昌臻法師《七佛通戒偈》淺釋

　　這首偈語是過去七佛教化眾生用的,非常重要。實(shí)際上只有四句話“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教”。前三句話就概括了很多內(nèi)容,把佛教的基本教理都包括進(jìn)去了,這也可以說是十方三世一切諸佛教化眾生的綱領(lǐng)。作為佛教徒,我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、信受奉行。我也理解得敷淺,和同修們一起學(xué)習(xí)。

　　先把這四句話作個(gè)簡單的介紹:“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教”。

　　諸惡莫作,這個(gè)諸就是一切。惡:就是壞事都不應(yīng)該做。眾善奉行,眾善:一切好事都應(yīng)該認(rèn)真做。自凈其意就是我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我反思,去掉自己的種種妄念。這個(gè)“意”是妄念,凈化我們的妄想執(zhí)著,佛所說的一切法門都是解決這個(gè)問題,就是自己凈化自己的思想。“是諸佛教”就是說明前面說的這三句話就是十方三世一切諸佛教化眾生的綱領(lǐng),也可以說是一切戒律的根本原則。

　　什么是戒?戒就是諸惡莫作,戒就是止惡防非,戒就是禁止作,不許作,作了就是犯戒。比如說殺生,你殺了就是犯戒!戒的含意就是偏于止惡,所以叫做“止持”,就是禁止作。

　　律就是“眾善奉行”,就是提倡作,叫做“作持”,提倡作你不作也是犯戒,比如說護(hù)生,就是提倡做的,你不作,還是犯戒,所以戒與律嚴(yán)格的分起來就有這個(gè)不同。

　　這首偈語看起來簡單,但是它實(shí)際上把佛法的精髓﹑諸佛的心傳都概括進(jìn)去了,說具體一點(diǎn),它從世間法到出世間法,從人天道,一直到出世法,它包括了修福修慧;它包括了五乘共修的綱領(lǐng),它概括了三無漏學(xué)。所以這首偈語非常重要,它非常概括的把佛法的一些基本的東西都包括進(jìn)去了。

　　下面我們講這首偈語的內(nèi)容。

　　諸惡莫作就是一切惡業(yè)都不應(yīng)該作,當(dāng)然世間上的惡業(yè)也是無量無邊的,佛法為我們概括了一下稱為十惡,為十惡包括什么呢?殺生,偷盜,邪淫,為叫身三業(yè),殺盜淫都是行為。

　　口業(yè)有四種:

　　第一,妄語。妄語中特別是大妄語,大妄語比如,你沒開悟,你對別人說你開悟了,亂給人家說我看得見觀音菩薩,可以和觀音菩薩對話,這是大妄語,說這種妄語,命終之后必然墮地獄,這是不通懺悔的罪業(yè),你要懺悔,沒用處,非墮地獄不行。其次就是一般的妄語,為了個(gè)人的目的,個(gè)人的利益說假話﹑欺騙別人,這個(gè)也要受惡報(bào),但沒有大妄語那么嚴(yán)重。還有一種方便妄語,方便妄語就是指在某些情況下為了別人的利益,為了其他眾生的利益不得不說假話,這個(gè)叫方便妄語。這里有個(gè)界限:動(dòng)機(jī)是為了利人,利物,而不是利己,利己就不行。舉個(gè)例子:比如我們在山上走,看見一只野免跑過來了,你明明看見野免往西跑來的,你卻告訴獵人往東跑了,這還是說的假話,但這個(gè)假話的動(dòng)機(jī)是為了保護(hù)生命,所以這種妄語不但不犯戒,而且是功德,因?yàn)槟惚Ｗo(hù)生命嘛。除此之外不該講假話,特別是我們了解了妄語戒里面的大妄語,可以使我們認(rèn)識(shí)到佛所說的絕無妄語!那大妄語是要墮地獄啊!佛經(jīng)上講的如果是假話,那佛都要墮地獄的,所以從反方面我們可以了解并建立信心,知道佛所說的絕無妄語!

