心地法門（下）

　　同參們!當(dāng)下你的那一念清凈無(wú)染心,就是你的本來(lái)面目,不用外求,越求離本性越遠(yuǎn),累生累劫也找不到自家本性,什么叫做一念清凈無(wú)染呢?就是清清楚楚的明白外境五欲六塵,而心不染著其境,心到任何處所,能起無(wú)邊的作用,但不染著任何處所,使本心清凈無(wú)染,是名一念清凈無(wú)染。眼識(shí)看見五欲心不動(dòng),則眼識(shí)清凈無(wú)染;耳識(shí)聞到外面聲音而不動(dòng),則耳識(shí)清凈無(wú)染;鼻識(shí)嗅到香臭而不生喜厭,則鼻識(shí)清凈無(wú)染;舌識(shí)嘗到酸甜苦辣而不生欣惡,則舌識(shí)清凈無(wú)染;身識(shí)接觸到粗細(xì)不生戀慕與舍棄,則身識(shí)清凈無(wú)染;心意識(shí)與法空性相應(yīng),則意識(shí)清凈無(wú)染;但使六識(shí)出六門不染六塵境界,如是修證者,必得道果。

　　諸位同參!雖然說(shuō)有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六種識(shí),其實(shí)六識(shí)都共同一識(shí),此一識(shí)按照它的功用界限而有差別,因此分為六識(shí),此六識(shí)彼此相通,一識(shí)若通了,其它五識(shí)也都通了,所謂:六識(shí)不離一識(shí),一識(shí)不離六識(shí),一識(shí)與六識(shí)不一不異。此六識(shí)在六根門頭出入,在五欲六塵當(dāng)中無(wú)染無(wú)雜,了知一切法幻化空性,與空性相應(yīng),能夠來(lái)來(lái)去去無(wú)所障礙,那么當(dāng)下自性解脫,能于三界往返而得自在,華嚴(yán)經(jīng)云:“不離世間,不著世間,行世無(wú)障礙,如風(fēng)游虛空。”所以說(shuō)悟了此一心念,清清楚楚,見自本性,了了見,了了知,念念見,念念知,此一念悟時(shí),眾生是佛;此一念心迷時(shí),佛是眾生。所以我們要明白,心里所起的一切善惡心念都不離此一心,此心能上天堂下地獄,此心能成就佛道,此心能生人間,也能下三惡道,那么我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的當(dāng)中,為什么不悟此自家本性,頓見真如呢?當(dāng)下若能頓見真如本性,剎那間即超三界,與十方諸佛同一鼻孔出氣。

　　諸位同參!我們已經(jīng)知道每一個(gè)動(dòng)念都是佛性之用,那么如何才能保持佛性清凈無(wú)染呢?下面就要說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題了,要保持佛性清凈無(wú)染的對(duì)治法是什么呢?就是要有“覺性不斷”的實(shí)際功夫,何謂“覺性不斷?”覺者佛也,所以覺性也叫做佛性,覺性的反面叫做迷性,我們從無(wú)始劫以來(lái)從未覺悟本性,都是迷了本性,那么何謂“覺性不斷”呢?就是佛性光明自在,無(wú)染無(wú)雜,能夠保持過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,未來(lái)如此,過(guò)去已解脫,現(xiàn)在解脫,未來(lái)解脫,佛性是永遠(yuǎn)光明,而且壽命無(wú)量,能夠如是永恒不變,這就是“覺性不斷。”學(xué)佛的人能夠稟持著『覺性不斷”的宗旨而用功辦道,開悟真如本性就有個(gè)期日可言,假使修行者不用“覺性不斷”作為修道的法門,那會(huì)永遠(yuǎn)處于黑暗的窠臼里,誰(shuí)也幫不上忙,佛菩薩欲救不能,因此累生累劫迷于佛性,無(wú)有出期之日。

　　“覺性不斷”,舉個(gè)例子說(shuō):當(dāng)一位聰明又可愛的女人在你的面前走過(guò),長(zhǎng)得清秀漂亮,阿娜多姿,千嬌百媚,令人心生歡喜,這個(gè)時(shí)候你的佛性能夠當(dāng)下安然無(wú)恙,沒(méi)有愛染心,如如不動(dòng),這就是覺性不斷的功夫,沒(méi)有因此而異想紛飛;當(dāng)你在這佛堂聽聞佛法的時(shí)候,內(nèi)心沒(méi)有任何的雜念妄想,純粹一直心,這叫做覺性不斷,心能自在故;當(dāng)你看到別人的錢財(cái)滿堂,心沒(méi)有動(dòng)搖,沒(méi)有起貪心之念,如如不動(dòng),叫做覺性不斷;當(dāng)你看見別人比你更有才華,條件比你好,學(xué)問(wèn)道德比你高,你的心不生嫉妒心,能當(dāng)下如如不動(dòng),叫做覺性不斷;當(dāng)你走到大雄寶殿的時(shí)候,你能恭敬的頂禮三寶,誠(chéng)于中,形于外,如如不動(dòng),叫做覺性不斷;當(dāng)施主布施錢財(cái)給出家眾的時(shí)候,出家眾的心里不生起歡喜心,本性如如不動(dòng),叫做覺性不斷。像這樣當(dāng)下“覺性不斷”,就是中道解脫法,不二法門。能夠面對(duì)種種一切境界,本性能夠不被境界所染污,與法空性相應(yīng),自性如如,當(dāng)下很俐落的解脫,不隔毫端。華嚴(yán)經(jīng)云:“若能了達(dá)諸法性,普于三世無(wú)所著。”絕對(duì)不是逃避境界,不敢面對(duì)境界,如果逃避境界以安心,是永遠(yuǎn)無(wú)法成就本性而得自在的,最多也只是一時(shí)的避境來(lái)安心而已,一日一境界再度出現(xiàn)的時(shí)候,心里矛盾又浮現(xiàn)了,繼續(xù)染污外境,解脫何時(shí)才能了結(jié)呢?因此我們要明白,覺性不斷的意思,是遇境而心無(wú)染無(wú)雜,當(dāng)下與法性相應(yīng),自性如如不動(dòng),自在解脫。

　　“覺性不斷!”這境界如何呢?就是佛法所講的“不即不離”中道法,不二法門,諸位聽清楚,什么叫做“不即不離”?就是面對(duì)五欲六塵的境界,心里清清楚楚,明明白白,不含糊,但是心又不會(huì)染污五欲六塵的境界,這就是“不即不離”的中道解脫法。心不染污五欲六塵,本性光明而能自在,這叫做不即;心對(duì)五欲六塵清楚明白,不含糊,這叫做不離。舉個(gè)例子說(shuō):當(dāng)你手中握著一只小雞的時(shí)候,你不能把小雞握得太緊,因?yàn)槲盏锰�緊會(huì)把小雞捏死,但是也不能把小雞放松了,一旦放松了它,小雞就逃跑了,由這個(gè)例子我們可以意會(huì)得出不即不離的含意,握著小雞令不逃逸叫做不離,但是不敢完全把小雞放了,因?yàn)樾‰u會(huì)逃跑,這叫不即。佛門弟子學(xué)佛能適當(dāng)體悟這“不即不離”的中道解脫法,當(dāng)下與道相應(yīng)。所以說(shuō)解脫的本質(zhì),是不能離開五欲六塵的境界,而是面對(duì)五欲六塵的境界,而達(dá)到本性對(duì)境不生染污心,而自性安住在不生不滅的法性當(dāng)中。假使現(xiàn)生當(dāng)中沒(méi)有解脫,對(duì)五欲六塵還是念念不舍,感情豐富,名譽(yù)心重,寧愿做錢財(cái)?shù)呐�隸者,那么百年命終也是照樣沒(méi)有解脫,照樣受五欲六塵的支配,心亦然念念五欲六塵,隨欲望的業(yè)力流轉(zhuǎn),因此又要受生死輪回之苦了。

　　諸位同參們!剛才說(shuō)過(guò)“覺性不斷”的意義,現(xiàn)在要說(shuō)什么叫做“覺性斷了!”諸位要明白啊!覺性一旦斷了那就苦惱啦!舉個(gè)例子來(lái)說(shuō):你昨天被人惡性的倒會(huì),你的心痛苦的不得了,每日都想著它:一百萬(wàn)的會(huì)錢,一百萬(wàn)的會(huì)錢,不能夠以理智解決它,心動(dòng)了,覺性斷啦!你今天來(lái)這里聽聞佛法,不能夠此時(shí)此刻安住在這里聽聞佛法,你的心即時(shí)想到家里的瓦斯?fàn)t沒(méi)有關(guān)閉,心跑回家了,但是身體留在大殿里,心不在焉,覺性斷啦!當(dāng)你被人莫明其妙的挨罵一番,你氣得暴跳如雷,怒發(fā)沖冠,甚至于還他一口心動(dòng)啦!覺性斷啦!當(dāng)你眼前有一位很美麗的女人走過(guò),身材阿娜多姿,美如仙女,如花似玉,千嬌百媚,此時(shí)你看了之后,心里起了愛戀之心,心里跳動(dòng)如打鼓一般,渾身不舒服,神識(shí)顛倒,心作不了主,覺性斷啦!假設(shè)有施主布施一百元給我,我可以心不動(dòng),再加一千元供養(yǎng)師父,我的心如如不動(dòng),再加一萬(wàn)元供養(yǎng)師父,我的心如如不動(dòng),再加十萬(wàn)元供養(yǎng)師父,我的心如如不動(dòng),再加一百萬(wàn)元供養(yǎng)師父,我的心亦然如如不動(dòng),再加一千萬(wàn)元供養(yǎng)師父,這一下子,要考慮考慮看看哦!一千萬(wàn)元呢!一千萬(wàn)元不是小數(shù)目,我和尚窮得半死,目前住在竹林寺是暫時(shí)向別人借來(lái)住的,一千萬(wàn)元可以蓋個(gè)小佛寺啦!好!一千萬(wàn)元趕快把它收起來(lái),得來(lái)不易,如果一千萬(wàn)元要化緣的話,募款不知道要化多少年呢?心里在這種情況之下,由微細(xì)的念頭,漸漸的累積成大念頭,一千萬(wàn)元還不錯(cuò)嘛!因此心動(dòng)啦!不但動(dòng)啦!而且大動(dòng)特動(dòng),如同初級(jí)的臺(tái)風(fēng)演變成超級(jí)的臺(tái)風(fēng),諸位呀!我的心動(dòng)啦!這叫做覺性斷了,自己要懺悔,用功加行了!當(dāng)你看到別人比你更有才華,條件比你好,說(shuō)話辯才無(wú)礙,學(xué)問(wèn)道德比你高深,這時(shí)候你心里難過(guò),內(nèi)心生起了嫉妒心,真不是滋味而且又無(wú)奈,這就是心動(dòng)了,覺性斷啦!還有一種人,過(guò)去有賭博、喝酒、好色、爭(zhēng)風(fēng)頭的習(xí)氣,如今學(xué)了佛法,已經(jīng)下了很大的決心,要全部革除這些惡習(xí),在太太面前也好,在丈夫的面前也好,在佛菩薩的面前也好,立誓發(fā)愿:弟子某某從今天之后痛改前非,脫胎換骨,浪子回頭,改邪歸正,從新做人,挑柴賣菜,做個(gè)正人君子,懺除過(guò)去的無(wú)知,今后永不再犯,口號(hào)都念完了,很虔誠(chéng)的改過(guò)自新,日子一天過(guò)一天,一旦有因緣再遇上賭博、喝酒、好色、爭(zhēng)風(fēng)頭的習(xí)氣,這時(shí)候提起正知正見,不想去犯那些惡習(xí),內(nèi)心壓抑了若干日,但是心里不斷的掙扎沖刺,結(jié)果禁止不了業(yè)力的考驗(yàn),身不由已的又犯了那些毛病,然后捶胸哭泣,懊悔叫無(wú)奈!無(wú)奈又能奈何呢?就這樣的定力把持不住,心又動(dòng)啦!覺性斷啦!

