二零一二年五月佛七開示《佛說阿彌陀經(jīng)》2012.6.19-2

　　常福法師于無量壽殿

　　南無阿彌陀佛

　　今天下午講到西方極樂世界的依正莊嚴，阿彌陀佛光明無量。建立十二種光，建立一個西方極樂世界的依正莊嚴，講到我們在極樂世界往生的果報，使我們能夠心安，身安，道安，有了這三個安，體現(xiàn)出我們娑婆世界，比較脆弱，在道上不能永繼，心中常常容易丟失。

　　我們在此娑婆世界，在沒有往生之前，我們可能會墮落八難之苦，有八難的危險。所以佛陀慈悲，在此娑婆世界示現(xiàn)，在《無量壽經(jīng)》說“五惡五痛五燒”，建立五種德，就是不殺，不盜，不淫，不喝酒，不妄語，所以我們修行，其實釋迦摩尼佛在《無量壽經(jīng)》里面講到我們娑婆世界的眾生要成佛，要建立三種因。第一種因就是孝順父母，尊敬師長，修十善法，這是在家人必須做的。我們出家人做什么？降服其心，思維教法，廣度眾生，出家人做這三件事就可以了，要把心降服住了，一切惡法都是因為心沒有降服，所以出家人只有降服心就可以了。那有人講降服心，不持戒可不可以，不持戒就是沒有降服其心。那降服此心的方法是很多的，包括了持戒，要講很廣，三藏十二部，八萬四千法都是為了降服心。我們降服其心，研究經(jīng)典，研究思維教法，思維佛陀的教法，然后利益眾生。而對你們在家人來講，很難做到像我們出家人一樣專心的來研究經(jīng)典，坐在這個地方來降服其心，乃至于做弘法利生的事業(yè)，非常的困難。有一些居士做一些弘法利生的事，往往把佛法偏講，不守戒律，誹謗出家人，因為他們不能學(xué)習(xí)我們比丘戒，他就不知道比丘戒里面的內(nèi)涵，所以就按照他居士的身份來講佛法。所以就把佛法偏講，所以在家居士講法沒辦法講的圓滿，就像井下面的人不知道井上面的人，不知道虛空有多大，所以在家人講法根本沒有辦法講的圓滿，因為很多東西他不能學(xué)。當(dāng)然也有大菩薩，講的也非常的圓滿，目前我的看到的非常少，像過去的黃念祖，上海的鄭頌英老居士非常不錯，但是現(xiàn)在出來的某些居士就非常危險，有些誹謗出家人，上海有個居士說靈巖寺里面到處是鬼，出家人不能成就的，他說觀察到靈巖寺里面很多鬼，出家人根本超度不了，意思是要他去超度，要他去做法，要他去打手印才能超度，他也是一代祖師，居士的祖師，但是他誹謗出家人。他不知道出家人講出家人不好罪過有多大，我們戒律里面講四眾過，過失很大很大的，所以不知道比丘戒，他學(xué)的戒去看出家人過失。所以在家人弘法是比較困難的，因為不知道佛法里很深密的東西，除了大菩薩，出家人他降服心，廣泛的研究經(jīng)典，利益眾生。你們在家人孝順父母，尊敬自己的師長，在家里修十善法，不殺生，不偷盜，不邪淫，不喝酒，不妄語，不綺語，不惡口，不貪，不嗔，不癡。你們在家居士完全能夠做的到，還要受三皈五戒，慈心不殺，前面也講不殺，十善業(yè)本身就有不殺。這里講慈心不殺，這里有慈悲心在里面，前面講不殺，后面講慈心不殺，證明境界高了點，受三皈持五戒，慈心不殺，他只講了一條戒。就是說，作為一位在家居士，所有的罪都沒有殺生罪重，因為殺生是斷命，你不管怎樣，沒有斷命還可以被救，斷人家的命就不行了，是不是，所以呢，在西方國家不投降也算犯罪，就是說該投降你一定要投降，先保命，這是西方的觀念，當(dāng)然中國古代說寧死不屈，寧可自己死，在西方不是這樣，西方是尊重生命，這是社會上的觀點。