法句經(jīng)講記(三十一)

　　法句經(jīng)講記(三十一)

　　〈慈仁品第七〉十有九章

　　貳、釋頌義及因緣

　　12.不慈則殺 違戒言妄

　　愚不施與 不觀眾生

　　妄,音(望)bong7文洞切

　　愚,音【�！縢u5語渠切

　　與,音(予)u2英矩切

　　「不」能心懷「慈」悲之人,緣于不能善觀眾生因煩惱增盛而引生種種過惡苦痛;不能于眾生生起普遍的同情,「則」會(huì)隨著一己的好惡、需要與私利,而「殺」害眾生的生命。亦會(huì)「違」犯德行「戒」法,造作身語意的惡行,或侵害眾生的財(cái)產(chǎn)、名位、家庭,或口不擇「言」、「妄」語損他。這樣的人,因?yàn)椤赣蕖拱禑o智,但知自己,不知有他,所以也就「不」會(huì)善用自己的錢財(cái)、知識(shí)、修養(yǎng),及技術(shù)、體力來「施與」眾生、服務(wù)眾生──這還是因于「不」能善「觀眾生」,不能體解緣起相依互存的道理所致!

　　※※※※※

　　進(jìn)一步分析本偈,實(shí)隱含二重因果,一重是:「不觀眾生」,就「不」能引生「慈」心悲行;一重是:沒有慈心悲行者,遇緣就會(huì)造作或「殺」生、或「言妄」等「違戒」的惡行,并且會(huì)「愚」癡地執(zhí)守所有,而「不」愿「施與」眾生。

　　所以,善察眾生、成就觀智,可說是慈心悲行的因依;而慈心悲行,則是如實(shí)慧觀眾生必然而有的展現(xiàn)。沒有智慧,不成慈悲;若有,也僅是濫慈悲,有時(shí)不但解決不了舊的問題,還可能衍生新的問題。而且,不但解決不了別人的問題,還可能帶來自己的問題。同樣的,徒有智慧而沒有慈悲利他的行為表現(xiàn),這樣的智慧,也僅是不圓滿的偏真智慧,并非佛弟子的理想;必得智慧與慈悲兼修并學(xué)──悲智交融,才是佛弟子所宗仰的境界,也才算是真正的學(xué)佛。

　　因?yàn)榉鹗怯X者,而且是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺者;菩薩雖能自覺、覺他,但仍未臻圓滿;聲聞是重于自證自覺;而凡夫則是錯(cuò)覺,或甚至不覺。所以說:因?yàn)橛X慧而彰顯出佛教不共其他宗教的殊勝處,一切良善的道德,包括慈悲心行的能否因圓果滿,均與智慧的淺深偏圓,有著密切的關(guān)涉。

　　慧,是以分別抉擇為性的,分別抉擇什么呢?舉凡一切法的是非、善惡、邪正、染凈等事相及理性,都是慧的所觀境。不過聲聞?wù)咭騾掚x心切,重在逮得己利,所以他的所觀境是近取諸身──但觀五蘊(yùn)身心無常苦空無我,即得斷惑證真;這是偏重在悟入普遍法性的總相智──名為一切智。發(fā)心求大菩提的菩薩行者就不同了!『菩提所緣,緣苦眾生』,菩薩行者既緣眾生苦而發(fā)心,旨在教育凈化、濟(jì)拔眾生的煩惱苦痛,他就必然著重廣大的觀智,必得遍觀一切眾生,乃至一切法的究竟實(shí)相。這一方面是為了簡別眾生的根機(jī),了別煩惱所顯的種種相,一方面則又為了以所學(xué)施以善巧的教育對(duì)治,故而菩薩智名為道種智。至于大覺佛陀最極圓滿、真俗無礙的智慧,則獨(dú)稱一切智智。1

