。一切所有。皆同一色。譬如劫水彌滿世界。其中萬(wàn)物沉沒不現(xiàn)。滉漾浩汗。唯見大水。彼佛光明。亦復(fù)如是。聲聞菩薩。一切光明。皆悉隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。

　　[疏]第三段中。初先法說(shuō)。佛放光明。普照一切。皆同一色。次以喻顯。下合顯之。

　　爾時(shí)。阿難即見無(wú)量壽佛。威德巍巍。如須彌山王。高出一切諸世界上。相好光明。靡不照耀。此會(huì)四眾。一時(shí)悉見。彼見此土。亦復(fù)如是。

　　[疏]第四段中。初此見彼。后彼見此。彼中。初阿難見。后大眾見。

　　爾時(shí)。佛告阿難及慈氏菩薩。汝見彼國(guó)。從地已上。至凈居天。其中所有微妙嚴(yán)凈自然之物。為悉見不。阿難對(duì)曰。唯然己見。汝寧復(fù)聞無(wú)量壽佛大音宣布一切世界化眾生不。阿難對(duì)曰。唯然已聞。彼國(guó)人民。乘百千由旬七寶宮殿。無(wú)所障礙。遍至十方供養(yǎng)諸佛。汝復(fù)見不。對(duì)曰。己見。彼國(guó)人民有胎生者。汝復(fù)見不。對(duì)曰。己見。其胎生者。所處宮殿�；虬儆裳�。或五百由旬。各于其中受諸快樂。如忉利天。亦皆自然。爾時(shí)慈氏菩薩白佛言。世尊。何因何緣。彼國(guó)人民。胎生化生。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心。修諸功德。愿生彼國(guó)。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智。疑惑不信。然猶信罪福。修習(xí)善本。愿生其國(guó)。此諸眾生。生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。不聞經(jīng)法。不見菩薩聲聞圣眾。是故于彼國(guó)土。謂之胎生。若有眾生。明信佛智。乃至勝智。作諸功德。信心回向。此諸眾生。于七寶華中。自然化生。跏趺而坐。須臾之頃。身相光明。智慧功德。如諸菩薩具足成就。復(fù)次。慈氏。他方諸大菩薩。發(fā)心欲見無(wú)量壽佛。恭敬供養(yǎng)。及諸菩薩聲聞圣眾。彼菩薩等。命終得生無(wú)量壽國(guó)。于七寶華中。自然化生。彌勒當(dāng)知。彼化生者。智慧勝故。其胎生者。皆無(wú)智慧。于五百歲中。常不見佛。不聞經(jīng)法。不見菩薩諸聲聞眾。無(wú)由供養(yǎng)于佛。不知菩薩法式。不得修習(xí)功德。當(dāng)知此人。宿世之時(shí)。無(wú)有智慧。疑惑所致。佛告彌勒。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。有七寶牢獄。種種莊嚴(yán)。張?jiān)O(shè)床帳。懸諸繒蓋。若有諸小王子。得罪于王。輒內(nèi)彼獄中。系以金鎖。供養(yǎng)飯食衣服床蓐。華香伎樂。如轉(zhuǎn)輪王。無(wú)所乏少。于意云何。此諸王子。寧樂彼處不。對(duì)曰。不也。但種種方便。求諸大力。欲自勉出。佛告彌勒。此諸眾生。亦復(fù)如是。以疑惑佛智故。生彼七寶宮殿。無(wú)有刑罰。乃至一念惡事。但于五百歲中。不見三寶。不得供養(yǎng)修諸善本。以此為苦。雖有余樂。猶不樂彼處。若此眾生。識(shí)其本罪。深自悔責(zé)。求離彼處。即得如意。往諸無(wú)量壽佛所。恭敬供養(yǎng)。亦得遍至無(wú)量無(wú)數(shù)諸余佛所。修諸功德。彌勒當(dāng)知。其有菩薩。生疑惑者。為失大利。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧。