　　第二,惡口。用很惡毒的語言來咒罵別人,這個(gè)問題很易犯。我們一天到晚都在講話,說老實(shí)話,我們犯的口業(yè)實(shí)在不少的,自己冒了火用很惡毒的語言來咒罵別人,比如說我們聽到別人罵架說:“你上街去給汽車碾死!”那么別人會(huì)不會(huì)受此惡報(bào)呢?自種因自受果嘛,他沒有種那個(gè)因,就不會(huì)受那個(gè)惡報(bào),不是咒罵得倒的,因果規(guī)律就是這樣嘛。有的同修不懂得這個(gè)道理,他說別人天天在咒我,我說你是相信外道嘛,他咒你都把你咒得到受惡報(bào)嗎?沒那回事,你沒種惡因決不會(huì)受惡報(bào)。惡口傷人了,自己就種了惡因,自己會(huì)受相應(yīng)的惡報(bào)。

　　第三種兩舌。兩舌就是撥弄是非,說那種兩面挑撥的話,害人也害己。害人,你給別人增添了矛盾,制造了煩惱;害己,你自己種了惡因自己必然要受惡報(bào),這是第三種。

　　第四種綺語。就是講那些花言巧語,也包括黃色的,下流的,不正經(jīng)的話。污染了別人的心靈,自己也種了惡因,自己要受相應(yīng)的惡報(bào)。妄語,惡口,兩舌,綺語就是四口業(yè)。

　　意念上有三種惡業(yè),第一就是貪欲。什么是貪?于一切順境,于一切利益求取無厭永遠(yuǎn)沒有止境,越多越好。第二就是瞋恨,就是瞋恨心,對一切有違自己心意的人事,起瞋怒心,發(fā)脾氣,生怨恨等。第三種就是愚癡。愚癡不是指沒有文化,好多人知識(shí)很豐富,這叫世智聰辯,但沒有般若智慧,一樣愚癡。愚癡,就是不相信宇宙人生的真理,不相信客觀存在的三世因果,不相信這些真理,這種人就叫愚癡。這就是意三業(yè),思想上造的三種業(yè)。

　　身作殺盜淫,口出妄語、兩舌、惡口、綺語,意生貪瞋癡。合起來就叫十惡,這十惡里意三業(yè)是主要的,這意業(yè)是統(tǒng)帥,身業(yè),口業(yè)是士兵,我們之所以作壞事,這所以造口業(yè),是因?yàn)槟隳莻�(gè)意念不清凈,意念支配你,比如說一個(gè)經(jīng)常想通過盜竊來發(fā)財(cái)?shù)娜?他的意業(yè)不清凈啊,他沒有去偷是沒有緣法(條件),只要有緣法他就要干那個(gè)事。如果一個(gè)思想上清凈的人,沒有偷盜念頭的人,他就有機(jī)會(huì)也不會(huì)干偷盜的事。所以說意業(yè)是關(guān)鍵,是統(tǒng)帥。這就是告訴我們,修行要針對自己的意業(yè)來修行,在起心動(dòng)念上來下功夫。這十惡就是概括了諸惡在內(nèi),我們把這十惡制止了,那就是諸惡莫作了。

　　十惡的反面就是十善。我們只要能停止作惡,奉行十善就不難了,十善中三業(yè),行為上的殺盜淫我們就把它變了,反過來第一條就是不殺生還要護(hù)生、放生。這一條的推廣不僅是對動(dòng)物應(yīng)該保護(hù)它們,而且包括了我們在社會(huì)上尊老愛幼,扶持傷殘、病人、貧窮,以及扶持受到災(zāi)難的人,如此種種,都是這條戒的推廣。所以說不殺生這個(gè)戒有積極的意義,推廣這種悲憫心就會(huì)憐憫一切眾生,積極作慈善事業(yè),救濟(jì)事業(yè),公益事業(yè)。