　　佛菩薩的觀察眾生,為了拔苦與樂、利世度生;我們凡夫觀察眾生,至少可以以人為鏡,透過別人而認(rèn)識(shí)自己、了解自己,同時(shí)也了解自他、物我、心境之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián),從而找到自己的定位與著力點(diǎn)。印順導(dǎo)師在講到聞法的態(tài)度時(shí),曾慈示我們:『如器受于水』,『應(yīng)離三種失』2;若以此來比況觀察眾生的態(tài)度,不也是如此的嗎?此下就援引導(dǎo)師的譬喻,試為說明觀察眾生應(yīng)離去的三種過失:

　　一、若自己有眼不見、有耳不聞,人家說什么,就是什么,那就如將缽盆『倒覆』一般,非但不能正確的認(rèn)識(shí)對(duì)方,還可能因?yàn)樽约旱恼J(rèn)識(shí)不清而遭受種種損失,或成為搖旗吶喊、隨人起舞的一流。所以我常常說:不是人家要騙我們,而是我們自己不受騙上當(dāng)就很難過!

　　二、若自己心中存有好惡成見,或預(yù)設(shè)立場(chǎng),那就如缽盆中摻了『穢汁毒素』一般,所見所聞即難脫情見與成見。而一旦落入情見,則再無理性與真實(shí)可說,因?yàn)閷?duì)于所好者的一切,往往就自動(dòng)加以美化、合理化;反之,對(duì)于所惡者的一切,當(dāng)然就極盡丑化、妖魔化之能事了,那也可說是視而不見、聽而不聞的另類呈現(xiàn)!

　　三、要確知自己是愚癡無聞凡夫。充滿煩惱與不圓滿的凡夫所見的世界和眾生,自是充滿煩惱與不圓滿的;甚且只是時(shí)空座標(biāo)下的某一個(gè)時(shí)點(diǎn)、某一個(gè)切面,是片段、不周圓而又不脫我執(zhí)我見的,一如缽盆有了『裂縫』,是不可能完整得知所觀察對(duì)象的過去未來,前因后果與現(xiàn)緣的。

　　當(dāng)確知自己這凡夫的特性,所以慎勿固執(zhí)己見,輕易將別人看死了,而應(yīng)認(rèn)可自己的未能遍知,也認(rèn)可別人的充滿煩惱缺陷,一如自己的千瘡百孔;而更認(rèn)可一切無常,只要有心改惡遷善,任何人都可能變得更好。如此以觀眾生,自會(huì)在心中多給別人一分尊重、體諒與寬容,甚至?xí)�想幫�?duì)方超脫他的煩惱苦痛──這也就是在觀智之中,逐漸地培養(yǎng)出慈悲心苗了!

　　13.酒致失志 為放逸行

　　后墮惡道 無修不真(一作「無誠不真」)

　　致,音(智)ti3地記切

　　逸,音(佾)it8英直切

　　行,音(幸)heng7喜競(jìng)切

　　后,音(戶)ho7喜度切

　　墮,音(道)t 7地賀切

　　飲「酒」或吸食、注射毒品,會(huì)導(dǎo)「致」自己喪「失」心智、意「志」渙散、行「為」脫軌;甚至做出種種「放」浪淫「逸」的「行」徑來,不該說的話說了,不該做的事做了,傷害自己,也傷害別人,到最「后」業(yè)果成熟,當(dāng)然只有「墮」落「惡道」的一途。醉生夢(mèng)死而無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的日子,若「無」法痛下決心(至「誠」懇到的)去作一番「修」正,去作一番革新,那今生就只能作為酒癮、毒癮的奴隸,過著沒有自尊的、非人的、脫離現(xiàn)實(shí)的生活,而永「不」能與「真」理相應(yīng)。

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　　本章有別于其他各偈的,是全偈之中都未出現(xiàn)『慈』、『仁』等字眼,乍看之下,似乎與本品的品題沒有太多的關(guān)涉;但詳細(xì)解析偈意,就會(huì)發(fā)現(xiàn)本偈主要說到酒與毒品等對(duì)于自他的影響,這其實(shí)就是對(duì)自對(duì)他的一種不慈悲。

　　凡能使人亂性的,都可以泛稱為酒。不飲酒,包括不吸食、注射會(huì)麻醉自己,使自己喪失心性的毒品已如前述,為何這些是佛弟子所應(yīng)當(dāng)戒止的呢?