　　諸位同參!“心地法門”的宗旨:在闡明眾生的心就是佛,佛就是心,離心無(wú)佛,離佛無(wú)心,心佛不二,肯定我們每個(gè)人都有一顆心,此一顆心就是佛性,是我們的主人,從無(wú)量劫以來(lái)就迷失了主人(佛性),今天有緣能與諸位談“心地法門”,就是要單刀直入,指明你們也同樣有個(gè)不生不滅的佛性,此佛性與十方三世一切諸佛的佛性正等無(wú)異,請(qǐng)諸位不用驚慌!不用畏懼!要當(dāng)下承擔(dān)這佛性是你本來(lái)的面目,依此佛性而修證,終究必成佛道,轉(zhuǎn)大法輪,利益眾生。眾生不能成就佛道,其根本原因何在?其原因在不認(rèn)識(shí)佛性,不明佛性,忽略佛性,舍離佛性,不用佛性,甚至于用佛性而不知佛性,致使本末顛倒,因此想要明心見性,開悟佛性,遙遙無(wú)期。這也就是我所要講“心地法門”的根本原因,因?yàn)樾扌械倪^(guò)程有無(wú)量法門,每一個(gè)法門都是要讓眾生導(dǎo)歸佛道,成就菩提,那么每一個(gè)法門都是應(yīng)眾生的根機(jī)而逗教的,只要眾生能夠相應(yīng)得機(jī),那就是無(wú)上法門,同時(shí)能疾速入解脫門,因而成就佛道。同樣的理由,如果這個(gè)法門不適合你來(lái)修行,縱然它是無(wú)上法門給你修行,也會(huì)變成無(wú)上毒藥,因?yàn)槟愕母鶛C(jī)與法門不相應(yīng),證果是談不上的,我看心里不起煩惱就不錯(cuò)了。

　　比喻說(shuō):你喜歡吃西瓜,但是別人拿苦瓜給你吃,你不但不喜歡吃苦瓜,而且心里就馬上生煩惱了;你喜歡看國(guó)語(yǔ)片的電影,但是你的朋友硬要你一同看西洋片的電影,你不但不喜歡看西洋片的電影,而且在戲院想睡覺,心生苦惱;你喜歡跑步運(yùn)動(dòng),但是你的朋友硬要你去打網(wǎng)球,這時(shí)候你的心不但不相應(yīng),而且很不愉快,不把網(wǎng)球拍折斷就很不錯(cuò)啦!這些問(wèn)題就是不相應(yīng)法,不相應(yīng)的,不喜歡的,你勉強(qiáng)要去做它,往往事情無(wú)法如意,甚至于身心搞壞啦!世間上的事情是如此,出世間的事情也是如此,因?yàn)楸娚�的根機(jī)�；�淺薄,道心不堅(jiān)固,所以須要能適應(yīng)自己修行的法門,要入解脫法門才能產(chǎn)生實(shí)際的效果,順手得利,迎刃而解。所以說(shuō):“修行無(wú)別修,只要識(shí)路途,路途一旦明,生死一起休。”這是一個(gè)很好的明訓(xùn),所以修行者對(duì)解脫之道要看得準(zhǔn),要契合自己的根器,不可盲修瞎煉,不然是會(huì)越修行越離譜,與佛道的本質(zhì)越脫節(jié)越遠(yuǎn),證果的希望不但沒(méi)有,而且?guī)��?lái)許多麻煩,增加了更多的生死因種。

　　同參們!一切時(shí)中,一切處所,都是我們本性的作用,也就是佛性的作用,此心就是佛,離開此心想要證成菩提,無(wú)有是處。眾生顯倒,不覺不知當(dāng)下自心就是佛,若是知道自心是佛,不應(yīng)該離開自心向外找佛,佛不能度佛,將自己的心找佛,這是不明白自心是佛。當(dāng)下要找佛,須要見自本性,見性即是佛。若不見性的話,想要見佛累生累劫見不了佛。若在修行的過(guò)程當(dāng)中,自己不能見性,應(yīng)該參訪善知識(shí),早日了卻生死根本,見自本性。佛門四眾弟子學(xué)盡了三藏十二部經(jīng)典,乃至成為佛學(xué)博士,假使沒(méi)有見性的話,也免不了生死輪回,在三界受無(wú)量的苦難,永無(wú)出期。甚至能誦讀經(jīng)典流利自在,講經(jīng)說(shuō)法能夠大開圓解,總是未開悟見性,都是與生死毫無(wú)相干,欲得脫離三界之苦,無(wú)有是處。若是要找佛,那么需要當(dāng)下見性,性即是佛,佛即是自由自在的人,也是無(wú)事道人。若是沒(méi)有見性,一生當(dāng)中茫茫渺渺,向外追求一切佛,始終找不到佛,此時(shí)需要找善知識(shí)開示,令心會(huì)解,生死大事不得空過(guò),自欺欺人無(wú)益。

　　見性即是佛,不見性即是眾生,假使離開眾生性,另外有佛性可得,無(wú)有是處。當(dāng)下眾生性就是佛性,性外無(wú)佛,佛即是性。若是覺悟了之后,當(dāng)下的性就是佛,佛就是性,性佛不二。眾生還沒(méi)有明心見性的時(shí)候,性不是佛,佛不是性,性佛是二。眾生不信自心即是佛,因此以為佛是自然佛,天生佛,這是眾生犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤知見,永遠(yuǎn)障礙自己的開悟,把性與佛隔開分為二,眾生因此與佛道無(wú)緣。

　　諸位同參!若不見性而得成佛道者,無(wú)有是處。佛與眾生的差別是問(wèn)有見性與無(wú)見性而已!見性是佛,不見性是眾生,假使沒(méi)有見自本性,而說(shuō)能成就佛道,是絕對(duì)不可能的。諸位要明白,我們當(dāng)下的一念心就是佛性,心量廣大,應(yīng)用無(wú)窮,心有種種妙用,如眼能見色,耳能聞聲,鼻能嗅香,舌能知味,乃至施為動(dòng)作都是自心之用,一切時(shí)中,語(yǔ)默動(dòng)靜都是自心,此自心就是佛性,一舉手一抬頭,無(wú)非是佛性妙用,何必離此佛性妙用,另外要再找佛性,那豈不是舍本逐末嗎?忘了自己就是佛,那永遠(yuǎn)也找不到佛,成不了佛,愚昧得令智者所憐愍!

　　諸位呀!當(dāng)下肯定的承擔(dān)這佛性的事實(shí),一舉手一抬頭是佛性妙用,語(yǔ)默動(dòng)靜是佛性妙用,挑柴運(yùn)水是佛性妙用,不要鉆牛角尖,不要心外求佛,不要頭上安頭,當(dāng)下的肯定,默契即可會(huì)得佛性,十方諸佛只是默契會(huì)得佛性而已!本性即是心,心即是性,諸佛都是同樣會(huì)悟此心,前佛后佛現(xiàn)在佛只傳此心,除了這心以外,實(shí)在沒(méi)有佛可得,顛倒無(wú)知的眾生,完全不知道自己的心就是佛,一生當(dāng)中拚命向外追求一切佛,不能回光反照,欲得見性,無(wú)有是處。自印度二十七祖只是一代一代遞傳心印,達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)也同樣傳頓教大乘法,就是即心是佛,十方三世諸佛共指此心是佛,離此心而向外追求一切法,都是外道。心地法門就是開明當(dāng)下即心是佛,即佛是心,心佛不二,切記!切記!

　　諸位同參!離一切相,眾生與諸佛更無(wú)差別。假使能夠當(dāng)下無(wú)心便是究竟,學(xué)道的人若不直下無(wú)心,累生累劫修行終不成道。此無(wú)心之心乃離一切雜思妄想,具足一切法,一切法不離此一心,絕諸思議,言語(yǔ)道斷,心行處滅,猶如空中飛鳥,不留痕跡于虛空中。此心是本源,蠢動(dòng)含靈,與諸佛菩薩同一體性,在本性佛上,實(shí)在無(wú)有任何妄想塵埃,虛通寂靜,清凈覺性,明妙安樂(lè)而已!需要深切親自悟入,悟入無(wú)心,無(wú)心當(dāng)下圓滿具足,更無(wú)所欠,縱然無(wú)量劫以來(lái)精進(jìn)參悟,乃至一念心的悟證,也只是證悟本性就是佛。一旦證悟到真如本性,在圣不增,在凡不減,只是迷悟而有差別。

　　凡夫性與佛性本來(lái)是同一性,平等無(wú)二,無(wú)有高下,是名菩提。十方諸佛證到真如本性,實(shí)在沒(méi)有得到什么,只是默契本性而已!金剛經(jīng)云:“我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”如來(lái)證悟真如本性,了悟本性空寂,無(wú)法可得;金剛經(jīng)又云:“實(shí)無(wú)有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提,如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。”佛證悟到真如本性,本性空性,無(wú)形無(wú)相,不可見不可捉摸,可是真如本性卻能起無(wú)量無(wú)邊的妙用,這是真如本性的空有無(wú)礙中道法。真如本性無(wú)形無(wú)相,本性空寂不思議,所以說(shuō)無(wú)實(shí);真如本性雖然空寂無(wú)形無(wú)相,卻能由空寂的本性起無(wú)量無(wú)邊的妙用,所以說(shuō)不虛。這就是告訴我們,證悟到真如本性不思議境界,表明本性非空非有,是空是有,空有無(wú)礙中道解脫門的境界,正當(dāng)如是,更無(wú)別法。