作為我們來講，應(yīng)該尊重生命，生命不是人造的，生命是宇宙的，是自然，任何人都應(yīng)該尊重它，因為生命是不可思議的。可能殺的是你自己，佛教里講，法身是一體的，你殺他就不應(yīng)該。佛教里面有位大師就講，那個人壞該殺，那個壞已經(jīng)過去了，該殺嗎，可能是好人。那個人說好人該殺，他將來會變壞，可是他還沒變壞，你怎么知道他會變壞呢，怎么講也不能殺。所以呢，慈心不殺。菩薩戒里講，做菩薩不應(yīng)殺，因為殺生是斷大慈悲種子，把根斷了，這不是斷根本嗎！在菩薩戒里面，殺生結(jié)重罪，命斷掉了，才算犯殺生罪，如果還有七天延遲，只能是中品罪。比例來講，你想殺那個人，結(jié)果那人七天以后才死，就不算重罪了，證明說有七天維持他的生命的功德都是蠻大的，都可以使你不犯重罪。就是你把他殺，沒有死，七天以后死，這個七天可以讓你懺悔，所以殺生的罪很重，我們不應(yīng)該殺生，要有慈悲心，愛自己，愛別人。所以受三皈持五戒，慈心不殺，是居士該做的事。第三個呢，深信因果，讀誦大乘。作為居士，時時要觀照因果，你所作所為，都在因果之中。有前世，有今生，有未來世，現(xiàn)在得到的，是你過去做的，現(xiàn)在做的，是將來得的，你今天得到的任何東西，善惡，無記之種種，都是過去你做了善惡無記之因，才有今天這種果報。所以，可以看出來，你今天所有的果報都是來自過去的因變化來的，所以你看到的都是你自己。

　　唯識觀點講，見分，相分，自證分。什么叫見分呢，就是你的知見，見分，人活著世上就是一個見分，看也是見，聽也是見，聞也是見，就是這個見，見斷了什么也沒有了。見是不會斷的，見怎么斷呢，因為生生世世都有見性，只要有法，就有見性，只要你不到無記中，見都會出來，無記也有無記見，睡著了就是無記見，你又不知道，但是見還在那個地方。有了見分就有了相分，所以見是正是邪，是佛還是魔，顯現(xiàn)出來的相分就顯現(xiàn)出來了。此相即見，就外面的善就是你的見分，外面是善是惡都是跟你的見分有關(guān)系，善者見善，惡者見惡。所以呢，你的心是惡的你就可以見到惡，你心是善的你就可以見到善，所以叫相分。還有一個叫自證分，什么叫自證分呢，你見到你自己，沒有一個獨立的自己存在，就是自己見到自己，你現(xiàn)在見到的是常福嗎，不是，自己見自，你見到了你自己，你今天到這個地方來，是你過去種了善因，你今天到打麻將那個地方是因為你種了惡因，在你對面你不相識，叫無記因。你過去種了善就可以見到善，你過去種了惡就見到惡，所以外面所有的善惡跟你的因有關(guān)系。所以今天到寺廟里來，也不知道哪一輩子做了一點好事，想一想哪一輩子做了一點好事。(大家一定要注意，我們這個香板掉在地上很響，會擾亂人心，因為啪的一聲，如果我們修功夫修的好，可以開悟的，但是我們功夫都修的不好，可能會造業(yè)。所以在坐的時候一定要看看上面有什么東西，不要往下面掉，這個竹子掉下來，聲音很大。作為我們一個出家人，做任何事情都要小心小心翼翼的，上座的時候看看坐墊上有什么東西，看看有沒有蚊子和蟲，小心把它坐死了。如果你這樣的觀照，我相信這個竹板不會掉下來的，你把衣服一掃，腳往上一坐，那是什么狀態(tài)呢，那是打仗還是干什么呢，所以可以看出人心很粗的狀態(tài)，如果人的心很細很觀照，就不會搞出這種聲音出來，我進來的時候，已經(jīng)聽到三次了，這個東西掉下來，啪，弄的人心發(fā)脹，我相信我這個樣子，大家都會一驚。