　　一、喝了酒之后,惡向膽邊生,很多罪惡就在酒后神智不清的情況下造作出來,不管是傷害別人,或者被傷害,都可能造成終生無可彌補(bǔ)的憾恨!尤其現(xiàn)代社會(huì)充斥毒品的誘惑,其危害之烈又更甚于酒,一旦染上毒癮,它就像個(gè)噬血的惡魔,一步一步在心理上癱瘓你的意志、理智與道德,叫你為了它,人格、尊嚴(yán)……什么都可以不要!然后又在生理上一寸一寸侵蝕你肉體的養(yǎng)分和神經(jīng)系統(tǒng),叫你鎮(zhèn)日在幻覺、幻視、幻聽的超現(xiàn)實(shí)中半死不活,直到形銷骨立、不成人形而后已!所以毒品無論如何是碰不得的!

　　二、一切罪惡的根源,是顛倒無知。不管飲酒或吸毒,都會(huì)讓自己陷入一種神智不明、迷蒙暗昧的心理狀態(tài),有時(shí)連一般正常的識(shí)別都談不上,更遑論甚深佛法的修學(xué)!所以酒與毒品,當(dāng)然要列入修道的禁制。

　　有一個(gè)故事就是說到飲酒之后所引發(fā)的骨牌犯戒效應(yīng),為佛弟子切莫輕忽!這是說一位受持五戒的在家居士,一日,他太太因事要回娘家,回程想順便買酒回來,所以就將酒瓶中剩下的一些酒倒入玻璃杯中,放在桌上(以前買酒要押瓶費(fèi),所以通常拿空瓶去換)。這位居士自外工作返家,實(shí)在是又饑又渴又疲累,一見桌上有杯水,就端過來一飲而盡。忽然喉嚨一陣辛麻,他才驚覺:原來,自己誤把酒當(dāng)開水喝了!喝了就喝了嘛!不知情的無心所為,本來并不算犯戒的,可是壞就壞在這杯酒似乎就此喚醒了他對(duì)酒的記憶,于是一發(fā)狠,干脆一不作二不休,索性去買一打酒回來喝個(gè)痛快!

　　喝著喝著,少了下酒菜總覺得缺了點(diǎn)什么,恰好隔壁養(yǎng)的雞跑過來了,他心想:反正又沒人看見,不如殺了它當(dāng)下酒菜。一個(gè)人正吃喝得酒酣耳熱之際,鄰家的太太來敲門找雞了。他起初誆稱未曾見雞,繼而在酒精的催化下,一時(shí)起了淫念,就將她騙入屋內(nèi),非禮了她。為了無心喝下的一杯酒,到最后竟將平日持守的五戒──殺生、偷盜(不與取)、妄語、邪淫(、飲酒)──全給犯了,這真是『為山九仞,功虧一簣』啊!

　　上面的故事可說為『飲酒敗眾德』3作了最佳的注腳,現(xiàn)代版的可能還要再加上酒后家暴、酒駕肇事,以及為了吸毒、買毒,鋌而走險(xiǎn)、作奸犯科、出賣自己等自害害人的罪惡。酗酒或吸毒,最初當(dāng)然可能有來自同儕的誘激好奇,有來自惡意的構(gòu)陷,但更有一大部分是來自個(gè)人的心理因素,諸如:內(nèi)心空虛,不知人生的目標(biāo),無法面對(duì)并解決現(xiàn)實(shí)生活的難題,以及對(duì)生命的迷惘等,于是選擇逃避而一頭栽進(jìn)這虛幻又與現(xiàn)實(shí)隔離的世界,好讓自己暫時(shí)的抽離。沒想到竟?jié)u漸深陷酒癮、毒癮的囹圄,不克自拔、不得自主!