　　諸位要明白,修行能當(dāng)下無(wú)心,了知自性空寂,不生不滅,不增不減,當(dāng)下即是。大般若經(jīng)云:“莫貪阿耨多羅三藐三菩提,何以故?阿耨多羅三藐三菩提,非可貪者,所以者何?諸法自性空故。”那么真如本體自然顯現(xiàn),猶如虛空中的黑云消散,太陽(yáng)亦然懸掛虛空,能遍照十方,無(wú)所障礙。可惜眾生不能當(dāng)下無(wú)心,都是起心動(dòng)念,妄想紛飛,制止不了,隨妄想漂流,無(wú)有定處。不如當(dāng)下無(wú)心,無(wú)心便是本心。學(xué)佛的人迷失了自己的佛性,不認(rèn)識(shí)佛性,拚命向外面世界追求,始終不能得悟,不如當(dāng)下無(wú)心,無(wú)能無(wú)所,不動(dòng)妄念,便證菩提。若證道的時(shí)候,只是證本心佛,所以佛說(shuō):我于阿耨多羅三藐三菩提,實(shí)無(wú)所得,無(wú)實(shí)無(wú)虛,故學(xué)道的人,當(dāng)下無(wú)心默契而已。

　　諸位同參!你們自己都有個(gè)佛性,終日瞬目施為動(dòng)作,而自己完全不知道,本性在任何處所,面臨五欲六塵而本性不染境生心,自性自如,了了見性,了了見本心,只是不住一切處,不染一切處,此本心即是佛心、解脫心、菩提心,證無(wú)生法忍。見一切五欲六塵時(shí),心不起染污念,不起愛憎心,見境不生心,即名見無(wú)所見,與佛眼無(wú)異。

　　學(xué)道者能面對(duì)五欲六塵而心不受,對(duì)境界明明了了,而不生一切心,本心永寂如空,畢竟清凈,定慧等持,自然解脫無(wú)礙,即入涅槃,無(wú)生法忍,不二法,一行三昧。佛性就是我們每個(gè)人的心地,自己的心地就是佛性,每天都生活在自己的佛性圈子內(nèi),自己卻不知不覺,因此不斷的在找佛性,找得頭暈?zāi)X脹,如果這樣找下去,找遍了三千大千世界,如是累生累劫,而想要找到佛性,這是不可能的事,為什么呢?因?yàn)楫?dāng)下你能找的自性,就是你所要找的對(duì)象,也就是你所要開悟的歸宿,是你的本來(lái)面目,佛性正是。你卻很狠心的背離它,那怎么能夠找得到佛性呢?豈不是拋棄了本有的自家珍寶,又想尋找珍寶,會(huì)讓智者所同情,所憐愍!

　　唐朝有一位慧海禪師,初次參訪馬祖禪師,馬祖禪師說(shuō):“你來(lái)到我這里有什么事?沒(méi)有事不會(huì)來(lái),既然來(lái)就是有事而來(lái)!”慧海禪師說(shuō):“我是為求佛法而來(lái)。”馬祖禪師說(shuō):“我這里一物也無(wú),什么東西都沒(méi)有,你來(lái)這里想求什么佛法?你自家寶藏不顧,拋家散走,求什么佛法?”慧海禪師說(shuō):“這么說(shuō)的話,請(qǐng)問(wèn)禪師:什么是慧海的自家寶藏?那個(gè)是我慧海的本來(lái)面目?”馬祖禪師說(shuō):“現(xiàn)在在問(wèn)我的那個(gè)東西就是你的寶藏,一切具足,何必向外追求呢?”在此時(shí)此刻,慧海禪師被馬祖禪師一問(wèn)一答,一答一問(wèn),有如晴天霹靂,大雷一響,驚醒自己,肯定了自己,慧海禪師于言下大悟,當(dāng)下見自本性,肯定自心即佛。于是踴躍禮謝馬祖禪師,從此之后跟隨馬祖禪師侍奉六年,慧海禪師被馬祖禪師印證之后,行住坐臥不離本性,從本性處下功夫,成熟本性,莊嚴(yán)本性。諸位要明白!十方諸佛來(lái)人間,都是要我們能夠見本性,悟本性,成熟本性,遠(yuǎn)離生死輪回;諸大菩薩示現(xiàn)人間,也是要讓眾生能夠悟此本性,成熟本性,遠(yuǎn)離生死輪回;歷代祖師大德,也同樣的苦口婆心,要喚醒我們這群迷失的眾生,能夠見達(dá)本性,成熟本性,遠(yuǎn)離生死輪回。

　　諸位同參!若見性的人,稱之為佛。認(rèn)識(shí)佛的人,才能堅(jiān)定信心而入佛道,永不退轉(zhuǎn),佛其實(shí)離我們不遠(yuǎn),而我們卻離佛很遠(yuǎn),我們離佛的遠(yuǎn)與近,只在認(rèn)識(shí)佛與不認(rèn)識(shí)佛而已!假使認(rèn)識(shí)自心就是佛,那佛豈不是沒(méi)有離開你嗎?你就是佛嘛!怎么那么客氣呢?當(dāng)下的一心念就是你的本性佛,如是肯定的話,佛不遠(yuǎn)人。假如你不認(rèn)識(shí)自心,那么佛就離你十萬(wàn)八千里了,因?yàn)槟悴徽J(rèn)識(shí)佛,佛在你心中作,而自己不認(rèn)識(shí)佛,佛與你無(wú)緣,那豈不是人遠(yuǎn)佛嗎?

　　諸位同參!修行者,每一刻、每一分、每一秒、每一念、每一剎那,都要扣住你那一心念就是佛,就是你的自家寶藏,就是你的本來(lái)面目,就是你的本來(lái)佛性,從今天起,你們就依此佛性而修證,莊嚴(yán)佛性,圓滿佛性。迷了佛性的人,拚命的向文字中追求鉆研,整個(gè)腦袋都是三藏十二部經(jīng)教,講經(jīng)說(shuō)法辯才無(wú)礙,乃至天女為此人散花,天樂(lè)鳴空贊嘆說(shuō)法者,若是說(shuō)法者未見本性,還是生死凡夫一位。悟了佛性的人,知道向本性而覺悟,了達(dá)本性空寂無(wú)心相,此空寂無(wú)相心,具足無(wú)量性功德,舉止運(yùn)動(dòng)皆是佛性用,此佛性用就是汝本性。悟者日用無(wú)生,離生法不可說(shuō)無(wú)生法,觸目無(wú)生,逢緣無(wú)礙,知一切法、即心自性。迷了佛性的人,就像是有眼睛的瞎子,天天都在看形形色色的花花世界,而不知是佛性在看;也像有耳朵的聾子,天天都在聽別人講話,聽輕音樂(lè),而不知佛性在聽;也像是有鼻子的病患者,患了鼻炎的人,天天嗅香卻不知香一樣,佛性在功用,自己不知不覺,因此迷了自己佛性的功用。佛性那么天真的在你六根門頭整天出出入入,忙東又忙西的,為你做了很多事情,完全沒(méi)有領(lǐng)薪水的為你服務(wù),與你最貼身,在你左右,可惜你卻絲毫不認(rèn)識(shí)它,它不認(rèn)識(shí)你,彼此不認(rèn)識(shí),但是又天天在一起,總是永遠(yuǎn)無(wú)法相逢,這是眾生不見佛性的可憐可悲之處!世間上沒(méi)有比這種情形更傷心的事,最傷心徹骨的事,就是與佛性相見而不相識(shí)。有慧根的人,明白這道理之后,不知道要哭呢?還是要笑的好呢?或者哭笑一起來(lái)!

　　諸位同參們!你們天天與佛性長(zhǎng)相左右,因而不知道佛性就是你的本心,從無(wú)量生死劫以后,都是迷了佛性,不明佛性,舍離佛性,因此流浪生死,這就是迷了佛性的果報(bào),才受了那么長(zhǎng)久的冤枉輪回,受苦無(wú)量,你們覺得生死輪回之苦好不好玩?有弟子答:“不好玩!”既然不好玩,就一心一意的為明心見性而努力辦道,早日解決輪回無(wú)常之苦。我再問(wèn)問(wèn)諸位:“你們天天與佛性在一起共生共死,不認(rèn)識(shí)佛性,因此受輪回?zé)o常之苦,傷心得痛苦萬(wàn)千,請(qǐng)問(wèn)你們要哭呢?還是要笑好呢?”有弟子回答:“哭不出來(lái),也笑不出來(lái),哭與笑更不能同時(shí)出聲。”我告訴你們:“哭出來(lái)有病,不哭也是病,笑出來(lái)有病,不笑也是病,哭笑都是病。”弟子說(shuō):“如何是好!”諸位同參!哭是佛性哭,笑是佛性笑,哭笑不離佛性,佛性為什么要哭!佛性為什么要笑呢?笑是笑佛,哭是哭佛,世上沒(méi)有哭佛,也沒(méi)有笑佛,當(dāng)下能哭的東西,是你的本來(lái)面目,當(dāng)下能笑的東西,就是你的清凈自性,清凈自性何用哭!何用笑!自心哭自心笑不離一心!當(dāng)知哭法與笑法無(wú)自性空,幻化了不可得,與法空性相應(yīng),如人飲水冷暖自知,當(dāng)下即是,若是如此,諸佛贊嘆,諸大菩薩護(hù)持,龍?zhí)旃蚕?鬼神庇護(hù)。

　　諸位同參!見即是性,無(wú)性不能見,當(dāng)下的見是佛性,無(wú)佛性如何能見!眼晴只是助緣工具,是佛性分別而認(rèn)識(shí)外界,因此才說(shuō)無(wú)性不能見,既然能見,能見就是性見。下面要說(shuō)修行如何修?如何修才能得解脫?諸位聽清楚,當(dāng)下莫染污自性,就是修行。修行不要染污自性,能夠這樣持續(xù)而修證,任憑你流浪三界,上至天堂下至地獄,跑遍大千世界,只這么莫染污自性,修行者要達(dá)到莫染污自性,要下很大的功行與漫長(zhǎng)的歲月,不是輕而易舉的事,非要下很大的勇氣與毅力不可,終了才能達(dá)到不染污自性,圓滿自性。

