法句經(jīng)講記(二十八)

　　法句經(jīng)講記(二十八)

　　〈慈仁品第七〉十有九章

　　壹、釋品題

　　慈仁品者 是謂大仁

　　圣人所履 德普無(wú)量

　　履,音(里)li2柳己切

　　本品「慈仁品」,「是」闡述所「謂」大慈「大仁」者之心行,及其所得的種種益利福德。

　　品題之所以謂之「慈仁」,而不用『慈悲』,蓋因佛教初傳,在翻譯上每借用儒家或老莊之語(yǔ)匯,以取得知識(shí)分子的同情,時(shí)名『格義的佛教』。這在本品中,特別顯見(jiàn)其痕跡,如『慈仁』、『仁』之普見(jiàn)各偈,以及『垂拱無(wú)為』均是。所以本品各章雖偏重于慈心的闡發(fā),而以「慈仁」作為品題,但其精神,吾人仍不妨以『慈悲』視之。

　　何以故?慈與悲固然通常并稱,然二者的意義并不相同。『慈,是以利益安樂(lè)、世出世間的利益,給予眾生。悲,是拔濟(jì)眾生的苦難,解除眾生的生死根本。』1眾生是離不了煩惱而多憂多苦的,菩薩發(fā)心修利他行,若不能先解除眾生的憂悲苦惱,而只一味給予利樂(lè),恐怕他也無(wú)能安心受用。所以就世間的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,拔苦的迫切性,委實(shí)甚過(guò)與樂(lè);要使眾生得到利樂(lè),那非先救拔他的苦痛不可!

　　慈悲,可說(shuō)是佛法的心髓;離了慈悲,就沒(méi)有菩薩,也沒(méi)有佛,因?yàn)椤褐T佛心者,大慈悲是』2,故說(shuō)佛法是以慈悲為宗本的。雖然基督教講博愛(ài),儒家講仁愛(ài),似乎與慈悲的意義相近,但佛法的慈悲更有其不同及殊勝處。

　　基督教之所以講博愛(ài),是基于神愛(ài)世人,所以身為神的子民,也要體貼神的意旨去愛(ài)世人。然而神意卻含有殘酷的本質(zhì)──信我者永生、不信我者永火,所以,神絕不會(huì)去愛(ài)一個(gè)不信他的異教徒,換言之,神也絕不會(huì)愛(ài)一個(gè)意見(jiàn)、立場(chǎng)與他相左的異己者。這種『順我昌、逆我亡』、黨同伐異的愛(ài),似乎與『博愛(ài)』有著偌大的距離!所以我常笑稱,他們的『博愛(ài)』,其實(shí)只博一點(diǎn)點(diǎn)而已!

　　儒家重倫常,而『人倫肇端于夫婦』,所以夫婦被視為一切道德的根源,而與父子、君臣、兄弟、朋友的倫常關(guān)系,合為五倫。所謂『親親而仁民,仁民而愛(ài)物』3,即以家為本位而次第開(kāi)展的、有等級(jí)的愛(ài)。家,有著自我對(duì)眷屬及財(cái)物的強(qiáng)烈系著,是最甜蜜、但也最狹隘的!然儒家的中心思想──『仁』,卻由二人為基本單位而擴(kuò)充,可見(jiàn)其終究不易透脫自我愛(ài)的固蔽,而難得真正的「大仁」。

　　仁,原本是果核內(nèi)的仁,如涂豆仁、桃子仁、李子仁,因其『兩相依合,而在相合處,存有生芽引果的功能』4,故而引申其意涵為:整體、合理、和諧的生機(jī)之謂『仁』。桃子仁、李子仁,若去其部分,就不再是整體;不是整體,無(wú)法健全的生長(zhǎng),就稱為『不仁』。如我們的身體局部或半側(cè)循環(huán)不好、氣血不通暢,而導(dǎo)致行動(dòng)不能自如,即稱為局部或半身不仁;若全身都如此,那就稱為全身不仁。

　　將此意涵應(yīng)用到人事上:一男一女結(jié)合,構(gòu)成一個(gè)最小的整體──家,如在這整體中,先生只知照顧自己,或者太太只知照顧自己,而不知有對(duì)方的存在,那是先生(或者太太)不仁。

　　將二人世界擴(kuò)大些:若夫妻二人彼此同心、恩愛(ài)異常,但卻不知家庭里其他成員的存在,不孝父母、不順翁姑等,那對(duì)這個(gè)家庭而言,是這對(duì)夫妻不仁。