　　也許在少數(shù)清醒的時(shí)刻里,他是信誓旦旦說要戒除的;可是一旦癮頭發(fā)作起來,他為了滿足自己,又可以六親不認(rèn),連自己的身體、妻兒……一切一切都可以出賣,而只求換來片刻的快足感!這不僅對(duì)家人至親的身心,是一種殘酷的、無底的折磨,從酒醉、吸毒后,在神識(shí)不清下殺人、傷人的事件時(shí)有所聞,更可得知這亦是對(duì)社會(huì)治安與社會(huì)大眾的一種不安全與不慈悲,甚且將自絕于佛法門外,與真理絕緣。所以,請(qǐng)審慎自己的每一個(gè)腳步啊!否則再回頭,已是百年身!

　　17.若念慈心 無量不廢

　　生死漸薄 得利度世

　　廢,一音(誨)hoe3

　　喜【過】切

　　一音(費(fèi))hui3

　　喜貴切

　　死,音(史)su2時(shí)矩切

　　薄,音(仆)pok8邊獨(dú)切

　　得,音(德)tek4地激切

　　在上一品〈惟念品〉的釋品題中介紹過,「念」,依佛法的解說可有二義:一是明記不忘,一是憶持對(duì)治,而非僅止于尋常的憶念。是我們讀過、學(xué)習(xí)過、聽聞過、經(jīng)驗(yàn)過的,無論吃虧上當(dāng),或者成功失敗,都明記不忘這個(gè)體驗(yàn)或教訓(xùn);而且在自己煩惱現(xiàn)前,甚至從惡心發(fā)而為惡言惡行時(shí),還能憶持所學(xué),給以正確、有效的對(duì)治,這才是佛法中「念」的真義。

　　其次要解說的是「無量」。如我們對(duì)自己的父母、兄弟、妻兒等關(guān)系親蜜、感情融洽的人慈悲,那是有限有量。若將此慈悲擴(kuò)大到我們的親友、師長、同事,再擴(kuò)大到與我們不認(rèn)識(shí)的人,甚至與我們敵對(duì)的人,最后,擴(kuò)大到全體人類、生界所有的生命,乃至六道眾生,這樣的慈悲才是無有限量的。

　　所以,就空間來講,遍及十方世界所有的生命;就時(shí)間來說,則涵蓋過去、現(xiàn)在、未來,盡未來際的一切眾生,無不在他的關(guān)懷之列,所以無量,佛教名之為『大』──大到無所不包、無所不涵容,慈、悲、喜、舍都無限量,始名為大慈、大悲、大喜、大舍。

　　以下即試為解說本偈:「若」我們能�！改睢挂浴复取贡�「心」,來平等對(duì)待一切眾生,不單是與我們關(guān)系親好之人,而更包括了「無量」眾生、無邊有情,從過去、現(xiàn)在以至未來都「不」停止(「廢」,停止之意)。如此,我們的福報(bào)、人緣一日一日廣大,生生世世,自有福緣與善知識(shí)親近,持續(xù)佛法的修學(xué),并且得與志性相投的同參道友,在菩薩道上偕伴同行。在這樣的輾轉(zhuǎn)熏修中,信愿、慈悲與智慧,日益增明、深澈,「生死」煩惱業(yè)緣,逐「漸」淡「薄」、消解,終有一日,能「得」世出世間的大「利」──超脫(「度」,超脫之意)「世」出世間煩惱生死,也度化眾生超脫煩惱生死,同證涅槃無生。

　　18.仁無亂志 慈最可行

　　愍傷眾生 此福無量

　　行,音(形)heng5喜停切

　　愍,音(敏)bin2文謹(jǐn)切

　　修學(xué)佛法,不是一時(shí)興起,不是附和流行;是對(duì)于自己和世間有所迷惑,而希望得到超脫;是對(duì)于身心煩惱有所厭惡,而欣求得到清凈。為此而學(xué),所以首須確立學(xué)佛的目標(biāo)──無上菩提,動(dòng)機(jī)──同體大悲心,以及方法──空無我慧;依此三要而學(xué),才不致走冤枉路而偏離圣道。