　　[疏]第五段中。初彰彼得。令人愿求。后愿彼失。使人厭舍。彰彼得中。如來(lái)三問。阿難三答。文顯可知。顯彼失中。初先彰彼胎生之失。若有眾生識(shí)本罪下。教人修舍。前明失中。文別有四。一彰彼國(guó)有胎生果。二慈氏白下。辨因顯果。三復(fù)慈氏下。對(duì)勝顯劣。四如輪王下。就之顯過(guò)。就初段中。如來(lái)初問。彼國(guó)人民有胎生者。汝復(fù)見不。阿難次答。前已已見。如來(lái)下復(fù)為之具辨。第二段中。初彌勒問。何因何緣彼國(guó)人民胎生化生。正辨胎生。約化顯之。為是通問。下佛答之。于中先明胎生之因。若有眾生明信佛下。明化生因。胎生因中。先明其因。此諸眾生生彼已下。明因得果。就明因中。若有眾生以疑惑心。略明其失。修諸功德愿生彼國(guó)。略明其得。不了佛下。廣明其失。于彼佛智疑惑不信。是其失也。于中初言不了佛智。此句是總。不思等別。佛智淵深。余不能測(cè)。名不思智。佛智眾多。非言能盡。言不可稱。于諸法門。知之窮盡。名為廣智。位分高出。名無(wú)等倫最上勝智。于此下結(jié)。然猶信下。廣明其德。下得果中。先辨。后法。明化生中。先明其因。此諸生下。明因得果。自下第三對(duì)勝顯劣。于中先舉化生之勝。后對(duì)明胎生之劣。文顯可知。自下第四明胎生過(guò)。約喻顯之。如來(lái)初先立喻反問。彌勒次答。不也�？偞�。但種種下。別以顯之。佛告已下。如來(lái)為辨。明胎生者無(wú)余苦事。但五百歲不見三寶不得修善。用此為苦。以此苦故。雖樂不樂。上來(lái)四段。合為第一明胎生失。自下第二教修舍。若此眾生識(shí)其本罪深自悔責(zé)求離彼處。正教修舍。識(shí)本疑惑佛智之罪。深自悔責(zé)。即得已下。明修得。彌勒當(dāng)知其有已下。結(jié)勸修學(xué)。舉失顯得而為勸也。

　　上來(lái)第三明攝下人往生彼國(guó)。

　　彌勒菩薩白佛言。世尊。于此世界。有幾所不退菩薩。生彼佛國(guó)。佛告彌勒。于此世界。有六十七億不退菩薩。往生彼國(guó)。一一菩薩。已曾供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩。及修習(xí)少功德者。不可稱計(jì)。皆當(dāng)往生。佛告彌勒。不但我剎諸菩薩等。往生彼國(guó)。他方佛土。亦復(fù)如是。其第一佛。名曰遠(yuǎn)照。彼有百八十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第二佛。名曰寶藏。彼有九十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第三佛名曰無(wú)量音。彼有二百二十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第四佛名曰甘露味。彼有二百五十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第五佛。名曰龍勝。彼有十四億菩薩。皆當(dāng)往生。其第六佛名曰勝力。彼有萬(wàn)四千菩薩。皆當(dāng)往生。其第七佛。名曰師子。彼有五百菩薩。皆當(dāng)往生。其第八佛。名曰離垢光。彼有八十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第九佛。名曰德首。彼有六十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第十佛。名曰妙德山。彼有六十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第十一佛。名曰人王。被有十億菩薩。皆當(dāng)往生。其第十二佛。名曰無(wú)上華。彼有無(wú)數(shù)不可稱計(jì)諸菩薩眾。皆不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。已普供養(yǎng)無(wú)量諸佛。于七日中。即能攝取百千億劫大士所修堅(jiān)固之法。斯等菩薩皆當(dāng)往生。其第十三佛。名曰無(wú)畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩。及比丘等。不可稱計(jì)。皆當(dāng)往生。佛語(yǔ)彌勒。不但此十四佛國(guó)中諸菩薩等。當(dāng)往生也。十方世界無(wú)量佛國(guó)。其往生者。亦復(fù)如是。甚多無(wú)數(shù)。我但說(shuō)十方諸佛名號(hào)。及菩薩比丘生彼國(guó)者。晝夜一劫。尚未能盡。我今為汝略說(shuō)之耳。