不小心的話，功夫用的好的人，他沒有成功，但是又在用功之中，會打出神經(jīng)病出來。因為過去我用功的時候，在一個地方打坐，人家把那個門一推，輕輕的一推，然后門“嗡”叫了一下，結(jié)果我心都掉出來了，頭上血管的血往上沖，我馬上就發(fā)暈。人在坐的時候，達到一種狀態(tài)，外面的東西是不能動的，所以寧動千江水，不動道人心，所以見到這個大門，你就應(yīng)該輕輕的走，你要小心翼翼的，不要把人心搞動了，所以大家到任何一個叢林寺廟都要這樣，到寺廟里去，大殿里，到任何壇城里，都應(yīng)該是輕輕的。我就經(jīng)常觀照我自己，我到齋堂里，盡量不走大門進去，為什么，我怕大家都看我，把心搞動了，我都從后門進去。所以我出家這么多年，我還是小心翼翼的，生怕把大家的心搞動了。我過去常常講，修行修什么，就是讓你的心細下來，不只是念阿彌陀佛，阿彌陀佛…，定住不動。看看你的心細了沒有，這就是修行，細到一個針都能看的到，這就是修行。不是大老粗，越修越粗。你看，倒水也到的這么滿，到的身上到處都是，我什么時候喝水喝這么多呢，所以關(guān)照我這么長時間都不知道，哪一杯水我喝完了呢，到這么滿，喝的完嗎。所以都不細心觀察，總是隔靴抓癢，抓不到痛處，又想照顧我，又不用心觀察我，越觀照越麻煩，所以想觀照就多觀察。所以我們修行一定要細，用心來觀照，不用心怎么修行呢，所以人為什么煩惱，都不用心，什么事情都做不好，我們修行一定要細心一點)

　　阿彌陀佛依正莊嚴。我們?yōu)槭裁匆�建立道場，因為在此娑婆世界，釋迦摩尼佛，為了讓大家善法生起來。你們在家居士，要具足三因，這三因也是佛因，究竟不殺，還有尊師，尊道，尊法，對父母孝順。孝名為戒，釋迦佛父親去世的時候，扶棺而行，而不是說棄世，把這個世界什么都不管了。第二他尊師，他以提婆達多為師，提婆達多是他多生的師父。他不但以提婆達多為師，他以一切為師，一切男子是我父，女子是我母，他的孝道是遍法界的，他的師父也是遍法界的，并且是盡形壽，盡未來際，他的慈悲心也是盡形壽不殺生。佛陀之因就是你不殺，起不殺之念的功德都是不可思議的。深信因果，讀大乘經(jīng)典，這是佛教最基礎(chǔ)的東西，我們讀誦大乘，信因果，這個是非常重要。釋迦佛來到此世界，為了攝眾生這種因，在此世界去五惡去五痛去五燒，修五善。那么說，他到這個世界來建立道場，我們今天要講的就是道場。這個道場，過去釋迦摩尼佛在世的時候，以佛陀為住，佛陀圓寂，以戒為住。到了我們中國，就依常住而住，依寺廟。過去釋迦摩尼佛時代出家人都是三衣一缽，就此一生，但是到我們中國以后，變化很大，不適應(yīng)這種生活，所以就改變住叢林，住寺廟。現(xiàn)在中國寺廟很多，有的富麗堂皇，有的簡陋，有的大有的小，總的來說，有寺廟比沒有寺廟好。有的人說，中國寺廟太多了，和尚太少了，這個不一定。我打個比例來講，如果我們廬山遍地是茅棚，一個茅棚住一個僧人，那到處是仙人，道人。如果廬山有一百個寺廟，就有一百個出家人，那么我們到處都可以看到修行人，因為出家人不要多，只要修行就可以了。