　　第二條是不偷盜,推廣施舍,從因果規(guī)律上講,偷盜是種貧窮困苦的因,有的人不懂得,以為我偷了別人的東西裝在自己的包包里,我就發(fā)財(cái)了,完全錯(cuò)了﹗你種了貧窮困苦的因,難逃貧困的惡報(bào)。反過來說,要發(fā)財(cái)靠什么?靠施舍。種布施的因,得財(cái)富的果報(bào)。這個(gè)道理絕對真實(shí),但是很多人不相信,也不懂得。采取其他手段希望得到財(cái)富,即使你得到了也不可能長久,我們要希望得到財(cái)富就是靠施舍。佛經(jīng)上說布施是“舍一得萬”,什么叫舍一得萬?就是一本萬利嘛,你施舍出去的是一個(gè),得到的一萬個(gè),這叫做因小果大,春天下一粒種,秋天收萬顆籽。布施的道理就是這樣。

　　第三條不邪淫而修梵行。梵行就是修清凈的行。合法夫妻以外的淫穢行為叫邪淫。合法夫妻非時(shí)非地行淫也是邪淫,這要特別注意。什么是非時(shí)?大致說來,凡有損對方身心健康的時(shí)間(如對方有病未愈,或生理因素等,)凡屬菩薩及一切賢圣善神誕忌日等,叫非時(shí)。什么叫非地?如郊野露地,神廟佛寺等地,叫非地。詳見《壽康寶鑒》一書。人無邪淫,心則易凈。

　　不綺語而說樸直的真摯的有益的語言。我們給別人講的語言都是有益于別人的身心,使別人受益,這樣你內(nèi)心清凈了,自己也種了善因,別人也得到了好處了,這就是口業(yè)四種,我們把它改變過來,不造惡而行善就可以等到很多好處,自己在談話中就種了很多功德。

　　另外意念上的三業(yè),第一是我們不貪五欲:財(cái)、色、名、食、睡,我們不去貪求這些東西,我們認(rèn)清楚這些東西會(huì)使自己造罪業(yè),使自己種地獄因。“財(cái)、色、名、食、睡,地獄五條根。”都是拖我們下地獄的啊!我們有了這個(gè)認(rèn)識(shí),就自然會(huì)遠(yuǎn)離五欲它就害不到我們。這樣我們的貪欲自然會(huì)減少,這是對治貪欲。

　　第二是對治瞋恨心,就應(yīng)該修慈悲觀。慈悲觀就是建立在一切眾生都和我有密切的關(guān)系,進(jìn)一步我們認(rèn)識(shí)到人我一體的道理,你才會(huì)培養(yǎng)出同體大悲的思想。因?yàn)橐磺斜娚�同我們一�?無始以來在六道里頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,他們與我們都有父母等六親眷屬的關(guān)系,只不過你迷在里頭不曉得,你哪一天開悟了你就會(huì)明白,這些眾生在過去生中和我們都有很深很密切的關(guān)系,在無量的未來時(shí)間里,他們惡業(yè)滿了也會(huì)得人身,他也可以聞佛法,修菩薩行而最后成佛。從未來來看他們都是未來的菩薩,未來的諸佛。我們懂得這個(gè)道理,當(dāng)然就不敢起瞋恨心,就要豎立慈悲觀,用慈悲觀來看待一切眾生,這也是修忍辱波羅密的一個(gè)根本觀點(diǎn)。不建立這個(gè)觀點(diǎn),忍辱就沒有基礎(chǔ)。