　　佛弟子若能心心系念在佛果菩提,又心存慈「仁」、廣修智慧,那就不會(huì)自己擾「亂」自己的「志」向,三心二意、搖擺不定。見眾生的沒有福樂,而生慈心與樂;見眾生的苦惱重重,而起悲心拔苦,沒有什么比拔苦、與樂更能拉近與眾生的距離,而使眾生樂于接受佛法的教化了!故說「慈」悲心行是諸法門中「最」為「可行」的,尤其「愍傷眾生」的苦痛而施以濟(jì)拔,更為苦難眾生所迫切需要。站在菩薩廣集福智資糧的立腳點(diǎn)看,「此」行所得「�！沟�,自是「無量」!

　　19.假令盡壽命 勤事天下神

　　象馬以祠天 不如行一慈

　　命,音(孟)beng7文競(jìng)切

　　象,音(上)siong7時(shí)共切

　　祠,音(詞)su5時(shí)渠切

　　行,音(形)heng5喜停切

　　「假令」我們極「盡」一期的「壽命」,殷「勤」地奉「事」普「天下」的鬼「神」,甚至殺害「象」、「馬」、牛、羊等牲畜作為祭品,「以」向諸「天」祈禱(「祠」,祈禱之意)祝愿,都遠(yuǎn)「不如」發(fā)自內(nèi)心,「行一」利樂眾生、饒益眾生的「慈」悲行,而能夠修集福業(yè)。

　　釋尊所以宣說本偈,是因?yàn)槿缦碌囊蚓?

　　佛世,有一個(gè)大國,國王名為『和默』,因?yàn)樵搰�地處邊�?佛及弟子不曾前去游化,所以不知佛法僧三寶,更不曾領(lǐng)受圣道的教化。他們平日就奉事婆羅門梵志以及一些外道邪神,而且每以殺生設(shè)供作為常行的祭儀。

　　一年,太后得病在臥、困頓羸弱,但遍求良醫(yī),卻始終沒能治好。于是國王就遣了多位巫醫(yī),到各地去求醫(yī)求藥,可是拖了幾年下來,仍未能使太后的身體回復(fù)健康。國王在無計(jì)可施的心情下,只好召來國內(nèi)的婆羅門,大約二百人,請(qǐng)他們到王宮來,設(shè)宴供養(yǎng)。席間,國王就告訴這些婆羅門說:『母后為病所苦,已經(jīng)很長一段時(shí)間了,不知到底為何緣故?諸位都是聰明才智過人的宗教師,上知天文星宿之變,下通地理相法之學(xué),究竟我們做了什么,冒犯了天地神祇?尚請(qǐng)各位明白相告�！�

　　諸婆羅門就回稟國王說:『這全是因?yàn)樾撬掊e(cuò)亂、陰陽不調(diào)的緣故,才使得太后久病不愈啊!』

　　國王一聽,連忙問道:『那該作何種祭祀,才能使母后病體得愈呢?』

　　婆羅門就說:『當(dāng)于城外,找一處所,整治清凈,以祭祀四方山神、日月星宿;然后準(zhǔn)備百頭不同種類的畜生及一小兒,殺之以向諸天祈愿。祭典當(dāng)天,王還要親自將太后帶至祭壇,向諸天神跪拜請(qǐng)命,等祭典結(jié)束,太后的身體自然除愈�！�

　　國王聽了婆羅門的話,直當(dāng)是黑暗中乍現(xiàn)的光明,隨即依言備辦一切,然后就浩浩蕩蕩地驅(qū)趕著包括人以及象、馬、牛、羊等百頭牲畜,朝著城外的祭壇而去。可憐這些牲畜,仿佛知道自己即將面臨被宰殺的噩運(yùn)似的,竟沿途悲鳴,聲動(dòng)天地!