　　將整體擴(kuò)大到社區(qū)來(lái)看:如這家庭里的成員,彼此和樂(lè)親愛(ài)、合理和諧,但是都把自家的垃圾往隔壁丟,那末,就這一社區(qū)的人而言,是這一家人不仁。

　　再將整體擴(kuò)大為一縣市來(lái)看:如這一社區(qū),家家戶戶都很團(tuán)結(jié)又和諧,但是卻將他們社區(qū)的廢棄物,統(tǒng)統(tǒng)丟到別的社區(qū)去;或者別的社區(qū)遭遇急難,他們卻袖手作壁上觀,那是這一社區(qū)的人不仁。

　　再將此整體擴(kuò)大為一國(guó)來(lái)看:若這一縣市的人彼此維持著合理、和諧的關(guān)系,但是卻將該縣市的垃圾,運(yùn)到別縣市去作焚化處理,抱著反正『死是死道友,不是死貧道』的心態(tài),置整體的環(huán)境生態(tài)于不顧,那就是這一縣市的人不仁!

　　再將整體擴(kuò)大到世界來(lái)看:這一個(gè)國(guó)家的人民很合理、和諧,又愛(ài)護(hù)他們的生態(tài)環(huán)境沒(méi)錯(cuò),但他們卻�？澄撮_(kāi)發(fā)國(guó)家或開(kāi)發(fā)中國(guó)家的原始林,將其加工成日用品,供自己享用;或者將有毒的工業(yè)及廢棄物,移置他國(guó);也不管此舉是否破壞了他國(guó)的生態(tài)環(huán)境,或者衍生疾病、威脅生命。就全世界而言,即是這一個(gè)國(guó)家的人不仁!

　　再就全球的生界來(lái)看:如果我們一直強(qiáng)調(diào)『人本』,一切以人的觀點(diǎn)去看待,而否定其他動(dòng)物、植物、礦物存在的平等價(jià)值,抑扼其他生命、生物存活的生機(jī);或甚至講『神本』,認(rèn)為一切一切,都是為了服務(wù)神而存在,所以我們都該唯神意是從,那是身為人類的我們不仁!

　　依佛法說(shuō):存在的一切,都是條件因素的組合,所以彼此間是緣起相依互存,而休戚與共的。任何眾生、任何事物,都不能抽離它所在的環(huán)境因素,而單獨(dú)存活。它的存在,依于種種的因緣;而這種種因緣,又依于各自的因緣而成就。所以,牽一發(fā)而全身動(dòng),只要其中一個(gè)因緣變動(dòng),那就會(huì)造成骨牌效應(yīng),而引起一連串與其相關(guān)者的變動(dòng)。

　　準(zhǔn)此以觀生界的動(dòng)物、植物、礦物,不也如此猶似三支束蘆,相依而立嗎?但自號(hào)『萬(wàn)物之靈』的人類,卻妄自以為能夠凌駕一切、宰制一切!而其實(shí),人類充其量只是這地球上的一種生物罷了,依賴其他動(dòng)物與礦植物的成分或許還多些呢!然竟昧于事實(shí)、夸言主宰,而對(duì)生界的一切予取予求、肆意破壞;不知:破壞了人類所依存的環(huán)境生態(tài),也就等同埋葬了人類的未來(lái)!

　　這是以人類為本位思考的謬誤,而神本的思考呢?所謂的神──創(chuàng)造主,其實(shí)是『由于不重智慧,或智慧不足,在定心或類似定心的映現(xiàn)中,復(fù)寫(xiě)而走了樣,才成為神,成為神秘的宇宙根源�！�5因此,所謂的神意,說(shuō)穿了,就是統(tǒng)治者意志的展現(xiàn),哪得褪脫私欲與凡情呢?所以,不論人本或神本的主體思考,都于真理不合,而且不能帶來(lái)生界的和諧共榮!