按照法上來講，佛法是沒有界限的，出家人不一定要很多很多，只要你修道，有一個非常自在而又清凈的人，我們?nèi)ビH近他我們就會得到利益，我們要那么多出家人干什么呢，重要的是我們可憐的眾生需要依靠。如果太遠了，我們找不到，所以每個人身邊走不遠的地方都有一個清凈的人，我們到他面前去親近佛法，何樂而不為呢！在這個世界上這個地方有個道人，那個地方有個大修行人，這是非常好的一件事情，所以不管是大寺廟小寺廟，寺廟是越多越好。人不需要多，寺廟要多，有的人反對做寺廟，我一點都不反對，為什么呢，有一個寺廟就有一個出家人，有一個出家人就可以度一方，所以呢，強調(diào)的是要有修行，而不是帶著妻子兒女，放著電視。有位法師講，寺廟是自修行教人修行的地方，不想享受的地方，是幫助人修行的地方。所以大家到寺廟里來，是幫助大家修行，自己修行，不是來享受的，現(xiàn)在有的寺廟一天到晚搞經(jīng)懺賺錢，給眾生帶來一些不好的東西。但是在我們廬山這一塊的寺廟，一般的小廟，我感覺蠻優(yōu)秀的，特別在廬山周圍，個個都蠻優(yōu)秀，外面的我不知道，廬山這邊的都可以的，都講修行，都很有自己的堅定。

　　建道場，道場有很多種道場。有小道場，中道場，大道場，根本道場，他化道場。給大家講一下這五種道場。第一種道場，小道場，什么叫小道場呢，就是殿堂，像念佛堂，大雄寶殿，這個道場叫壇城。大家知道嗎，這個壇城里面是三根普被，不管是大性眾生，還是惡業(yè)凡夫，我們到這個小道場，殿堂里來自然會起恭敬心，就是強盜到這個壇城里來，他都會尊重。煩惱的人到這里來他都會感覺到攝受，所以不管在外面多大的煩惱，我們到這寺廟里來。大家記住，到大殿里來，我們一定要有恭敬心，這個小道場，不管是善人，惡人，到這個地方來，可以修福修慧，想福報得福報，想智慧的得智慧，想往生的得往生，想成佛的得成佛，不管什么人都可以滿他愿。有的人供花供果都在這里。最主要，我們這個地方要干凈，大家可以在這里打掃衛(wèi)生，把這里搞干凈，擺花、果、香、請幢幡、蓋，燈來供養(yǎng)，供養(yǎng)在壇城之中，過去叫壇城，我們灑凈的時候就是灑壇城。做一個法事，必須要在壇城里做，我們有的人非要到家里做，其實到家里做時要灑凈的，因為灑凈建立壇城以后才能做佛事。現(xiàn)在都不是這樣，現(xiàn)在一擺就放三時系念，壇城首先前面要有儀式的，要凈壇城，有了壇城就有護法，有護法再去做佛事才會清凈。你沒有做壇城，跑去做佛事，怎么會清凈呢，所以居士在家做佛事是不如法的，有的人要在家里做，那是給你撐門面，就沒什么意思了。有人在家里做可以讓父母，親人，周圍的朋友看到，有面子，那是害了死人，面子是很好看，但不一定有利益啊。我們做法事，做房子都要灑灑凈，上供，念佛之前都要灑凈，就是先讓這里凈。然后就不會被魔干擾，然后就有護法，這樣做呢，四大天王就來護著你，有觀音菩薩來護著你，我們做這個法事就非常有利。不凈壇城的話，這個地方污垢重，就不清凈。所以我們進寺廟，手機啊都要關(guān)掉，做佛事之前就要告知別人關(guān)掉，因為在壇城里很清凈，就不需要這些東西干擾你。所以這個小小道場是三根普被，不管是菩薩，也會尊重這個地方，還是惡業(yè)凡夫，也會尊重這個地方。越莊嚴別人越尊重，所以壇城里的佛像，大家都很恭敬。一般來說，佛像都要莊嚴，不能是不好乃至讓人家心里起不好感覺的。