　　僅僅六根當(dāng)中的眼睛就很難修成就,比喻說(shuō):當(dāng)你走到街頭,眼睛看過(guò)去,呈現(xiàn)在你眼前的夜景,是另人迷惑的花花世界,如同萬(wàn)花筒一般,千奇百怪的花樣都有,有吃的、有穿的、有喝酒的、有玩的、有賭博的、有美女、有歌舞夜總會(huì),淫蕩四溢的花街柳巷,你看了清楚明目之后,你能自性不染污嗎?能自性無(wú)染而自在嗎?你可以自己為自己打分?jǐn)?shù),看看是否能及格?諸位呀!及格的標(biāo)準(zhǔn)是心不動(dòng)搖,知一切法幻化空性,了不可得,心不染污外境。假使是六十分的話,也照樣是不及格,這不是國(guó)家機(jī)關(guān)考試,也不是大專聯(lián)考,也不是學(xué)校的考試一般,因?yàn)榱�十分還未滿一百分,以學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),要達(dá)到不會(huì)被花花世界所迷惑,心能縱橫自在,心不染污五欲六塵,一定要滿一百分,唯有佛的境界才能滿一百分;菩薩、緣覺、阿羅漢們還有微細(xì)的無(wú)明煩惱尚未斷盡,既然是這樣子的話,那么我們是一位十足的生死凡夫,能夠在夜景五花八門的世界,能不染污自性嗎?心能作主嗎?就算是不起心動(dòng)念的話,那只是粗的念頭不起,而微細(xì)的念頭不斷的生起分別外境,我們不知不覺而已!由微細(xì)念頭慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榇值哪铑^,最后生心動(dòng)念了,引發(fā)我們?nèi)ピ鞓I(yè),又要受無(wú)量苦難了。追求原因,就是我們的見思惑,塵沙惑,無(wú)明惑都尚未斷盡,說(shuō)不會(huì)染污自性的人,此人是大妄語(yǔ)者,自欺欺人,罪過(guò)!罪過(guò)!

　　所以說(shuō),僅僅一對(duì)的眼睛就夠我們受不了,就讓我們?cè)炝藷o(wú)量無(wú)邊的業(yè)障,又何況還有耳、鼻、舌、身、意等五根呢?五根一旦有機(jī)會(huì),都同樣會(huì)造業(yè)的,假使五根也參與造業(yè)的行列,這一下子,造業(yè)層層倍增,一旦果報(bào)來(lái)臨,此人不發(fā)瘋也得發(fā)狂,成為癡人,世間上不是有很多人,因造業(yè)深重,而帶來(lái)發(fā)瘋發(fā)狂,成為癡人,到處不是可以看得到嗎?諸位冷靜想想看,這樣值得嗎?有意義嗎?人生意義就這么輕易的一筆勾銷了它嗎?牢記!牢記!

　　諸位同參!淫欲是生死的根本,是輪回的原動(dòng)力,是障礙佛道的病本,眾生在六道輪回,根本的原動(dòng)力就是情欲所牽纏,眾生要上升與墮落,都被情欲所束縛而不得自在;鳩摩羅什舊譯的譯為眾生,玄奘大師新譯的譯為有情,凡夫在三界流浪生死,都是以情欲為伴侶,以情欲為歸宿,以情欲為生活的資糧,以情欲為精神的寄托處,以情欲為人生的規(guī)范,所以眾生又翻譯為有情,因此可見有情不能沒(méi)有情欲,沒(méi)有情欲不是有情,那么有情一旦沒(méi)有情欲的話,生死當(dāng)下就解脫啦!輪回就消除啦!無(wú)奈的就是有情都是以情欲過(guò)活,如膠如漆,越粘越深,難以自拔,有情假使一旦失去了情欲,就像失去了生命一樣,生活沒(méi)有方向,失去了依靠,茫然失措,身心覺得乏昧,失去了情欲比死更痛苦,真是要他的老命,可見有情就是以情欲為生活,以情欲為命。如果沒(méi)有善知識(shí)的指導(dǎo)引發(fā),是永遠(yuǎn)要受情欲的支配而帶來(lái)輪回的。

　　諸位同參們!情欲是不清凈的,情欲是束縛的,情欲是黑暗的,情欲是暫時(shí)的欲樂(lè),情欲是痛苦的,情欲是靠不住的,情欲是多變化的,情欲是輪回的,情欲是自私的,情欲是染污的,情欲是占有的,情欲是美中不足的,情欲是無(wú)常的,情欲是幻化不實(shí)際的,情欲不是永恒不變的,情欲的缺陷數(shù)不盡,說(shuō)不完,可惜眾生沒(méi)有智慧透視情欲的真相,因此對(duì)情欲充滿了好奇心,產(chǎn)生強(qiáng)烈的迷惑好感,就想去嘗試它,品嘗它,結(jié)果粘住了情欲,欲拔不能,眾生為了情欲,因而造了無(wú)量的業(yè)障,自食其果,如人挖陷阱,不料自陷其阱。四十二章經(jīng)云:“譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患。”情欲的生活過(guò)習(xí)慣了,自以為情欲生活是正當(dāng)?shù)?是合法的,是名符其實(shí)的,就這樣被情欲所束縛而不自知。眾生最可憐的事,莫過(guò)于被情欲所支配,因而動(dòng)蕩不已!心神不能安寧,為了情欲鬧風(fēng)波,為了情欲傾家蕩產(chǎn),為了情欲走法院訴訟,為了情欲拿刀槍互相砍殺,為了情欲家破人亡,鬧婚變,情欲的缺陷是累累的,諸位呀!情欲重的人是無(wú)法與佛法相應(yīng)的;感情越重生死就越深;感情豐富的人,處處留情,處處生死;感情重的人是無(wú)法解脫生死的,與佛法尚有一段距離。

　　諸位同參!若想要得到情欲解脫的話,非從情欲下手不可,如何下手呢?就是以智慧來(lái)凈化情欲,化情欲為大慈大悲。慈的意思是要給予眾生快樂(lè),悲是要拔眾生的苦難。比方觀世音菩薩,在眾生的心目中,是一位具有相當(dāng)濃厚宗教情操的圣人,他所表現(xiàn)的行為價(jià)值,是眾生有目共睹的,所謂大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩;能夠?yàn)楸娚�解決一切苦厄,對(duì)眾生是平等的普度,不分種族貴賤,皮膚不分黃、白、紅、黑一律平等拔救,到處尋聲救苦,以他具有的大雄大力,大慈大悲,大喜大舍的廣大神通,能夠在十方世界自在出入,而廣度一切眾生,稟持著無(wú)緣大慈,同體大悲的胸襟,慈眼視眾生,眾生有苦有難,稱念觀世音菩薩圣號(hào),那么觀世音菩薩不論遠(yuǎn)近,即時(shí)能影現(xiàn)在眾生心目中,而能得到感應(yīng)救度。妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品云:“無(wú)盡意菩薩問(wèn)佛:“世尊,觀世音菩薩以何因緣,名觀世音?”佛告無(wú)盡意菩薩:“善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”這就是表現(xiàn)出菩薩深深的具有無(wú)量神通力,與無(wú)量慈悲心的見證。

　　諸位要明白,菩薩大慈大悲的精神從何而來(lái)呢?就是從情欲凈化而來(lái),以大智慧化導(dǎo)感情為大慈大悲,化小我為大我,以獨(dú)善其身化為兼善天下,以個(gè)人觀感化為整體的觀感,處處都是為眾生著想,眾生的苦難就是菩薩的苦難,眾生的快樂(lè)就是菩薩的快樂(lè),沒(méi)有彼此自他相對(duì)立的分別,一律平等相待,打成一片,這是菩薩具有無(wú)量劫修行的風(fēng)范;菩薩能以智慧與慈悲運(yùn)用得恰恰好處,圓融無(wú)礙,度化眾生的悲愿是盡未來(lái)際的,菩薩為了度化眾生,也曾經(jīng)拋頭顱灑熱血,眾生需要什么!菩薩就能如眾生的需要如愿以償,眾生需要腦袋,菩薩可以腦袋給眾生;眾生需要身軀手腳,菩薩可以身軀手腳給予眾生;眾生需要金錢寶物,菩薩可以金錢寶物給予眾生;眾生身心恐怖不得安寧,菩薩會(huì)施大無(wú)畏的精神,給予眾生免得恐怖不安;眾生需要佛法得以解脫,菩薩可以為眾生演說(shuō)佛法,讓眾生得到佛法的滋潤(rùn),以得到究竟解脫。菩薩度化眾生能觀機(jī)逗教,眾生需要菩薩以何等身分來(lái)救度他,菩蔭就有大智大悲的神通力,示現(xiàn)眾生所需要的身分來(lái)救度。菩薩具有的智慧與慈悲完全奉獻(xiàn)在眾生中,這種精神,這種美德,是貫串三世永無(wú)止盡的,突破空間地域觀念。華嚴(yán)經(jīng)云:“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)。”菩薩全部以犧牲奉獻(xiàn)的精神做入世救濟(jì)的工作,這是可贊嘆的,可歌可詠的。諸位呀!人生的價(jià)值不在于自己占有多少,而是在于自己奉獻(xiàn)之多少!菩薩的行為表現(xiàn),就是具有這種美德,為六道眾生心目中的風(fēng)范。

　　諸位同參們!慈悲又含育有解脫的意思,慈悲是經(jīng)過(guò)智慧凈化而來(lái)的,慈悲是無(wú)染污的,慈悲是無(wú)緣大慈、同體大悲的,慈悲是真理的,慈悲是光明的,慈悲已不受輪回的,慈悲是無(wú)自私的、慈悲是奉獻(xiàn)犧牲的,慈悲是永恒不變的,慈悲是快樂(lè)的,慈悲是清涼自在的,慈悲是無(wú)缺陷的,慈悲是柔和中道的,慈悲是智慧自然的流露,沒(méi)有裝作、表現(xiàn)自然的,能夠如此才能堪稱菩薩的大慈悲心。觀無(wú)量壽經(jīng)云:“佛心者,大慈悲心是也。”所以我們學(xué)佛的同道,修行的目標(biāo),終了是為了成就佛道,既然是為了成就佛道,就應(yīng)該學(xué)習(xí)菩薩的大慈悲心,成就慈悲心,圓滿慈悲心,絕對(duì)不能舍離慈悲心,學(xué)佛一旦舍離慈悲心,是無(wú)法成就佛道的,希望諸位學(xué)佛同道們,為了要成就我們的佛道,大家共同發(fā)大慈悲心吧!努力!努力!莫放逸。