　　[疏]第四重?cái)z上人往生彼國(guó)。于中先明此土菩薩往生彼國(guó)。彌勒先問。如來(lái)后辨。佛告彌勒不但已下。廣明余國(guó)菩薩往生。于中初總。其第一下。別以列之。十三國(guó)菩薩往生。通前娑婆。別列十四。不但此下�？偱e余國(guó)。明皆往生。甚多無(wú)量。不可具說(shuō)。舉此令人求去專也。

　　上來(lái)正宗。

　　自下流通。于中有四。第一如來(lái)嘆經(jīng)勸學(xué)。二爾時(shí)世尊說(shuō)此經(jīng)下。彰說(shuō)利益。諸人悟道。三動(dòng)地放光。雨華作樂。增眾深信。四明所說(shuō)利益弘多。大眾同喜。

　　初中有五。一舉聞益。勸人受行。二吾今為諸眾生已下。教人請(qǐng)決。三當(dāng)來(lái)之世經(jīng)道滅下。彰此經(jīng)法濟(jì)益之要獨(dú)留百歲。四佛語(yǔ)彌勒下。舉經(jīng)難聞生人重敬。五是故我法如是作下。結(jié)勸修學(xué)。

　　佛告彌勒。其有得聞彼佛名號(hào)。歡喜踴躍。乃至一念。當(dāng)知此人。為得大利。則是具足無(wú)上功德。是故。彌勒。設(shè)有大火。充滿三千大千世界。要當(dāng)過(guò)此。聞是經(jīng)法。歡喜信樂。受持讀誦。如說(shuō)修行。所以者何。多有菩薩。欲聞此經(jīng)。而不能得。若有眾生。聞此經(jīng)者。于無(wú)上道。終不退轉(zhuǎn)。是故。應(yīng)當(dāng)專心信受。持誦說(shuō)行。

　　[疏]初中有二。一舉得聞無(wú)量壽名。獲利深廣。勸學(xué)此經(jīng)。聞名依經(jīng)。故勸學(xué)之。若有眾生聞此經(jīng)下。明聞此經(jīng)得益廣大。勸人受行。前明聞佛得益之中。其有得聞彼佛名號(hào)歡喜踴躍乃至一念為得大利。明聞佛名得益多也。是故已下。勸學(xué)此經(jīng)。以此經(jīng)中說(shuō)無(wú)量壽。聞獲大利。故設(shè)大火滿三千界。亦須從過(guò)聽受此經(jīng)。況余小難。所以下釋。多有菩薩欲聞此經(jīng)而不能得。故必須聽。后明聞經(jīng)得益之中。若聞此經(jīng)。于無(wú)上道終不退轉(zhuǎn)。舉聞經(jīng)益。是故應(yīng)當(dāng)專心信等。勸人修學(xué)。上來(lái)第一舉聞利益勸人受行。

　　吾今為諸眾生。說(shuō)此經(jīng)法。令見無(wú)量壽佛。及其國(guó)土一切所有。所當(dāng)為者。皆可求之。無(wú)得以我滅度之后。復(fù)生疑惑。

　　[疏]第二教人請(qǐng)決。吾為眾生說(shuō)此經(jīng)法令見無(wú)量壽及其國(guó)土一切所有。彰己化意。所當(dāng)為者皆可求之。正勸請(qǐng)決。無(wú)得已下。遮后人疑。

　　當(dāng)來(lái)之世。經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經(jīng)。止住百歲。其有眾生。值斯經(jīng)者。隨意所愿。皆可得度。

　　[疏]第三明此經(jīng)要獨(dú)留百歲。當(dāng)來(lái)之世經(jīng)道滅者。舉彼未來(lái)法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。未法萬(wàn)歲。一切皆過(guò)。名為滅盡。我以慈下。明已留意。佛以慈悲憐湣眾生。故法滅后。獨(dú)留此經(jīng)百歲濟(jì)度。以此經(jīng)中開示凈土令人求生。故偏留之。大涅槃經(jīng)顯示佛性。教圣中深。圣人先隱。為是先滅。此經(jīng)教人厭苦求樂。濟(jì)凡中要。為是后滅。法隨人別。故滅不同。其有眾生值斯經(jīng)者所愿皆得。明留之益。法滅盡后。百年聞?wù)�。尚得利益。往生凈土。況今聞?wù)�。何有不生。唯佛留意。明今聞�?jīng)。有求去者。定得往生。莫自疑慮。