　　對治愚癡就要修因緣觀。因緣觀就是要知道一切事情都是因緣所生,因緣和合而生,因緣分散而消滅,一切都決定于因緣,也就是一切脫不了三世因果,我們懂得這個(gè)道理,就不會(huì)作那些愚癡的事情,用因緣觀來看待問題,比如人人都喜歡的金錢財(cái)富,這還是因緣問題,所以說人生有幾種東西,比如金錢,強(qiáng)盜搶得起走,但是你帶不起走,臨命終時(shí)一個(gè)錢也帶不起走�！秴⒖枷�息》上刊凳的一個(gè)美國人叫湯姆遜,他有很多財(cái)富,他要死了,在臨命終時(shí),要律師給他做個(gè)證明并留下遺囑:他死了之后,要求把這些錢取出來放在棺材里面,他的墳?zāi)褂娩摻罨炷�土來修�?并請兩個(gè)保安來守墳?zāi)埂＿@個(gè)就叫愚癡!當(dāng)然這個(gè)人不是沒有文化,但他表現(xiàn)出來的行為就是愚癡,因?yàn)樗�不相信因緣觀,金錢是不能用這種方法帶走的,你硬要帶走,就是下世再能投胎變?nèi)说�你迷�?你怎么能知道你的墳在何處?這是不可能的事嘛。

　　有一種東西,強(qiáng)盜搶不起走,你也帶不起走的就是知識(shí),學(xué)問,你死了一個(gè)都帶不起走。還有一種東西是強(qiáng)盜搶不起走,你必然要帶起走的,那就是你所造的善業(yè),惡業(yè)。不是你愿不愿意的問題,它是緊緊地跟隨你走,也可以說它是支配你往那里走,你死了以后到那里?是業(yè)力支配啊!所以說“萬般將不去,唯有業(yè)隨身。”這兩句話很重要啊!萬般就是一切東西,包括金錢,親屬種種,將不去就是帶不去,唯有業(yè)隨身就是你造的善業(yè),惡業(yè)緊緊地跟著你,這不是你愿不愿帶的問題,你甩都甩不脫。我們能夠建立因緣觀,就不會(huì)干這種愚癡的事情了,以上就是簡單的介紹了一下諸惡莫作,眾善奉行的具體內(nèi)容。

　　第三句話是自凈其意,自是自己,凈是凈化其意就是指的自己的意念,也就是妄念。常住本心是清凈的,用不著你去凈化它,而妄想、執(zhí)著就是我們學(xué)佛的最大障礙,所以清除妄念是學(xué)佛首要解決的非常重要的問題!佛所說的一切法門,都是對治妄想執(zhí)著,你能把妄想執(zhí)著解決了消除了就對了。所以叫“妄去真顯”,妄想消除了真心就顯露了,我們說念佛法門叫我們念一句佛的名號(hào),這叫做以妄治妄,你一直念下去,念到底最后就對了,明白什么?明白“原來彌陀念彌陀”,明白念佛的心就是佛,真心就顯露了,這就說明妄去真顯,其他的一切法門也都是一樣的。

　　以上是對這三句偈語作了個(gè)簡單說明。下面就想分析一下這一首偈語包括了五乘共修的綱領(lǐng)。

　　“諸惡莫作、眾善奉行,”這兩句話就是人天乘修行的綱領(lǐng)。人道天道,要想保持得人身,或者得升天道去享福,必須遵循這兩條綱領(lǐng)。不修,保不倒人身,不修,更不會(huì)升到天上,所以說這兩條是做人的基礎(chǔ),學(xué)佛就是學(xué)做人啊!人做好了才能夠談學(xué)佛,如果做人都有問題的人,根本不配談學(xué)佛,學(xué)佛也不相應(yīng),這個(gè)問題是作不了假的,你說的一套,做的一套,陰倒干壞事,表面裝好人,那不行啊!