到壇城里來，要甩掉你的煩惱，就是不能帶著你的煩惱進來，若是你恨某一人，但是你在壇城里不能恨人，不能嫉妒別人，你不能坐在大殿里面想著這個人壞，那個人壞，在壇城里面想這個問題，過失很大的，你要恨到外面，恨一段時間再進來。比如你想恨一個人，趕快出去恨，恨完了以后再進來，但是越恨就會越恨。就像你想一個人，越想就會越麻煩，想的一天到晚睡不著覺。就是說越恨越長，最好還是化解。所以，知道這個地方不能恨人，在你心中對別人有恨心的時候，還是化解后再進來，因為這是個壇城，它要保持一個清凈心，放下萬物。所以大家心要清凈，不要嫉妒和嗔恨，多念佛就可以了，我殺了雞還在想，不要想了，一想又殺了一只雞，哎呀，我殺了雞怎么辦啊，這樣就不清凈。過去我在東林寺，拜愿的時候，我和常證法事講了幾句話，那時傳印長老根本不顧我的面子，當(dāng)時畢竟我在東林寺是當(dāng)家?guī)煱。�不給我面子，就說我，不應(yīng)該在里面講話，我當(dāng)時很要面子，自尊心非常強，就非常不好意思，我看現(xiàn)在還有人在講話。當(dāng)時我跟常證師就講幾句話，他當(dāng)時就到我邊上來，講我兩個人。一個大和尚既然很重視這個小小的問題，你看到?jīng)]有，這樣一個小小的問題，他居然出面來講，當(dāng)時我臉都是紅的，很不好意思。所以我告訴大家，可能我沒有他那樣大的力量，來說你的，你講話我還不管呢。但是我現(xiàn)在告訴你，可能對你還是有好處的，到一個道場，不要交頭接耳的，要講話，出去講個夠，不要在這里面講。這里面就是保持一個禪定，清凈，自在的一個心態(tài)。一種善心坐在這里，不管是下殿上殿，念佛念完了，坐在這個地方領(lǐng)受佛陀這份恩德，感受佛陀的大恩，領(lǐng)受佛陀近未來際的這種大恩德，佛陀這么大的恩德，如暴雨一樣流露在我的心里，我用心，靜下來，慢慢的領(lǐng)受，非常清凈。你講是非有什么快樂，有什么好處。領(lǐng)受功德這多舒服啊，所以我到這個念佛堂來，剛剛擺好，我就好好領(lǐng)受了一番，也來領(lǐng)受大眾居士的虔誠心，領(lǐng)受佛陀的大恩。所以大家一個人兩個人到這里來，坐在某一個地方，好好領(lǐng)受，不要兩個三個在這里聊天，你長我短，聊了半天都聊不完。所以呢，好好的靜坐一下。這個地方是三根普被，不管是什么人都能得度，都能領(lǐng)受到，感悟到，所以這個叫做小道場，像山門，天王殿啊，大雄寶殿啊，念佛堂啊，地藏殿啊，還有包括你家里的小佛堂啊，是不是，也是個小道場。你家里的小佛堂，兒子進來了，叫兒子坐一坐，媽媽進來了，叫媽媽坐一坐，你搞個禪凳坐在那個地方，陪著你媽媽打打坐。要講話，你兩出去聊天，可以，在佛堂里就是讓她上香，要她禮拜，然后搞個凳子讓她坐，或者念經(jīng)，要聊天出去聊，這里我不聊，告訴他們，這里是個壇城，很清凈的，我們進來坐一坐可以，但這里不能聊天，這樣告訴他們。你不要搞個佛堂，在那聊天聊了半天，這是你的壇城，你家里的壇城，知道嗎，所以要尊重那么個小地方。那是個道場，你可以花大筆的錢，建立這個道場，這個道場和佛心是相應(yīng)的，知道嗎，所以你在那個地方就是在佛心里面，你不要以為到寺廟才是。只要是道場就是佛陀的應(yīng)化身，你可以花很多錢莊嚴你家里的小道場，你家里的房子很多，你可以搞一間房子出來，花錢去莊嚴它。你不要搞的臟兮兮的，你死了以后沒人要，搞的很莊嚴，你兒子看的歡喜，媽媽死了以后不怕，這個還是我的，我喜歡。你不要搞的亂的要命，這個煙熏的漆黑一片，你還沒死，他就把你打掃的干干凈凈了，然后粉刷以后，擺個柜子一靠，沒有了。所以我們不要把香燒的太多，燒的黑吧遛坵的，我們要的是莊嚴，這是道場。