　　佛語(yǔ)彌勒。如來(lái)興世。難值難見。諸佛經(jīng)道。難得難聞。菩薩勝法。諸波羅蜜。得聞亦難。遇善知識(shí)。聞法能行。此亦為難。若聞斯經(jīng)。信樂受持。難中之難。無(wú)過(guò)此難。

　　[疏]第四舉經(jīng)難聞生人重敬。如來(lái)興世難值難見。明值佛難。生當(dāng)佛時(shí)。名之為值。目睹稱見。此皆難也。諸佛經(jīng)道難得聞等。明法難聞。于中先明經(jīng)教難聞。手得經(jīng)卷。之名為得。耳聽曰聞。亦可領(lǐng)誦名之為得。耳聽稱聞。此等皆難。菩薩勝下。明其行法聞之甚難。遇善知識(shí)能行亦難。明修行難。此前泛舉。若聞斯經(jīng)信樂受等。難中之難。約對(duì)前三。明此經(jīng)中修學(xué)最難。余義余法。處處宣說(shuō)。開顯凈土教人往生。獨(dú)此一經(jīng)。為是最難。

　　是故我法。如是作。如是說(shuō)。如是教。應(yīng)當(dāng)信順。如法修行。

　　[疏]第五結(jié)勸修學(xué)。言是故者。是此經(jīng)法有多益故。于中修學(xué)最難得故。我今宣說(shuō)。言我法者。舉此經(jīng)法。如是作者。此經(jīng)宣說(shuō)彌陀如來(lái)修愿修行得身得土。名如是作。如是說(shuō)者。如來(lái)上來(lái)為眾宣說(shuō)。名如是說(shuō)。如是教者。如來(lái)上來(lái)教人往生。名如是教。此舉前法。應(yīng)當(dāng)信順如法修行。結(jié)勸修學(xué)。

　　上來(lái)五段。合為第一嘆經(jīng)勸學(xué)。

　　爾時(shí)世尊。說(shuō)此經(jīng)法。無(wú)量眾生。皆發(fā)無(wú)上正覺之心。萬(wàn)二千那由他人。得清凈法眼。二十二億諸天人民。得阿那含果。八十萬(wàn)比丘。漏盡意解。四十億菩薩。得不退轉(zhuǎn)。以弘誓功德而自莊嚴(yán)。于將來(lái)世。當(dāng)成正覺。

　　[疏]第二段中。明說(shuō)利益。無(wú)量眾生發(fā)正覺心。起愿益也。聞彌陀佛發(fā)愿修行得佛凈土攝化眾生。愿與同之。名正覺心。下明得道。先小后大。小乘眾生。聞?wù)f娑婆穢惡可厭。深心厭離。故得小果。于中初言得凈法眼。成須陀洹。見四真諦。名凈法眼。次得那含。后得羅漢。大乘眾生。聞彌陀佛成德廣度。堅(jiān)心愿求。故得不退。聞此多益。誓欲濟(jì)度。名誓自莊。由斯克果。故于將來(lái)當(dāng)成正覺。

　　爾時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。大光普照十方國(guó)土。百千音樂。自然而作。無(wú)量妙華。紛紛而降。

　　[疏]第三段中。如來(lái)化周。為增物敬。故以神力動(dòng)地放光作樂雨華。六動(dòng)如上。

　　佛說(shuō)經(jīng)已。彌勒菩薩及十方來(lái)諸菩薩眾、長(zhǎng)老阿難、諸大聲聞、一切大眾。聞佛所說(shuō)。靡不歡喜。

　　[疏]第四段中。明說(shuō)廣益。教愜群機(jī)。大眾同喜。

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷六終