　　但是,光奉行諸惡莫作、眾善奉行,也出不倒輪回,只能說你是一個(gè)世間的善人,因?yàn)槟銉H僅限于修的世間的善法,你得的果報(bào)也就是享人天福報(bào),在人道天道享福。這是第一類,人天乘的人就是修的這兩句話。

　　第二類,“諸惡莫作,自凈其意。”這兩句是聲聞、緣覺修行的綱領(lǐng)。聲聞、緣覺,戒行精嚴(yán),如果這點(diǎn)作不到,他就不可能獨(dú)善其身,他正因?yàn)榻湫芯珖?yán),自己身心清凈了,他才能夠自凈其意,把妄念清除了,所以他們修持各種各樣的凈化自己內(nèi)心的種種法門。佛在世的時(shí)候,他們好多人都是修三十七道品。在現(xiàn)在來說修凈土,修禪宗,修密宗都是修自凈其意的好方法,當(dāng)然修得好就可以通過這個(gè)方法去掉自己的妄想執(zhí)著。業(yè)障清除了,智慧就開發(fā)了,就達(dá)到自凈其意。比如念佛的就達(dá)到了一心不亂,參禪的就達(dá)到了明心見性,這就達(dá)到了自凈其意的境界,這個(gè)境界達(dá)到了就可以了生死出輪回,就可以證得聲聞、緣覺的果位。因?yàn)樗�能自凈其�?他種了了生死出輪回的因,與前一種就不同了。他種的出世之因,就會(huì)得出世的果報(bào),他就會(huì)超出三界了,他就不會(huì)到人道,天道來受果報(bào),就是聲聞、緣覺的果位。這是第二類聲聞、緣覺的修行綱領(lǐng)。

　　第三類,“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,這個(gè)就是菩薩乘修行的綱領(lǐng)。菩薩與二乘就不同了,他就多了一條眾善奉行,眾善奉行就是自利利他,就是上求佛道,下化眾生,就是發(fā)菩提心,就是用出世的精神來辦入世的事業(yè)。什么叫出世精神?這出世精神概括起來就是“無我”。什么叫入世事業(yè),概括起來就是“利他”,所以“無我利他”就是菩薩精神,菩薩精神就是�；�雙修,所以這三句就概括了修福修慧,概括了上求佛道,下化眾生,概括了自利利他,這三句話做圓滿了就成佛,這修菩薩行就是種成佛的因,所以也叫種的菩提因,最后成佛就成菩提果了。

　　我們看這短短的三句話就包括了五乘修行的綱領(lǐng)。佛法這么妙啊,我們可細(xì)心領(lǐng)會(huì),語言這么簡單,內(nèi)容這么豐富。

　　下面我們談一下這首偈頌是我們四眾弟子必須修行的綱領(lǐng)。首先我們說學(xué)佛先學(xué)作人。太虛大師說得好:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”。所以我們要懂得這個(gè)道理,目前有些人天天跑廟,燒香,拜佛,希望發(fā)財(cái),甚至于希望賭博得勝,希望炒股能賺錢。這種人佛菩薩會(huì)不會(huì)保佑?如果這樣都會(huì)得保佑了,那把佛菩薩說“歪”了!你要想得財(cái)富,應(yīng)該尋正道,因該按因果規(guī)律辦事,那么你就應(yīng)當(dāng)把你的財(cái)富拿來布施,拿來救濟(jì),你一個(gè)人,你一家人吃喝玩樂,窮奢極欲,還要更發(fā)財(cái)來滿足你的貪欲,這可能嗎?這個(gè)符合因果規(guī)律嗎?決不可能,佛是覺悟了的人,佛不是神,佛并不是天生的,而是人修成的,我們大家是沒有覺悟的佛,覺悟了就是佛,迷就是眾生,我們雖然迷著,但我們的自性是佛啊,我們的自性本沒有失啊。所以,我們?nèi)サ袅送�想�?zhí)著,我們就可以成佛,學(xué)佛是很平常的事,并不是神秘的事情,人人都該學(xué)佛,人人都可以學(xué)佛,人人都可以成佛,這個(gè)道理必須明白,這也是佛教與其他宗教不同的,佛陀是希望大家都成佛,阿彌陀佛的四十八愿,就是希望一切眾生都往生凈土,在這所大學(xué)里學(xué)習(xí),通過去掉我們的種種貪瞋癡,然后精進(jìn)學(xué)佛,最后人人都達(dá)到佛的境界。所以很清楚,學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛的思想,言論,行為,也就是以佛為師,佛就是我們的導(dǎo)師。在我們這個(gè)世界,佛滅度了,我們要以戒為師,這個(gè)七佛通戒偈就是十方三世一切諸佛教化眾生的綱領(lǐng)。我們的五戒,八戒,比丘戒,比丘尼戒,都是從這個(gè)七佛通戒的基楚上發(fā)展起來的。我們要以戒為師,你才能由迷返覺,你才能去妄顯真,你才能由凡夫進(jìn)入圣人的領(lǐng)域,凡夫是不覺,二乘圣人是自覺,但是不覺他,因?yàn)樗麤]有眾善奉行,而菩薩是自覺覺他,但是覺行還未圓滿。所以,學(xué)菩薩修行是種菩提因,最后的果報(bào)就是成佛。