　　我們講的中道場就是寺廟。小道場就是佛像、擺設(shè)、壇城。中道場叫常住，就是寺廟，我們到寺廟里來，你只要走進寺廟的大門，每一塊土地都屬于常住，遍十方的，中根之人可以領(lǐng)受到，一般下根之人就領(lǐng)受不到了，按理來講，修行五年就應(yīng)該知道中道場了，就知道常住這兩個字。什么叫常住，寺廟就是常住，一草一木都叫常住，所以整個的寺廟就是一個中道場。這個常住就是如來化身，如來變化出來的，它住持道場，住持我們的三皈，住持我們的三皈體，就是佛法僧。出家人住在里面，寺廟在里面，佛在這里面，這整個的寺廟都是表法的。大家知道，寺廟前面的山門，是代表“苦”，天王殿叫“集”，苦從哪里來呢，有集，大雄寶殿叫做“道”，大雄寶殿就是佛陀修“滅”，滅除集，苦集滅道，三轉(zhuǎn)*輪。一般建寺廟，按照法上來建。比例來講，你看我們大雄寶殿很奇怪的，四百八十個平方，代表四十八愿，四十八根柱子還是代表阿彌陀佛四十八愿，這是無意中，因為我常常跟阿彌陀佛相應(yīng)，我們到五臺山也很奇怪，四十八個人，總是跟阿彌陀佛相應(yīng)。我的踏步是五個步子，叫五份法身，佛、法、僧，解脫與解脫知見，這是佛陀五份法身，代表圓滿的意思，五份法身一起證。大雄寶殿有三步，代表三寶的意思。再往前面一個臺階下去，是一十二步，是代表因緣，只要你到大雄寶殿，就代表因緣起。山門前面六步，是代表六道，那么說，它是表法的，三個壇城，四個殿，都是表法的，整個寺廟叫表法，住持三寶。所以這就是常住，佛陀的變化，法的顯現(xiàn)，真空妙有，寺廟靠常住。常住十方佛，常住十方法，常住十方僧，所以你們到寺廟來屬于在常住里面，這叫中道場。

　　還有個呢，叫大道場，大道場是由心來住持的，什么叫由心來住持呢，就是盡虛空遍法界，都是我們心顯現(xiàn)出來的，那么都是你的道場，過去人講山河大地就是我的道場。你看極樂世界，阿彌陀佛住持十方諸佛道場，我們是釋迦摩尼佛的道場，遍法界是心的道場。每個人的心都有一個道場，是遍法界的，虛空，大地，你心有多大，你的法界就有多大。虛空有多大，你心就有多大。你眼睛打開，就可以看到整個虛空。大家知道嗎，這個世界是由心變現(xiàn)出來的！你心有多大，世界就有多大，而世界有多大，心就有多大。心量小世界就小，人生在某一個地方，他是同時的，大家想一想，我們把念頭切斷了，什么都沒有了。我現(xiàn)在的福報，我們現(xiàn)前的這一點善根，你看到的東西，看到我，看到他，都是你用心來領(lǐng)受的。你心在領(lǐng)受這個世界的時候，好像有這個世界，當(dāng)你把這個念頭掐斷，這個世界就沒有了。我死掉了，這個世界是不是真的就沒有了，這個世界就真的沒有了，不信嗎，為什么天人看這個世界是琉璃呢，為什么阿修羅看這個世界是斗爭的工具呢，為什么惡鬼看這個世界，是膿血呢，為什么畜牲看這個世界是無明呢，為什么人看這個世界就是土木山河呢，為什么地獄眾生看這個世界就是大火坑呢？證明這個世界由心來變。所以呢，我看到的和你看到的，不是一個世界，你看到我，我看到你，你看到這個世界是這樣，我看這個世界也是這樣，是因為我倆有共業(yè)�！