　　綜上所說(shuō)可知:若以生界的緣起平等共存,來(lái)詮釋儒家的仁──整體、合理、和諧的生機(jī),則與佛法的慈悲,有其相近處。然佛法講慈悲的殊勝,不但由外觀緣起的自他相關(guān)而無(wú)我、無(wú)人,更深刻地內(nèi)觀自我系由心色(精神、物質(zhì))和合的有機(jī)體,亦無(wú)有一恒常不變、單獨(dú)存在、自由宰制的實(shí)體我。無(wú)我、無(wú)我所,沒(méi)有對(duì)自我及我所有的一切之愛(ài)執(zhí),那才能不為一己之利所囿,一家之私所蔽,而真正的慈悲利他。否則,也只是假為他之名,而行利己之實(shí)罷了!所以論徹底、論普遍,儒者的仁愛(ài)、基督教的博愛(ài),實(shí)不能與佛法無(wú)我而普緣一切眾生起慈悲,相提并論!

　　據(jù)此回觀品題所言:「慈仁品者,是謂大仁�！勾颂幩�以言「大」,乃取其無(wú)量之意。何謂無(wú)量?意指對(duì)于眾生與樂(lè)拔苦的同情,是不分親疏,不論恩怨,不限膚色、種族,也不獨(dú)鍾人類,而遍及一切生命生界,故而言「大」。一個(gè)徹證緣起無(wú)我的「圣人」,他的智慧、慈悲徹骨徹髓,因此凡其行跡所至「所履」之處,皆能以智德、恩「德」遍施一切,「普」?jié)�「無(wú)量」有情。在依報(bào)莊嚴(yán)──建構(gòu)美好環(huán)境的人間凈土中,使正報(bào)嚴(yán)凈──自他身心凈化圓滿而成正覺(jué),這就是圣者大慈大悲的本懷。

　　貳、釋頌義及因緣

　　1.為仁不殺 常能攝身

　　是處不死 所適無(wú)患

　　攝,音【澀】siap4時(shí)劫切

　　俗音【涅】liap4柳劫切

　　俗音【�！縧iap8柳蝶切

　　死,音(史)su2時(shí)矩切

　　適,音(式)sek4時(shí)激切

　　患,音(犯)hoan7喜倦切

　　2.不殺為仁 慎言守心

　　是處不死 所適無(wú)患

　　慎,音(腎)sin7時(shí)認(rèn)切

　　5.垂拱無(wú)為 不害眾生

　　無(wú)所嬈惱 是應(yīng)梵行

　　垂,音(隨)sui5時(shí)逵切

　　拱,音(鞏)kiong2求拱切

　　嬈,音(饒)jiau5入僑切

　　惱,音(老)l 2柳稿切

　　梵,音(范)hoan7喜倦切

　　6.常以慈哀 凈如佛教

　　知足知止 是度生死

　　14.履仁行慈 博愛(ài)濟(jì)眾

　　有十一譽(yù) 福常隨身

　　履,音(里)li2柳己切

　　行,音(形)heng5喜停切

　　博,音(樸)phok4頗谷切

　　譽(yù),音【有】u7英遽切

　　15.臥安、覺(jué)安 不見(jiàn)惡夢(mèng)

　　天護(hù)、人愛(ài) 不毒、不兵

　　臥,一音(餓)go7語(yǔ)號(hào)切

　　一音(悟)ngo7

　　夢(mèng),音(望)bong7文洞切

　　兵,音(冰)peng1邊經(jīng)切

　　16.水、火不喪 在所得利

　　死升梵天 是為十一

　　水,音【】sui2時(shí)鬼切

　　火,音(伙)hon2

　　喪,音(宋)song3時(shí)貢切

　　得,音(德)tek4地激切

　　本品第一～二、五～六、十四～十六章,因?yàn)橥�一譬喻因緣的緣�?遂先集出而解說(shuō)如下:

　　作「為」一個(gè)「仁」慈者,他不但慈心「不殺」眾生、不害眾生,「常能攝」持「身」語(yǔ)意行,不使沖動(dòng)造惡;又能廣集諸善,而慈悲利他。諸惡息止、眾善奉行,若再能以空無(wú)我慧勘破無(wú)明我見(jiàn),「是處」當(dāng)下,即為「不」復(fù)輪回生「死」的寂滅涅槃。那「所」至(「適」,至、到之意)之處,就再也「無(wú)」有煩惱相應(yīng)引起的過(guò)「患」,而得處處自在!