　　諸位同參!學(xué)佛的人要發(fā)大慈悲心,也唯有發(fā)大慈悲心,才能與佛道相應(yīng),因而圓滿佛道。相反的,若是想要成就佛道而不發(fā)大慈悲心,欲證成佛果者,無(wú)有是處。學(xué)佛的人不可以用感情的心來(lái)學(xué)佛,用感情的心學(xué)佛會(huì)帶來(lái)困優(yōu),不但成不了佛,反而墮落生死的陷阱,學(xué)佛要節(jié)制感情,不要濫用感情,同時(shí)要凈化感情,感情是生死的枷鎖,感情束縛我們?cè)诹�道流浪不�?感情的本質(zhì)就是染污心在作怪,染污心就是淫欲心的演化而成,所以修行就是修不要染污自性,不要染污自性就不要有淫欲心,不要有淫欲心就要斷淫欲心,淫欲心不斷,塵不可出,眾生就是無(wú)法斷淫欲心,被淫欲心支配,搞得頭暈?zāi)X脹,身不由己,所以流浪生死。諸位呀!要斷淫欲心要下很大的勇氣與魄力,有些人為了要斷淫欲心,發(fā)誓不再犯,結(jié)果欲心暴發(fā)又犯了,天天都在佛前懺悔自己業(yè)障深重,天天發(fā)誓,天天犯,又天天懺悔,這就是眾生的本事,佛菩薩在旁邊看了之后,真是束手無(wú)策,想要救度也無(wú)法幫忙。根本要斷淫欲心,要證果之后淫欲心才能斷,凡夫是有淫欲心的,凡夫尚未證果而說(shuō)沒(méi)有淫欲心,這是大妄語(yǔ),自欺欺人。

　　二十年以前我曾經(jīng)請(qǐng)問(wèn)過(guò)一位很虔誠(chéng)的老居士,年齡已經(jīng)有八十五歲的高齡,一生當(dāng)中都是一心一意的老實(shí)學(xué)佛,精通佛法,嚴(yán)持戒律,念佛參禪從未間斷,早晚安排的功課都是精進(jìn)努力而做,我問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)老居士,自從您學(xué)佛以來(lái)已經(jīng)有五十年以上之久,我也是佛教徒,如今很誠(chéng)懇的敢請(qǐng)問(wèn)老居士您一件問(wèn)題,不知老居士介意否?”老居士點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō):“有問(wèn)題請(qǐng)問(wèn),無(wú)妨,無(wú)妨!”我問(wèn):“淫欲心是生死的根本,淫欲不斷是無(wú)法超越生死輪回的,請(qǐng)問(wèn)老居士您學(xué)佛以來(lái)已經(jīng)五十年以上了,日夜精進(jìn)學(xué)佛,到目前為止,不知老居士淫欲心斷了沒(méi)有?”老居士答:“年青人啊!年青人!我學(xué)佛以來(lái)已經(jīng)五十年以上了,五十年當(dāng)中從來(lái)都沒(méi)有參與淫欲之樂(lè),一心學(xué)佛,如今淫欲心亦然存在,只是伏住淫欲心,尚未斷了,淫欲心是累生累劫俱來(lái),我的年紀(jì)一大把,見女色還是會(huì)起淫欲心,我的菩提道念堅(jiān)固,能把淫欲心伏住,令不生起淫欲心而已!年青人啊!淫欲心是生死輪回的根本,佛說(shuō)的話一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò),謹(jǐn)慎莫放逸!努力吧!年青人!”我說(shuō):“感謝老居士苦口婆心的教導(dǎo)開示,我會(huì)牢記在心里的,終生難忘。”

　　諸位同參們!淫欲心是難調(diào)難伏的,中外古今有多少君王將領(lǐng),多少英雄豪杰都被淫欲心所考倒,對(duì)淫欲心束手無(wú)策,導(dǎo)致國(guó)家滅亡,甚至傾家蕩產(chǎn),家破人亡,身敗名裂,因此對(duì)淫欲心要勇猛的下功夫,來(lái)減輕沖淡它,最后解脫淫欲心。佛門中教導(dǎo)我們對(duì)淫欲心時(shí)常作不凈觀,骷髏觀,因而對(duì)欲望能遠(yuǎn)離執(zhí)著而不生愛染。甚至以智慧觀照淫欲心,了知是緣生無(wú)性,淫欲心也是幻化無(wú)常,如幻如化,無(wú)有自性可得,見空性破執(zhí)著,以達(dá)到自性自在,解脫淫欲心。

　　以前有一位居士學(xué)佛很虔誠(chéng),而且佛法也很有研究,精進(jìn)勇猛在佛道上努力,我知道學(xué)佛若能出家的話,因緣障礙比較少,各方面的條件也比較殊勝,所以我就很誠(chéng)意的鼓勵(lì)他出家修行,好好辦道,快馬加鞭,早登彼岸。這位居士聽完之后,很老實(shí)的回答說(shuō):“師父啊!出家修行可以了道,我也覺得很不錯(cuò),太好了!不過(guò)我的女朋友也滿不錯(cuò)的,很好!”我說(shuō):“很好是很好,究竟終了還是不好,一方面學(xué)佛要了道,一方面也想要有欲望,這是無(wú)法成就佛道的。”所以說(shuō):“有道無(wú)欲,有欲無(wú)道,道與欲不能同時(shí),一旦同時(shí)就無(wú)法了道。”居士說(shuō):“那么該如何呢?”我說(shuō):“道與欲是無(wú)辜的!境緣無(wú)好丑,好丑起于心,你是欲與道的主人,由你來(lái)自由決定吧!欲望的解脫與不解脫跟別人毫無(wú)相關(guān),而價(jià)值觀念是操縱在自己,知道嗎?”居士心里有所醒悟,默然無(wú)答,頂禮而退。

　　諸位同參!什么叫做六根門頭好修行?六根門頭常放光動(dòng)地呢?這是佛門中的專有名詞,是告訴我們,修行不能離開眼、耳、鼻、舌、身、意六根而修,六根所接觸到的境界,就是色、聲、香、味、觸、法六塵,修行的人絕對(duì)不能脫離六塵境界而獨(dú)居,若能脫離六塵境界可修成佛道者,無(wú)有是處。不修行是沒(méi)話講,一旦講修行,就不得不講到六根對(duì)六塵的問(wèn)題;如果六根接觸到六塵境界,本性受不了六塵的迷惑,因而染于六塵境界,使本性不得自在,這樣一來(lái),我們就要受盡一切苦難了。同樣的理由,六根接觸到六塵境界,當(dāng)下不染污本性,六根當(dāng)下清凈無(wú)染,本性光明因此得大自在,大解脫。所以我們說(shuō),六根門頭好修行,六根門頭常放光動(dòng)地。諸位要明白,放光真正的意義,就是心對(duì)境界不生染污,清凈自在,解脫的意思,不要胡思亂想,以為六根真的在放光,毫光萬(wàn)丈,照天照地,這樣說(shuō)是不對(duì)的。而是六根對(duì)六塵境界不生染污,本性能清凈而得自在,這就是六根門頭常放光動(dòng)地之義,相反的,如果六根接觸六塵境界,而六根生了染污心,而且不能自在,這就是六根門頭常黑暗,雖然是在光天化日之下,本性也如同長(zhǎng)夜黑暗一般,所以我們要明白,心對(duì)五欲六塵起了染污念,心地當(dāng)下就是黑暗的世界,天天造業(yè),迷惑顛倒,因此沉淪六道。我希望大家都永恒不變的在放光,所放的光是光明的、圣潔的,自由自在的,能夠保持現(xiàn)在放光,未來(lái)放光,永恒放光,現(xiàn)在解脫,未來(lái)解脫,永遠(yuǎn)解脫。

　　以前有位很虔誠(chéng)的居士請(qǐng)我到他府上,要我放光一番,我說(shuō):“居士啊!你真是要我和尚的老命,我和尚不但不會(huì)放光,而且天天只會(huì)吃飯睡覺而已!要我和尚放光實(shí)在沒(méi)辦法,除非背后裝上一盞五百級(jí)的大燈泡,插上交流電才會(huì)放光。”居士啊!您老人家就去準(zhǔn)備五百級(jí)的燈泡吧!我和尚今天晚上就到您府上放光動(dòng)地,注意一點(diǎn),要選擇夜晚才能放光,白天無(wú)法放光,白天放的光不很明亮啊!這位居士很老實(shí),果然那天晚上真的向隔壁借了一盞五百級(jí)的大燈泡,要我準(zhǔn)備放光,那時(shí)候我覺得很愧對(duì)這位居士,居士無(wú)法體會(huì)我的意思,而且很直心,那時(shí)候我看因緣成熟,就開始為他們演說(shuō)佛法,我說(shuō):“居士們!放光就是演說(shuō)佛法,開示佛法,讓大地的眾生得到佛法的滋潤(rùn),普遍的聽聞到佛法,得到佛法的利益,以達(dá)到離苦得樂(lè),破迷啟悟,轉(zhuǎn)凡入圣的境地,這就是放光的本意所在。”光是無(wú)染污、解脫、自在、清凈的意思。放光就是告訴我們面臨五欲六塵而心不染污外境的意思,又稱為佛光普照。佛的本性是光明無(wú)染的,清凈自在的,是解脫的,佛能面臨五欲六塵,而心不染污五欲六塵境界,以達(dá)到本性自在解脫。佛在演說(shuō)佛法,度化眾生,縱橫自在,而心不染污眾生,心里不住一切相,內(nèi)心清凈自在,以清凈心而說(shuō)法,無(wú)所求、無(wú)所住、無(wú)所染,故稱為佛光普照。

　　假使佛很慈悲,一直不停的為你放萬(wàn)丈毫光,但是你佛法一點(diǎn)也不懂,一點(diǎn)也不通,如何能開悟本性呢?縱然佛陀為你一輩子放光到你命終為止,你也開不了悟,證不了果。居士們!修行是靠自己的,如果不明白佛法,又不修行,佛菩薩對(duì)眾生還是無(wú)奈的,是與佛無(wú)緣的。如果佛天天為你放光,而你天天起貪嗔癡,打算明天做生意好好撈一把錢財(cái),后天要繳死會(huì)的錢,大后天要到營(yíng)區(qū)跟孩子會(huì)客,又想到昨天隔壁的張?zhí)�太無(wú)理的罵我,我的肚子就生起一把火,諸位想想看,這樣的心態(tài)背道而馳,心永遠(yuǎn)不回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),與佛道不相應(yīng),天天想錢,心里又一把火,這怎么能與佛法產(chǎn)生感應(yīng)呢?我看不墮入三惡道就很不錯(cuò)了,因?yàn)檎麄�(gè)腦海里裝滿了錢,貪心、嫉妒心、貢高心,輕視別人的心,好色心、逞強(qiáng)心,這些心都不與佛道相應(yīng),縱然佛天天為你放光,為你說(shuō)法,加被你,而你也絕對(duì)看不見佛光的,因?yàn)槟愕臉I(yè)障太重啦!業(yè)障障住佛的放光,業(yè)障障住佛的說(shuō)法,業(yè)障障住佛的加被,你又不聽聞佛法,不了解佛法,又不修行,這叫佛如何與你感應(yīng)呢?你憑什么與佛來(lái)感應(yīng)呢?佛是大慈大悲大喜大舍的,無(wú)時(shí)無(wú)刻都在放光,都在說(shuō)法中,只怪自己天天造業(yè),業(yè)障障住自己的本性,使得自己的本性暗然無(wú)光,充滿了無(wú)邊的業(yè)障,彼此無(wú)法溝通。假使要得到溝通,首先要做的第一件事,自己要回頭是岸,心要向佛道,不要向五欲六塵起愛染心,要回光反照,照見本性,徹悟本性,能夠這樣的話,比佛來(lái)放光說(shuō)法,要來(lái)得實(shí)質(zhì),到時(shí)候不用佛來(lái)為你放光,你自己也能自由自在的放光,不必勞駕佛來(lái)為你放光了。珍重!珍重!