�維摩詰經(jīng)》里說，釋迦摩尼佛問舍利弗，你看這個世界是什么樣子的？按理說心凈則土凈。舍利弗說，為什么他這個世界有土木山河，這些凡夫眾生呢，難道佛陀心不靜嗎。然后有個菩薩說，我看釋迦摩尼佛他在這個世界很清凈。然后舍利弗說，我看到的就是土木山河，高低不平啊。釋迦摩尼佛又告訴舍利弗說，我在這個世界，確實是很清凈，這個國土非常的清凈莊嚴，不是你說看到的土木山河。所以維摩詰居士就告訴舍利弗，他說你看到的為什么是土木山河，高低不平呢，因為你的心有高低不平，所以就有高低不平，所以高低不平跟你心完全相應(yīng)的，所以你看到外面善惡好壞，高低不平都是跟我們的心是同時的，這都是跟你的心有關(guān)系的，如果你沒有，這個世界就變掉了。我看到世界高低不平，你也看到高低不平，因為我們倆有一樣的共業(yè)，打個比例來講吧，我拿個紅色的，你拿個黃色的，然后我倆同樣放在鏡子邊，我看到的就是紅色的，你看到的就是黃色的，因為我倆的業(yè)不一樣。同樣是一個燈，照出來的顏色就不一樣，如果你拿個紅色的，我也拿個紅色的，那我們照出來的絕對是一模一樣。我們?nèi)魶]有共業(yè)就不會住在一起，因為娑婆世界是共業(yè)，你感覺我看到的，也是你看到的，事實上不共業(yè)里面不是這樣的。比例來講，你住在北京，我住在天津，我倆怎么一樣呢，這叫別業(yè)，你永遠看不到我的家，我永遠看不到你的家，我到現(xiàn)在不知道你們每個人的家，為什么呢，因為我倆有不共業(yè)，不共業(yè)是永遠看不到的，乃至于不會見面。你看地獄餓鬼畜生，你面都見不到，我們有見面，能看到一樣的，叫共業(yè)，但是你很多東西不是我的，叫不共業(yè)，我是男的，你是女的，怎么一樣，所以共業(yè)不共業(yè)差距非常大。所以我們不在一個世界，我們每個人都有一個遍十方的道場，這個叫心的世界，心的世是遍滿十方的，佛陀他心是清凈的，所以他在這娑婆世界是沒有娑婆世界的苦，也沒有草木山河，高低不平，這些都沒有，釋迦摩尼佛是沒有的。我們很難信，因為我們沒有證到釋迦摩尼佛的位置，怎么知道釋迦摩尼佛的境界呢，所以那位菩薩說，我確實看到釋迦摩尼佛的國土非常的清凈，因為他跟他有共業(yè)，看的到，我們呢，就看不到了。所以大家知道，這個世界有心來住持，中道場有三寶常住來住持，那么大道場就有心來住持了。

　　我們在家里，要悟到這個境界，那你就在常住道場里面，這樣的人呢，是大菩薩，那么只有大性的眾生才能夠悟到，然后去觀察，行動，行為才會相應(yīng)，不是大菩薩他做不到。我們在大殿里念佛，在這個小壇城，每個人都能做的到，在這念阿彌陀佛。比例，如果我是大性眾生，但是我可以感悟到我們現(xiàn)前小道場跟我大道場沒有區(qū)別，也是我的心，那么說，我住在這里沒有障礙，越是大性越?jīng)]有障礙，但是小乘，或者小性的眾生，他就不行，他就沒有辦法悟到這么深，這么廣。但是我現(xiàn)在這樣講，你悟了，你聞到了，然后呢，用心來觀察，那你就是大性菩薩了，所以呢這叫大道場，有心來住持。