　　慈心「不殺」眾生、不害眾生,才堪稱「為仁」慈的人。一個(gè)仁慈的人,他不僅不會(huì)在行為上殺害眾生的生命、凌奪眾生生存的空間環(huán)境,更會(huì)謹(jǐn)「慎」他的「言」說(shuō),不惡口傷人、妄言挑撥,以扼殺眾生的生機(jī)、撓阻眾生的生趣。他知道惟有「守」攝內(nèi)「心」的意念、建立正確的知見(jiàn),才能真正使見(jiàn)諸外在的言行如實(shí)、如理、如分,而根絕殺害眾生與傷害眾生的煩惱惡。何時(shí)做到止惡、行善、凈心,「是處」當(dāng)下,即為「不」復(fù)輪回生「死」的寂滅涅槃,「所適」之處,即「無(wú)」復(fù)惱「患」而隨處自在!

　　「垂」衣「拱」手、任運(yùn)「無(wú)為」,而只是隨順生界的自然法則,不干預(yù)、甚至破壞眾生賴以存活的生態(tài)環(huán)境,如此,才能真正做到「不」擾眾生、不「害眾生」。于諸眾生「無(wú)所嬈惱」已(「嬈」,煩惱之意),還要進(jìn)一步發(fā)為護(hù)生的行動(dòng),如「是」之行徑,即是相「應(yīng)」于清凈(「梵」,清凈之意)的慈心悲「行」。

　　「常」能「以慈」悲心,「哀」愍一切眾生,從同情一切眾生,不敢施加苦痛于眾生,繼而思拔眾生的苦痛,這非得修習(xí)「如佛」所「教」之清「凈」行與性空慧不為功。少欲少貪而「知足知止」,便可以大大地減少因?yàn)橛�貪而造作之惡業(yè),惡消善長(zhǎng),三業(yè)清凈,「是」則能「度生死」煩惱而趣向解脫自在。

　　「履」踐「仁」心、常「行慈」悲,以平等「博愛(ài)」地「濟(jì)」助一切「眾」生,即得享「有十一」種美好的聲「譽(yù)」,并得「�！箞�(bào)時(shí)「常隨身」:一、「臥」而眠得「安」穩(wěn)。二、醒「覺(jué)」時(shí)亦「安」心。三、「不見(jiàn)惡夢(mèng)」來(lái)侵?jǐn)_。四、所到之處、所任之事,能得諸「天護(hù)」佑;及五、眾「人」的「愛(ài)」戴。六、「不」會(huì)遭人惡心「毒」害。七、「不」遇刀「兵」?fàn)帒?zhàn)之災(zāi)。八、「水」;九、「火不」能「喪」其命。十、所在(「在所」,乃所在之反置)之處,皆能「得」天時(shí)地「利」人和之益。十一、「死」后得「升梵天」,以享天上的福樂(lè)。──「是為」履仁行慈的「十一」種福譽(yù)。

　　釋尊之所以宣說(shuō)以上的偈頌,是緣于這樣的因緣:

　　佛世當(dāng)時(shí),在離羅閱祇(即摩竭陀國(guó)王舍城)外五百里處有座山,山中有一家族,成員共有一百二十二人。他們世居深山澤地,代代以殺獵為業(yè),所以生活所須,完全仰賴獵物來(lái)供應(yīng):身上穿的是動(dòng)物的毛皮,日常吃的是動(dòng)物的肉,從來(lái)不曾有過(guò)耕田種植的農(nóng)業(yè)生活。

　　他們平日奉事鬼神,根本不知世上有佛法僧三寶的存在。釋尊以無(wú)邊的圣智,得知這一家族得度的因緣已屆,于是就動(dòng)身前去拜訪他們。到了那里,釋尊就在附近的樹(shù)下坐了下來(lái),此時(shí),男眾們都出外打獵去了,留下婦女們?cè)诩�。這些婦女見(jiàn)到獨(dú)坐樹(shù)下的釋尊,全身煥發(fā)著光采,那光采似乎將天地照得更為明亮了,連山中的木石,都披上一層金色,看得她們驚喜異常!料想這一定是天神降臨人間,所以就恭敬地全來(lái)到釋尊面前禮拜,并且鋪設(shè)座席,請(qǐng)其上坐。

　　釋尊就對(duì)這些婦女們開(kāi)示殺生的罪業(yè)、慈心的福德,以及世間無(wú)常變幻,一時(shí)的恩愛(ài)合會(huì),終久別離的道理。婦女們聽(tīng)聞了這些法義,十分歡喜,就向前稟白釋尊說(shuō):『山民等人因?yàn)樨澯麨楹?素來(lái)以肉為食,今欲為您準(zhǔn)備微薄的供養(yǎng),愿您歡喜納受�！�

　　釋尊聞言,就告訴這些婦女說(shuō):『諸佛之法,首重護(hù)生,故而不殺眾生以自食;而且方才來(lái)時(shí),即已食畢,無(wú)須再為我準(zhǔn)備飲食。』

　　借此機(jī)緣,釋尊就又機(jī)會(huì)教育她們說(shuō):『人生世間,所可食之物無(wú)數(shù),為何不以有益于我們身心的食物為食,卻要?dú)埡Ρ娚�的生�?來(lái)維持自己的生命呢?殺生惡業(yè),死墮惡趣,對(duì)自己只有百害而無(wú)一益。人類本當(dāng)以五谷為食,為愍念眾生,即使蜎飛蠕動(dòng)之類,亦莫不貪生畏死之故。何苦殺彼生命,以自存活?這真是罪業(yè)無(wú)窮啊!唯有慈心不殺,才能世世無(wú)患!』于是釋尊即為她們說(shuō)了以下的偈頌:

　　「為仁不殺,常能攝身,

　　是處不死,所適無(wú)患。

　　不殺為仁,慎言守心,

　　是處不死,所適無(wú)患。

　　垂拱無(wú)為,不害眾生,

　　無(wú)所嬈惱,是應(yīng)梵行。

　　常以慈哀,凈如佛教,

　　知足知止,是度生死�！�

　　說(shuō)完此偈,男眾們也正好狩獵完返抵家中,然而這些婦女卻因?yàn)樘珜Ｗ⒂诼?tīng)釋尊開(kāi)示,所以沒(méi)像往常一樣出門(mén)迎接。這不尋常的現(xiàn)象,令男眾們的內(nèi)心充滿狐疑驚懼:族里是發(fā)生了什么變故嗎?于是眾人把手上的獵物一丟,就趕緊分頭找人去了。

　　不找還好,一見(jiàn)妻孥們正端坐在一個(gè)陌生男子的面前,雙手合十地聽(tīng)他說(shuō)話,心中的瞋火與涅火,剎時(shí)急速攀升至沸點(diǎn)!正欲傷害釋尊,婦女們見(jiàn)狀,連忙在一旁勸諫:『別誤會(huì)!別誤會(huì)!這是一位神人,你們千萬(wàn)不要惡心傷害他�！猾C人們聽(tīng)見(jiàn)妻子這樣說(shuō),又見(jiàn)到釋尊莊嚴(yán)的德相、慈和的神采,即生悔過(guò)之心,便息了怒氣,向釋尊作禮懺罪。

　　釋尊于是又重為獵人們開(kāi)示不殺之福、殘害之罪,這些獵人們因?yàn)樗奘赖纳聘�成�?一聞法義,即心開(kāi)意解,就長(zhǎng)跪釋尊面前說(shuō)道:『吾等生長(zhǎng)深山,從來(lái)只知捕殺動(dòng)物為食,至今不知積累了多少罪業(yè),還請(qǐng)世尊慈示:今后當(dāng)行何法,始得免于深重的罪報(bào)?』于是釋尊就對(duì)他們?cè)僬f(shuō)了如下的偈頌:

　　「履仁行慈,博愛(ài)濟(jì)眾,

　　有十一譽(yù),福常隨身:

　　臥安、覺(jué)安,不見(jiàn)惡夢(mèng),

　　天護(hù)、人愛(ài),不毒、不兵,

　　水、火不喪,在所得利,

　　死升梵天,是為十一。」

　　聽(tīng)完此偈,族中的男女老小,因?yàn)榱说脩在H罪愆之道,于是個(gè)個(gè)歡喜信受,自誓盡形壽受持佛制的五戒。后來(lái)釋尊又對(duì)瓶沙王進(jìn)言,請(qǐng)賜予他們族人耕種的田地與谷種,讓他們得以如愿地依照佛說(shuō)的正命生活。而瓶沙王也因?yàn)樽穹罘鸱?廣行仁政,使得該國(guó)境內(nèi)民生安和,國(guó)界安寧。(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.印順導(dǎo)師,《學(xué)佛三要》,頁(yè)131。

　　2.《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(大正12.343下)。

　　3.《孟子.盡心篇》。

　　4.同注1.,頁(yè)124。

　　5.同注1.,頁(yè)127。