　　佛法是指導(dǎo)人生,指導(dǎo)生活,佛法是面向現(xiàn)實(shí)的,佛法絕不是迷信,佛法絕不是虛無縹緲的東西。所以說“佛法在世間,不離世間覺。”不離世間但高出于世間,這個(gè)覺字就是高出世間,如果與世俗同流合污那就不叫佛法了,佛法給人信心,給人力量,佛法引導(dǎo)人走一條利己利人,修福修慧,幸福圓滿的人生道路。

　　“諸惡莫作、眾善奉行”,這兩句話是做人的準(zhǔn)則,也是佛法的基礎(chǔ)。所以,不能把他看得很尋常啊!唐代的時(shí)候,有這樣一個(gè)公案。白居易是唐代很有名的一位詩人,學(xué)者,也是一個(gè)虔誠的佛教徒,他當(dāng)年在杭州當(dāng)刺史的時(shí)候,他就很仰慕鳥巢禪師的大名,他就專門去在拜訪鳥巢禪師,想向他請教佛法。這位鳥巢禪師沒有住廟子,他在一棵大樹上居住,所以人家就叫他叫“鳥巢禪師”,他住處象鳥窩一樣。鳥巢禪師他是很有境界的人,白居易一見到禪師就說:“禪師啊,你住得那么高,在樹子上這太危險(xiǎn)嘛!”禪師說:“我倒不危險(xiǎn),你才危險(xiǎn),因?yàn)槟阍谧龉?高官必險(xiǎn)嘛!”白居易又問禪師:“什么是佛法的要領(lǐng)呢?”禪師回答說:“諸惡莫作,眾善奉行。”白居易說:“你這兩句話,三歲兒童都知道。”鳥巢禪師說:“三歲兒童雖曉得,八十老翁還做不到啊。”

　　這就是佛法的要領(lǐng),學(xué)佛的下手處。我們要學(xué)佛,必須要遵守這兩條做人的基本準(zhǔn)則。這“善”與“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?從佛法的觀點(diǎn)來說,利人就是善,人己兩利,我們作的事又利人又利己,你這樣作了有利于你現(xiàn)在,你也得到利益了,別人也得到利益了,又有利于你的下一世,因?yàn)槟惴N了善因嘛,你當(dāng)然就會(huì)得到善報(bào),這是一類。還有能夠進(jìn)一步的做到損己利人,自己受損害希望人家得到利益,為了成全人,自己不惜犧牲自己的利益。這個(gè)看起來,現(xiàn)在他吃了點(diǎn)虧,但是,這種人受到社會(huì)的尊敬,他感化了很多人,那就是功德啊。從現(xiàn)實(shí)來看,從未來看這種人當(dāng)然就很了不得啊,能夠犧牲自己來成全別人,他種了這個(gè)善因啊,他未來的善報(bào)當(dāng)然會(huì)很大。什么是惡,你損害別人的生命,財(cái)產(chǎn),名譽(yù),地位,種種利益,當(dāng)然人家受害了,你也脫不了手,是遲早的問題,國法不容許,輿論要譴責(zé)你,因果更不會(huì)饒恕你。