　　大慈大悲、普濟(jì)眾生的釋尊,愍憐國王的冥頑愚癡,而竟相信殺害眾多眾生的生命,可以挽回一人的生命!為了不忍他造作深重惡業(yè),又不忍那些眾生淪為祭品,于是也帶領(lǐng)了隨行弟子,往和默國王的國家前去。雙方就在東門城外的路上相遇了,國王遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到釋尊從路的那頭走來,仿如紅日初升,皓月盛滿,光彩煥發(fā),照曜天地,內(nèi)心不覺生起孺慕之忱。連夾道的人民見了,亦莫不生起愛敬之心,而所驅(qū)趕的這些畜生,也都祈愿能得釋尊的救脫。

　　當(dāng)王的座車來到釋尊面前,國王不由地下了車,除去車蓋,走到釋尊跟前,雙手合十,長跪在地,向釋尊問訊。釋尊命他坐定之后,便問他欲往何處?

　　國王恭敬地回答:『母后罹病經(jīng)年,盡管遍求良醫(yī)神祇,卻仍束手無策。今日正預(yù)備前去祭謝星宿及四山五岳諸神,來為母請(qǐng)命,希望能讓她老人家的病體因而康復(fù)�！�

　　釋尊聞言,就告訴國王說:『請(qǐng)仔細(xì)諦聽、思惟我要對(duì)你說的這番話吧!要收成谷食,當(dāng)先播種、耕作;要得到大富貴,當(dāng)先布施植福;要能健康長壽,當(dāng)先學(xué)慈悲心行;要得甚深智慧,當(dāng)先聞思修學(xué)佛法。有預(yù)備工作為因,經(jīng)現(xiàn)在的努力為緣,將來定當(dāng)成就其果。

　　生長于富貴之家的人,論理不會(huì)喜愛貧賤人家的飲食,同樣的,諸天居住在七寶所成的宮殿,衣食日用之物,只需動(dòng)一心念就自然現(xiàn)前,怎么可能舍棄甘露玉食,來吃你們?yōu)樗麥?zhǔn)備的粗穢血腥之食呢?祭祀淫亂,以邪為正,以殺生而求生,無疑離生越遠(yuǎn),殺害眾命以救一人,豈是正理?』于是,釋尊就說了以下的這首偈頌:

　　「假令盡壽命,勤事天下神,象馬以祠天,不如行一慈�！�

　　釋尊宣說此偈時(shí),一面又大放光明遍照天地,連投生地獄、餓鬼、畜生三途,以及八種無暇修學(xué)佛法的眾生,都莫不各得其所、坦然受報(bào)。國王和默聽聞了釋尊所慈示的妙法,又親睹佛智慧法身所顯的無量光明,一時(shí)法喜踴躍,遂得見道跡。連病中的太后聽了這微妙善法,都覺諸根悅豫、通身輕安,病體居然就此不藥而愈!而原本要跟隨國王前去祭壇的這二百名梵志,在親聞了圣道法義之后,也對(duì)過去所學(xué)深感不智。在表明愿為釋尊弟子后,釋尊也慈悲地接納了他們,讓他們?nèi)缭冈诜鸱ㄖ?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行。其后,佛及弟子們又接受了國王及大臣一個(gè)月的供養(yǎng),方始離去;自此,國王和默以佛法治世,國家因而日漸強(qiáng)盛。

　　這是佛如何化度和默國王由邪信改為正信的故事,在中國,也有一個(gè)很有名的破除迷信的故事,叫做『河伯娶親』。

　　故事是發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)代的鄴城,鄴城位在漳河平原上,然而每年一到雨季,這條漳水就必定泛濫成災(zāi),所以在每年的雨季,鄴城都會(huì)有一個(gè)很特殊的祭河神的儀典。