　　諸位同參們!釋迦牟尼佛一代的圣教不外兩大門:一者生死流轉(zhuǎn)門。二者涅槃還滅門。這是佛門弟子所應(yīng)該具備的根本觀念,同時(shí)也是佛法的總綱領(lǐng)。修行者能對(duì)這兩大門有了正確的體悟,才能成就佛道,圓滿佛道。那么眾生為什么會(huì)受生死流轉(zhuǎn)呢?如何從生死流轉(zhuǎn)入涅槃還滅呢?眾生不明白一切法空性,是無(wú)常法,誤認(rèn)一切法為實(shí)有,受一切業(yè)因業(yè)緣業(yè)果,隨業(yè)緣漂流,以致于帶來(lái)生死流轉(zhuǎn)。中觀論云:“受諸因緣故,輪轉(zhuǎn)生死中。”眾生不明白一切法無(wú)自性空,因此妄想執(zhí)著外境,不知外境畢竟幻化不可得,對(duì)境迷惑顛倒,于是起心動(dòng)念造了無(wú)量無(wú)邊的業(yè)因,因?yàn)橛辛藰I(yè)因,以致于感應(yīng)以后的果報(bào),導(dǎo)致生死流轉(zhuǎn),三界往返不停。如何涅槃還滅呢?當(dāng)下正見一切諸法本性空寂,諸法自性了不可得,滅諸戲論妄想執(zhí)著,因此不隨戲論妄執(zhí)流轉(zhuǎn),當(dāng)下即得涅槃,更無(wú)異法可得。中觀論云:“不受諸因緣,是名為涅槃。”

　　眾生都是以自我觀念為中心,自我的觀念太重,生死心就越重,比喻說(shuō):這個(gè)是我的身體,這是我的妻兒,這是我的國(guó)家,這是我的財(cái)產(chǎn),這是我的思想,這是我所討厭的,這是我所喜歡的,這是我的痛苦,這是我的快樂(lè),這一切的一切,都是以自我為主。自我觀念重的人,煩惱也因此越多越重;自我太重是無(wú)法證入涅槃的境界,自我太重也是生死輪回的根本所在。釋迦牟尼佛為了要讓我們證入涅槃的境界,就大開獅子吼,宣說(shuō)一切法無(wú)自性,一切法當(dāng)體空性,一切法無(wú)我,眾生要得到究竟解脫,必須與一切法無(wú)我,一切法空性相應(yīng),才能得到自在解脫。自我觀念當(dāng)下就是自性空,既然自我觀念是無(wú)自性空,一切相對(duì)立的觀念就消失了,一切的苦痛煩惱也就自然停息了,苦痛煩惱一旦停息,不隔毫端,一剎那之間,涅槃的境界當(dāng)下即呈現(xiàn)在我們眼前,過(guò)去無(wú)始劫以來(lái)的生死煩惱,即時(shí)頓除烏有。所謂千年暗室,一燈能破。修行者對(duì)生死煩惱,明白當(dāng)下即是空性,見空性當(dāng)下解脫,既是解脫,煩惱即是菩提,煩惱與菩提不一不二,當(dāng)下即是。

　　諸位同參們!自我觀念也好,生死也好,煩惱也好,傷心也好,輪回也好,這一切法當(dāng)下都是空無(wú)自性,緣起性空,幻化無(wú)常,了不可得,當(dāng)下即涅槃。沒(méi)多久以前有一位男眾居士,上山來(lái)找我,說(shuō)不出兩句話就大聲嚎哭,淚濕衣襟,我問(wèn)居士說(shuō):“什么事使你那么傷心呢?”居士說(shuō):“我的父親凌晨四點(diǎn)因病去世了。”我說(shuō):“傷心有什么用呢?”居士說(shuō):“父親有養(yǎng)育之恩,我很孝順父親,父親也待我不薄,我怎么會(huì)不傷心呢?”我說(shuō):“傷心又能如何?”居士說(shuō):“傷心不能如何!如何才不會(huì)傷心呢?”我說(shuō):“你可以先下山去,到高雄市每一家每一戶,問(wèn)一問(wèn)他們,問(wèn)他們家里的人,是否從來(lái)都沒(méi)有死過(guò)人的?如果能找得到從來(lái)都沒(méi)有死過(guò)人的家庭,到那時(shí)候你再來(lái)找我,我可以教你不傷心的方法,也有辦法讓你父親再活過(guò)來(lái)。”居士說(shuō):“師父啊!這怎么可能呢?”每一家每一戶的人,只要上了年齡的人,年歲一大把的時(shí)候,總是有命終的一天,都會(huì)有死人的,要找到有一家從來(lái)都沒(méi)有死過(guò)人的,這是不可能的事情。”我說(shuō):“你說(shuō)得好!說(shuō)得好!正如你所說(shuō)的,要找到一戶人家從來(lái)都沒(méi)有死過(guò)人的,是絕對(duì)找不到的。”居士啊!人有生必有死,死了又生,生了又死,生生死死,死死生生,永無(wú)止息,這是眾生輪回的路線,也是眾生不明白真理所流露的真相,眾生的真相就是生死死生,如同鐵煉互相鉤鎖,堅(jiān)固不壞,眾生受生死輪回亦如是。

　　居士啊!你由于不明白生死的真相,沒(méi)有透視生死的原因,所以不能當(dāng)下承受這生死無(wú)常的考驗(yàn)與來(lái)臨,受不了這生死無(wú)常的沖逼,遇境心動(dòng),心里即時(shí)產(chǎn)生有得有失,相聚離別的感情發(fā)露,由不得你不傷心,眾生無(wú)始劫以來(lái)都是以感情用事,在境界上的得失、成敗,相聚離散,悲歡、是非、善惡、人事物、黑白當(dāng)中認(rèn)真執(zhí)著,如此認(rèn)真與執(zhí)著,就是你傷心的根本原因,也是眾生生死輪回的病本。居士說(shuō):“既然認(rèn)真與執(zhí)著是傷心的根本原因,也是眾生生死輪回的病本,那么如何才能徹底解除傷心的痛苦,與生死輪回呢?”居士啊!世間上所存在的一點(diǎn)一物都是無(wú)常法,都是生滅法,都是緣生緣滅法,上至日月星辰,下至山河大地,一花一物一草一沙,都是無(wú)常生滅法,緣生緣滅法,都是如幻如化如電如露法,無(wú)法永恒不變的存在這世間上,這就是世間的真相,也稱為真理,真理不是佛菩薩的神通力所能改變的,也不是聲聞緣覺的權(quán)威所能改變的,更不是有什么上帝天神的神權(quán),所能支配與改變的,世間的真相究竟就是世間的真相,真理究竟就是真理,真理不是因?yàn)橛猩裢�力與權(quán)威所能更改的,這就是堂堂正正,名符其實(shí)的真理,真理不會(huì)被時(shí)間與空間的約束因而動(dòng)搖,真理是豎窮三際,橫遍十方,盡虛空,遍法界,縱橫無(wú)礙。外在的世界是無(wú)常法,是生滅法,是緣生緣滅法,比喻說(shuō):星際的毀滅、火山爆發(fā)、地震、國(guó)土危脆,有成住壞空,滄海變桑田,桑田變滄海,國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)與國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),世界大戰(zhàn),世間所有一切萬(wàn)法,都是幻化無(wú)常的,凡所有一切相,都是虛幻之法,千千萬(wàn)萬(wàn)不要認(rèn)真它,也不要執(zhí)著它,不要被無(wú)常法騙了,不要被生滅法騙去,也不要被緣生緣滅虛幻之法騙了,時(shí)常保持清醒覺悟,時(shí)時(shí)警惕自己,對(duì)世間的真相要看清楚。切記!牢記在心。

　　居士啊!現(xiàn)在來(lái)說(shuō)我們的身心世界,我們每個(gè)人都有自己的一個(gè)身體,這個(gè)身體是由地水火風(fēng)四大元素組合而成的,也同樣是無(wú)常法,生滅法,緣生緣滅法,我們對(duì)身體不要起過(guò)份的貪戀愛慕,我們雖然可以運(yùn)用身體來(lái)修行證果,也可以利用身體做很多慈善事業(yè),身體確實(shí)有它的功用價(jià)值,但是如果太刻意的愛惜身體,會(huì)帶來(lái)無(wú)量無(wú)邊的煩惱與痛苦,這話怎么講呢?因?yàn)樯眢w的本質(zhì)就是各種因素,各種條件組合而成的肉軀,是有漏生滅之法,每一個(gè)人絕對(duì)無(wú)法逃避過(guò)生、老、病、死的過(guò)程,生老病死的憂患是活生生擺在我們眼前,這是最根本現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,可惜眾生都忽略了這個(gè)問(wèn)題,不為這生老病死的問(wèn)題來(lái)解決,得過(guò)且過(guò),恍恍惚惚的過(guò)一輩子,浪費(fèi)人生,虛度光陰,自己不得由知,豈不是很可悲嗎?