　　還有個呢，叫根本道場。在我們凈土法門來講就是極樂世界，阿彌陀佛，這是我們的根本道場，不能離開阿彌陀佛。這世界沒有我也沒有他，沒有人，沒有眾生，就是阿彌陀佛，它不能說是心，也不能說是自性，因為我們十方的眾生都依他而住，按照我們的根本來講，他就是我們的根本。在密宗來講叫根本，我們叫根本道場，一切諸佛，一切菩薩，一切眾生，都要依住的，不管你在小道場，中道場，大道場，都要依止于根本道場，沒有根本道場就沒有他方的道場。所以根本道場是由阿彌陀佛來住持的，你看，光明無量，壽命無量，都依阿彌陀佛住，所以我們現(xiàn)在也可以依根本道場而住。

　　還有個他化道場，什么叫他化道場呢，那是從極樂世界，成佛以后回來的道場，那是你的愿力了，將來到他方世界廣度眾生，你可以化一個道場出來，由你的愿力來化度眾生的，叫他化道場。就是你將來到了西方極樂世界以后呢，你可以建立凈土，你可以利益眾生，你可以建立大小中道場，你也可以建立一個世界，因為他化道場是借助心的一種力量，可以利他。也就是說，利他就是度眾生的，我們也可以說在他化道場里面。但他化道場不離根本道場，只是說從阿彌陀佛那出來而已，但是你又不能離開阿彌陀佛，根本道場為上首，不管是哪個道場，不能離開根本道場。所以我到西方極樂世界，它就是根本道場，一切道場都不能離開根本，像我們信根，定根，慧根一樣，我們不管有多大的信心，還有精進的修行，還有多大的念力，乃至于禪定智慧，你都不能離開根本。因為沒有根本，就像沒有電一樣，你光有大有小嗎，它不存在了，所以有了電以后呢，就產(chǎn)生了光有大有小，你可以做個發(fā)電機，你也可以做個燈光，你可以做個什么漂亮的蓮花，可以做種種的儀器，可以放電腦，手機，都不能離開電的，那電就是根本，造任何東西由你自己，根本是不能失去的，這根本，我們講就是阿彌陀佛。所以呢，我們抓住了根本，一切道場得以建立，沒有任何障礙，菩薩也好，凡夫也好，都不能離開根本，所以這世界上只有兩個東西可以三根普被，一個就是根本道場，十法界的眾生都在里面。還有個呢，就是小道場，你發(fā)心要到西方極樂世界也好，還是種福、種慧也好，它都可以滿足你的愿望，不定要到西方極樂世界。根本道場不是所有人都能信的，知道嗎，但是小道場每個人都能信，根本道場，信阿彌陀佛，誰能信，說不管是地球太陽都是阿彌陀佛變化出來的，誰信？所以呢，對一般人來講的話，這個小道場每個眾生到這個地方來，都會種極大的福田，只要你虔誠恭敬都可以種到佛。但是呢，關(guān)于大道場，根本道場，很多眾生很難信的到，叫難信之法嘛，經(jīng)典里講，難值，難得，難見，難聞。聽說人家講西方極樂世界很難遇的到，叫難值，很難見到這件事，誰都不知道西方極樂世界在哪里，乃至無量壽經(jīng)也看不懂。難得，就是說你心中能夠接受它，能夠得到這本書，乃至于得到這樣的善知識。難聞就是說，聞而能信難。所以我們信五種道場，不管是大性的眾生還是小信的眾生，有了根本道場，有了這個小道場，基本上大家都可以解脫。在此世界行菩薩道的時候，自己住道場的時候，乃至在家里面啊，學(xué)會要尊重這種道場。隨著你的心力量觀察，你可以觀察小道場。你也可以觀察常住，中道場。你也可以觀察心的世界，就是大道場。你也可以觀察根本。關(guān)于他化道場，我們到西方極樂世界以后再想，現(xiàn)在想，往往落于情見，因為我們眾生感情很重，為了利益眾生，往往用在情上面，不屬我們的根基。如果你把小道場，中道場，還有心地大道場，還有根本道場，這四個道場你能觀察到，不管你是什么眾生，年輕的，年紀大的，那么說，這四個道場你搞清楚了，將來得他化道場自然顯現(xiàn)，到西方極樂世界就會具足了。阿彌陀佛！