　　這一年,西門豹被派任至鄴城當(dāng)縣令,他只知鄴城民不聊生、普遍窮苦,原以為是河水泛濫、影響收成所致,沒想到一察訪起來,才知道是巫婆勾結(jié)了教人的長者與官吏,假藉祭祀之名,向百姓強(qiáng)索金銀珠寶;交不出來的,就得將女兒獻(xiàn)給河伯當(dāng)老婆,一些民脂民膏就是這樣被搜括光的。新官上任的他雖然有心思革,但仍選擇按兵不動(dòng),以免打草驚蛇。

　　到了祭典這一天,西門豹也跟著人群到河邊去觀看,他一看到即將獻(xiàn)給河伯當(dāng)老婆的女子滿臉的驚恐,就開始嫌起她長得不夠漂亮,沒有資格當(dāng)河伯的老婆之類的話。就在眾人還沒意會(huì)過來的當(dāng)兒,他又自言自語地說:『也不知這河伯究竟想要什么長相的老婆,不如,巫婆你下去問問吧!』只一個(gè)眼色,左右手下就將巫婆給扔到河里去了。

　　過了一會(huì)兒還不見巫婆回來,西門豹就又喃喃地念著:『巫婆可能老了,走不快,那找個(gè)年輕的去好了!』于是,又將她的女弟子給扔了下去。女弟子被扔到河里之后,還是音訊全無,西門豹恭敬地在河邊等了老半天:『女子可能走路走得慢,或者不懂怎么和河伯溝通,我看你這個(gè)身為教人的長者,也應(yīng)該下去看看她們?yōu)槭裁慈チ四敲淳?』于是,危害百姓的兩股惡勢(shì)力就在這三言兩語中給去除了,一旁的官吏這時(shí)早已經(jīng)嚇得屁滾尿流,跪倒在地、磕頭連連的,連頭都給磕破了呢!鄴城的三害于是在西門豹的手中除掉了。此后,西門豹排除萬難、修治水利工程,終使漳水不再成災(zāi)。

　　佛法說:『有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。』4一般人不能正確的了達(dá)因緣觀,不從自身去尋求問題的解決,而往往非因計(jì)因,將一切歸之于外在不可抗力的一切,如上述因緣故事所說的,認(rèn)為有一大力的神祇在主宰著我們;殊不知我們今日一切善惡苦樂的業(yè)緣果報(bào),全由自己宿世或現(xiàn)生的造作而來。修學(xué)佛法,最起碼要學(xué)會(huì)善觀因緣,并從觀緣起之中,尋求問題之所以成為問題真正的原因。不瞻前顧后、不怨天尤人,只管把握當(dāng)下去創(chuàng)造清凈善緣,那末,再困厄的境遇,都可能創(chuàng)造出屬于我們的春天──只要我們夠努力;只要我們夠努力,一切終有否極泰來的一日!

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　　本品〈慈仁品〉各章,宛若為我們勾勒出一個(gè)融悲于智的菩薩身影,在釋文中,一再強(qiáng)調(diào):慈悲需以智慧為前導(dǎo),更需智慧來助成。因?yàn)?慈悲不只是對(duì)別人的苦難表示同情而已,也不只是從事慈善救濟(jì)來為他解決眼前的苦難而已;而是透視到眾生苦難的根源底里,而給以徹底的悲濟(jì),這若缺乏甚深的智慧,云何成就?我們總以為菩薩必定是慈眉善目的,但為了令眾生轉(zhuǎn)迷啟悟、離苦得樂,乃至究竟涅槃,菩薩可能低眉,也可能怒目;可能諄諄善誨,也可能當(dāng)頭棒喝!菩薩這種不為己甚的廣大心行,正是這個(gè)時(shí)代社會(huì)所最欠缺的,愿我佛弟子咸能兼習(xí)悲智,勇于為世間、為眾生而付出自己!(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.印順導(dǎo)師,《學(xué)佛三要》,頁170～171。

　　2.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(增注本),頁39～40。

　　3.同注2,頁110。

　　4.《雜阿含經(jīng)》卷二(大正2.12下)。