　　居士啊!身體既然是無(wú)常法,生滅法,緣生緣滅法,虛幻法,那么你為什么要那么強(qiáng)烈的認(rèn)真它,執(zhí)著它呢?你一旦認(rèn)真執(zhí)著它的當(dāng)下,你就是被無(wú)常法,生滅法,緣生緣滅法騙去了,你就是被世間的真相障蔽了,我可以很坦誠(chéng)的告訴你,任憑你有多大的權(quán)威,任憑你有多大的能耐,也無(wú)法使得你父親死而復(fù)活,你哭也好、傷心也好,孝順得百分之百也好,求佛菩薩加被也好,求龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法也好,天天誦經(jīng)也好,四圣六凡都請(qǐng)了,都求了,十方世界也都求過(guò)了,你也無(wú)法使你父親從死去中再活過(guò)來(lái),甚至你的骷髏也都磕破了,連同你的生命都喪失了,也無(wú)法換回你父親的生命再?gòu)?fù)活過(guò)來(lái),為什么呢?因?yàn)橛猩�必有�?除非不生才不會(huì)有死,既然生了又何必怕死呢!也不會(huì)因?yàn)槟愕呐滤啦幌胨谰筒粫?huì)死,怕死也要死,不怕死也要死,同樣都是要死,只不過(guò)死得會(huì)輪回與死得不再輪回的差別而已。假使你很孝順一直哭、猛哭、哭個(gè)不停,會(huì)因?yàn)槟愕膫�心哭�?因而感動(dòng)得你的父親死后又復(fù)活,這叫做真理顛倒,因?yàn)檫@不是世間的真相,不是真理。你又天天的求菩薩,天天誦經(jīng),四圣六凡都請(qǐng)過(guò)了,都求過(guò)了,十方世界都請(qǐng)過(guò)了,你父親如果又活過(guò)來(lái)的話,這也是不可能的事情,因?yàn)檫@不是世間上的真相。人必定有生、老、病、死,人是生滅法,無(wú)常法,人是緣生緣滅法,人一旦到了該死的時(shí)候,必定是要死的,不是用祈求禱告的方式,就能令死者復(fù)活過(guò)來(lái)。

　　居士啊!學(xué)佛的人能當(dāng)下肯定身體是緣生緣滅,是生老病死的,是無(wú)常法,是緣起性空的,乃至我們的起心動(dòng)念也是緣起性空,了不可得。眾生的生死流轉(zhuǎn),是因?yàn)椴荒芰私庖磺蟹ǖ谋拘钥占?因此無(wú)法解脫。圣者的涅槃解脫,是因?yàn)榱酥�一切法的如幻如�?不在一切法的本性空寂上起虛妄分別,執(zhí)常執(zhí)我,而由般若智慧現(xiàn)證空性,不隔毫端,當(dāng)下解脫。一切法空,就是諸法寂滅性,這就是涅槃。在諸法本空上,顯示諸法本寂滅,所以空也就是涅槃寂靜之義。身心緣起性空,如幻如化,當(dāng)下破了我執(zhí),我執(zhí)一旦破,當(dāng)下現(xiàn)證空性,生死一起了辦,從此以后不受生死業(yè)力的糾纏,一切痛苦傷心煩惱事,也因此匿跡無(wú)蹤了,生死輪回也就徹底解除,生死大事一旦了辦,傷心何在呢?輪回何在呢?居士說(shuō):“弟子聽了這席的佛法有所醒悟,內(nèi)心獲得法喜充滿,內(nèi)心清涼無(wú)比,如飲甘露,法義艱深,實(shí)為過(guò)去所未曾聞,今日茅塞頓開,從今日起誓愿護(hù)持三寶,發(fā)菩提心,為成就佛道而努力!”然后頂禮而退。

　　諸位同參!如來(lái)廣說(shuō)一切法,一切法都是對(duì)治法,所謂八萬(wàn)四千法門,對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱,眾生有無(wú)量無(wú)邊的煩惱病,佛就說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的佛法,無(wú)量無(wú)邊的一切法,完全是對(duì)治眾生無(wú)量無(wú)邊的心病,眾生假使沒(méi)有一切煩惱,佛何用說(shuō)一切佛法!眾生對(duì)人生觀與宇宙觀沒(méi)有正知正見,乃至認(rèn)識(shí)不清,因此佛就廣說(shuō)人生觀與宇宙觀,讓眾生有個(gè)正知正見,有個(gè)正確的認(rèn)識(shí);眾生的內(nèi)心充滿了貪嗔癡的心病,佛就說(shuō)戒定慧來(lái)對(duì)治眾生貪嗔癡的心病;眾生有了慳貪的心,佛就說(shuō)布施來(lái)對(duì)治眾生慳貪的心病;眾生起了毀壞的心,佛就說(shuō)持戒來(lái)對(duì)治眾生毀壞的心病;眾生有了嗔恚心,佛就說(shuō)忍辱來(lái)對(duì)治眾生嗔恚的心病;眾生有了懈怠的心,佛就說(shuō)精進(jìn)來(lái)對(duì)治眾生懈怠的心病;眾生有了散亂的心,佛就說(shuō)禪定來(lái)對(duì)治眾生散亂的心病;眾生有了愚癡的心,佛就說(shuō)智慧來(lái)對(duì)治眾生愚癡的心病;眾生心里起了貢高我慢心,佛就說(shuō)禮拜的法門來(lái)對(duì)治眾生貢高我慢的心病;眾生心里起了嫉妒的心,佛就說(shuō)隨喜功德的法門對(duì)治眾生嫉妒的心病;眾生喜歡誹謗別人,佛就說(shuō)贊嘆的美德來(lái)對(duì)治眾生誹謗的心病;眾生因?yàn)椴幻髑耙蚝蠊?因此昧因果造了殺盜淫妄,致使墮入三惡道,佛就廣說(shuō)造惡因得惡報(bào),造善因得善報(bào),來(lái)對(duì)治眾生的心病;所謂種如是因,必然得如是果,因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽,如同形影不相離。作善的人必定受善的果報(bào);作惡的人必定要受惡的果報(bào),這就是佛所說(shuō)的因果律,也是世間上的真相,是人生與宇宙的自然法則,這不是任何人的權(quán)威所能改變,也不是上帝的神權(quán)所能動(dòng)搖,也不是佛菩薩的神通力所能更改因果律的法則,因果律的法則是人生與宇宙的真理,因果律的法則不會(huì)被時(shí)間與空間所動(dòng)搖,能夠貫串時(shí)空永恒不變,因而無(wú)所障礙,這才能名符其實(shí),堂堂正正如來(lái)所說(shuō)因果律的真理。

　　諸位同參!做惡的人要以善來(lái)對(duì)治,這一切都是對(duì)治法,對(duì)治法的當(dāng)下也就是因果法,因果法是平等法,法法平等,無(wú)有變易,為善的人有善報(bào),為惡的人有惡報(bào)。比喻說(shuō):當(dāng)一個(gè)人把石頭丟入池塘中,石頭即時(shí)沉入水底,此人在池塘岸上祈求佛菩薩加被,向上帝神祗很虔誠(chéng)的禱告,希望石頭能夠再浮上水面,諸位可以想一想,會(huì)因?yàn)槟氵@么虔誠(chéng)的祈求與禱告的原因,這塊石頭就能夠浮現(xiàn)水面嗎?我們的答案是絕對(duì)不可能的事情,因?yàn)槭�頭的質(zhì)量重于水的質(zhì)量,這樣的祈求禱告是愚昧無(wú)知的,是盲目感情的信仰,與事情的真相不相應(yīng),因?yàn)槭�頭重于水的質(zhì)量,是屬于沉下水底的因果,不是浮現(xiàn)水面的因果。要使石頭浮現(xiàn)在水面上,如是累生累劫的祈求與禱告,無(wú)有是處。同參們!同樣的理由,當(dāng)一個(gè)人做惡多端,為非作歹,殺盜淫妄,內(nèi)心充滿邪惡的心里,絲毫善事從來(lái)都沒(méi)有做過(guò),為善的滋味也沒(méi)有品嘗過(guò)是如何的人,所有的起心動(dòng)念都是惡的念頭,此人一生坎坷浪跡天涯,潦倒不得志,狼狽一生,身心受盡創(chuàng)傷,四面楚歌,如是此人命終必墮地獄、餓鬼、畜生、三惡道,這話如何說(shuō)呢?因?yàn)榉N如是因必得如是果,為惡得惡報(bào),心地不光明,心濁黑暗往下沉,如同石頭往水底沉沒(méi)一般。

　　諸位同參!當(dāng)一個(gè)人把石油潑于水面的時(shí)候,石油自然浮現(xiàn)在水面上,此人站在池塘的岸邊,花費(fèi)了很大的精神與力量,而祈求與禱告,想要讓石油沉沒(méi)于水底下。諸位可以想想看,石油會(huì)因?yàn)榇巳四敲打�誠(chéng)的祈求與禱告,就能夠沉沒(méi)于水底嗎?答案是絕對(duì)不可能的事實(shí),因?yàn)槭�油的質(zhì)量輕于水的質(zhì)量,因而自然能浮于水面上,不因人類的苦苦祈求與禱告,石油就能夠往下沉的,因?yàn)槭�油畢竟質(zhì)量輕,因而往上浮現(xiàn),這是毫無(wú)爭(zhēng)端的;同樣的理由,做善的人必得善報(bào),心地光明,圣潔無(wú)染,因而往上浮,如同石油往上浮升一般。

　　諸位同參!如來(lái)所說(shuō)的一切佛法,都是對(duì)治眾生的心病,乃至無(wú)量的譬喻與形容描述,無(wú)非是要令眾生契入如來(lái)知見,得入如來(lái)知見,因而圓滿無(wú)上菩提。眾生根機(jī)不同,千差萬(wàn)別,對(duì)于學(xué)法的嗜好,也有所不同的趨向,因此佛就善巧觀機(jī)逗教,應(yīng)眾生的根機(jī),施予適當(dāng)?shù)姆ㄋ幗o與對(duì)治,因?yàn)榉鹩袌A滿的大智慧,以無(wú)量的善巧方便,對(duì)治眾生的心病,眾生所想的,所求的,佛都能夠應(yīng)眾生方便,演說(shuō)一切法,對(duì)治眾生所想的,所須要的一切,有些眾生欲得來(lái)生保持人身不失,想要繼續(xù)不斷的當(dāng)人,那么佛就演說(shuō)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,五戒的開遮持犯普施給與眾生,令眾生堅(jiān)持五戒的內(nèi)容,來(lái)世保持人身的機(jī)會(huì);有些眾生羨慕天人、天女享受天上微妙之樂(lè),欲得生天,那么佛就為眾生演說(shuō)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡等十善業(yè),令眾生堅(jiān)持十善業(yè),因此上升三界天;有些眾生善根成熟,體會(huì)出人生的真相無(wú)非是苦、空、無(wú)常、無(wú)我,六道輪回常有生、老、病、死的憂患,因此心懷恐怖,急迫的想要了生脫死,厭離生死,欣慕涅槃之樂(lè),那么佛就為眾生演說(shuō)苦、集、滅、道四圣諦的聲聞解脫之道,令眾生悟證四圣諦,因而轉(zhuǎn)凡入圣,離苦得樂(lè),成為聲聞乘的圣者;有些眾生宿世具有大善根,由于善根的流露,觀看世間一切的景象,無(wú)非是因緣所生,因緣所滅,所存在的一切現(xiàn)象界都是生滅法,所謂春觀百花開,秋睹黃葉落,具有因緣生滅觀的宿世善根,那么佛就為眾生演說(shuō)無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因緣的緣覺解脫之道,令眾生證悟十二因緣法,證悟十二因緣法,而得成緣覺乘的圣者;有些眾生具備有大乘根機(jī),為了要成就佛道,發(fā)大菩提心,稟持著自利利他的胸襟,因而兼善天下,普度一切眾生無(wú)有盡期,那么佛就為眾生演說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度萬(wàn)行,令眾生精進(jìn)廣修六度萬(wàn)行,因而圓修六度萬(wàn)行,而得成菩薩乘的圣者;有些眾生修行的成果已經(jīng)究竟圓滿,證悟一切法寂滅性,空有不二中道法,色心不二中道法,體用不二中道法,這時(shí)候眾生性與佛性平等無(wú)異,究竟同一鼻孔出氣,佛就為眾生演說(shuō)一乘法,化三乘歸一乘,正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道,更以異方便,助顯第一義,最后機(jī)緣成熱,為弟子授記將來(lái)成佛。所謂佛佛道同,更無(wú)異法。

　　諸位同參!菩薩無(wú)量劫以來(lái)廣修無(wú)量法門,因而成就無(wú)量法門;度化無(wú)量眾生,因而成就無(wú)量眾生。廣修無(wú)量法門,能夠成就大智慧無(wú)所障礙。大智度論云:“聲聞空如毛孔空,菩薩空如太虛空。”這就是顯示出聲聞的智慧太渺小,如同毛孔一般;菩薩的智慧,其大猶如太虛空,菩薩的智慧是由無(wú)量劫,廣學(xué)法門而得來(lái)的,能夠通達(dá)世間法與出世間法無(wú)所障礙,乃至通達(dá)三界一切因果法無(wú)所障礙,大般若經(jīng)云:“菩薩還有一法未得解脫,不能成就阿耨多羅三藐三菩提。”所以說(shuō)菩薩要廣學(xué)無(wú)量法門,遍學(xué)一切法,博通一切法,然后才能圓滿無(wú)量法門,成就無(wú)量智慧。菩薩度化無(wú)量眾生要有大慈悲心,大慈悲心當(dāng)下與法空性相應(yīng),因此才能起無(wú)緣大慈,同體大悲,來(lái)救度眾生。因此我們要明白,廣學(xué)無(wú)量法門能圓滿大智慧,度化無(wú)量眾生能圓滿大慈悲心,大智慧與大慈悲心圓滿無(wú)所障礙,不隔毫端,當(dāng)下即成無(wú)上佛道。

　　諸位同參們!我們廣學(xué)無(wú)量法門能夠離開心地嗎?度化無(wú)量眾生能夠遠(yuǎn)離心地嗎?修行者欲得證悟無(wú)上菩提,能夠離開心地嗎?如來(lái)廣說(shuō)一切對(duì)治法能夠離開心地嗎?如來(lái)演說(shuō)三藏十二部經(jīng)典能離開心地嗎?如來(lái)所圓滿的大智慧與大慈悲心能離開心地嗎?諸位要明白,離開心地要廣學(xué)無(wú)量法門,無(wú)有是處;遠(yuǎn)離心地而能夠度化無(wú)量眾生者,無(wú)有是處;離開心地欲得證悟無(wú)上菩提者,無(wú)有是處;離開心地而如來(lái)能夠廣說(shuō)一切對(duì)治法者,無(wú)有是處;離開心地如來(lái)能夠演說(shuō)三藏十二部經(jīng)典者,無(wú)有是處;離開心地如來(lái)能圓滿大智慧與大慈悲心者,無(wú)有是處。何以故?自性能生萬(wàn)法,萬(wàn)法不離自性,心即是萬(wàn)法,萬(wàn)法即是心,心與法不異,無(wú)二無(wú)別。

　　同參們!但契本心,不用求法,心即法也。如來(lái)一代的圣教,千經(jīng)萬(wàn)論唯獨(dú)說(shuō)此一心,此一心就是真如佛性是也。此真如佛性為十方諸佛所共贊共宣,此真如佛性為諸大菩薩所護(hù)持,此真如佛性為歷代高僧大德所共修共證,此真如佛性也同樣為后輩學(xué)佛者所共修共證的對(duì)象,也是終究的理想與歸宿。凡夫由生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程,經(jīng)過(guò)累生累劫的修證,因而離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)凡入圣,踏入涅槃還滅門的最后宗旨,就是要證悟此真如佛性而已!因此可見,四圣六凡都具備有此真如佛性,只是迷悟而有差別,四圣覺悟此真如佛性而說(shuō)是四圣;六凡迷于真如佛性而說(shuō)是六凡。四圣覺悟了真如佛性,也曾增加多了一點(diǎn)佛性;六凡迷了真如佛性也未曾減少了一點(diǎn)佛性。因此我們要明白,真如佛性在圣不增,真如佛性在凡不減,不增不減是佛性。圣人與凡夫只是迷與悟而有差別。切記!各自努力!

　　諸位同參!真如佛性在任何處所,任何時(shí)中,難免四周圍的環(huán)境都是花花世界,五花八門,五欲六塵的境界,真如佛性當(dāng)下不染于萬(wàn)境,了了知,了了見,了知外境,見自本性,無(wú)心無(wú)不心,無(wú)為無(wú)不為,動(dòng)靜如如,真如佛性當(dāng)下自在無(wú)礙,遇境不染境,不留痕跡,能夠分別一切法,而自性不染一切法,隨順眾緣無(wú)障無(wú)礙,心地蕩然任運(yùn)自在,維摩詰經(jīng)云:“能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。”自性流露,隨時(shí)隨處修而無(wú)修,無(wú)修而修,全修在性,全性起修,性修不二,當(dāng)下冥契中道解脫法,于行住坐臥四威儀當(dāng)中,能夠如是起修,因而不見有修相,于真如佛性隨順五欲六塵,而自性能夠無(wú)染無(wú)雜,所謂觸目無(wú)生,逢緣無(wú)礙,知一切法即心自性,萬(wàn)法皆如如,正覺常住,法身自然顯露,親證真如佛性,此時(shí)此刻真如佛性,無(wú)修無(wú)證,無(wú)佛無(wú)生,無(wú)迷無(wú)悟,盡虛空,遍法界,任憑真如佛性縱橫自在,三界六道任憑真如佛性遨游;若說(shuō)修說(shuō)證,說(shuō)佛說(shuō)生,說(shuō)迷說(shuō)悟,終成戲論。

　　諸位同參!親自證悟到真如佛性,如人飲水冷暖自知,不可言宣,非語(yǔ)言文字所能表達(dá),心行處滅,因言顯道,道顯遣言,道即是空義,空義即是道,得到實(shí)際的空義。空義也就是寂滅性,此時(shí)不須再起觀照,因解起行,行起解絕,解行不二。當(dāng)下真如本性清凈無(wú)染無(wú)雜,貪嗔癡無(wú)量煩惱寸絲不掛,清凈本性絕思絕慮,語(yǔ)默動(dòng)靜一如,理事皆一如,見聞?dòng)X知無(wú)不光明妙用,一切時(shí)中皆與諸法空性相應(yīng),獲無(wú)所得,境界與本智當(dāng)下寂靜,里外一如,真如佛性一路涅槃門,干干凈凈,圓圓明明,絕學(xué)無(wú)為,得入如來(lái)實(shí)智。

　　諸位同參們!證入自性涅槃的境界,絕對(duì)不是用心所能臆測(cè),也絕對(duì)不是用口舌所能議論的,在阿含經(jīng)里曾經(jīng)有弟子問(wèn)佛陀說(shuō):證入涅槃以后的境界如何?當(dāng)時(shí)的佛陀默然無(wú)答,這并不是佛陀不慈悲,也不是佛陀故意不答,而是涅槃的境界不可思議,非語(yǔ)言文字所能表達(dá)的,所能表達(dá)的,僅僅以無(wú)量譬喻來(lái)襯托涅槃的境界,采用烘云托月善巧比喻,其宗旨就是要讓眾生開悟涅槃的境界。歷代高僧大德證悟到涅槃的境界,若有弟子請(qǐng)問(wèn)涅槃的境界如何?高僧大德們亦然無(wú)法言宣,只好把嘴巴掛在墻壁上,當(dāng)下默契而已,無(wú)聲勝有聲,有聲反而成壅塞,何必多此一舉呢?多此一舉皆成戲論!

　　諸位同參們!心地法門從頭至尾,正說(shuō)反說(shuō),豎說(shuō)橫說(shuō),略說(shuō)廣說(shuō),所有言宣,所有表征,所有一切譬喻,無(wú)非是要讓我們能夠契悟真如佛性,證入自性涅槃,究竟離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)凡入圣,證悟如來(lái)地。希望諸位個(gè)個(gè)發(fā)大菩提心,為證悟真如佛性而努力辦道,有朝有日能聽聞諸位親證自性,得大涅槃,得大自在,遠(yuǎn)離生死輪回之苦,內(nèi)心法喜充滿,如人飲水冷暖自知,等等佳訊。諸位假使聽了佛法而不修行,把佛法當(dāng)作學(xué)術(shù)來(lái)研究,不親自證悟涅槃的境界,縱管整個(gè)腦海里裝滿了三藏十二部經(jīng)典,能說(shuō)能講,辯才無(wú)礙,乃至天女散花,而自己實(shí)際上卻沒(méi)有開悟本性,那頂多也成為佛學(xué)博士,佛學(xué)博士與生死又有何干呢?如來(lái)一代的圣教,亦成為戲論,自性涅槃成為壅塞,無(wú)上的佛法也成為毒藥,終了還是免不了生死輪回之苦,為智者所憐愍,所同情,珍重!珍重!