　　我們再來分析,這種人損人而并不能利己,比如說毀謗別人,造謠誣蔑別人,別人當(dāng)然受了損失,你也得不到利益。從現(xiàn)在說,別人把你看破了,不會(huì)對你這個(gè)人再有好感和信任。從未來看,你種了惡因,未來受一定的果報(bào),這是損人而不利己。

　　還有一類,損人而利己,比如強(qiáng)盜,別人的財(cái)物你拿來據(jù)為己有,你得到利益了,你發(fā)財(cái)了。從現(xiàn)實(shí)來看,既然種下盜竊的因,必定難逃貧窮困苦的果報(bào)!

　　所以說損人來利己的,不論從現(xiàn)實(shí),未來看都是要受惡報(bào)的。前面說了十善十惡是六道輪回的業(yè)因,而六道輪回正是十善十惡的果報(bào)。因?yàn)槟慵热环N了因,就必然會(huì)有果,我們這個(gè)身體就是果報(bào)身,就是來受果報(bào)的,你種了十善十惡的因,當(dāng)然就會(huì)在六道輪回里受果報(bào),比如說善道來說,上品的善就生天道,中品的善就生人道,下品的善就生阿修羅道,這就是三善道。惡報(bào)來說,上品十惡,墮地獄道,中品十惡,墮鋨鬼道,下品十惡,墮畜牲道。

　　這個(gè)就是善惡業(yè)因與六道輪回的關(guān)系,非常這清楚的。下面想再談一下“自凈其意”這句偈語,看來很簡單,實(shí)際這四個(gè)字就是佛所說的一切心地法門的要領(lǐng)。佛法叫心地法門,就是對治我們的妄心,也就是凈化我們自己的妄想,本來眾生都有佛性都是佛,但是妄想執(zhí)著就不能證得。所以,佛出世就是為了讓我們能夠解決這個(gè)問題,去掉妄想執(zhí)著,讓我們恢復(fù)本來面目。從哪里下手?就是從自凈其意下手。所以佛經(jīng)上說:“一切佛法,自心本有;將心外求,舍父逃走。”一切佛法人人都本來具足,也不是佛給我們的,本來具足,但是妄想執(zhí)著把他蒙蔽了就不能證得,如果你到心外去求法,那叫外道啊,這叫做舍父逃走。我們本來就是佛的兒子,佛就是大法王啊,你不在佛那里求法,你跑到外面去,也就是人人都有一顆衣里明珠,這就是我們本有的佛性,你身上有夜明珠卻跑到外面去討口,這就叫舍父逃走,舍棄自己的父親到外邊去討口,不曉得衣里有顆明珠,你就不曉得自心是佛,是心可以作佛。所以,自凈其意就是我們學(xué)佛的下手處,說簡單一點(diǎn)就是“去妄”,就是去妄心。真心就如一面寶鏡一樣,這個(gè)寶鏡的功能能夠照天照地,無所不照,這個(gè)就是我們的真心,與如來是一樣的,具有如來那種五眼六通,三身,四智都齊全的。那為什么我們拿不出來呢?這就是妄想執(zhí)著,就像一面鏡子被厚厚的塵垢蓋著一樣,當(dāng)然他的功能就顯不出來。學(xué)佛就是從自凈其意下手,就是從去妄心下手。

　　唐代,禪宗五祖弘忍大師傳法的時(shí)候,就留下兩首很著名的偈頌。弘忍大師當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備傳法的時(shí)候(傳衣缽)的時(shí)候,就叫他的弟子們,各人寫一首偈頌來他看,誰開悟了,就把衣缽傳給誰。神秀大師是很了不起的人,出家以前就是很有名的學(xué)者。出家后是寺院的首座。神秀大師就寫了一首偈語,他這首偈語是:“身是菩提樹”我們這個(gè)身體就象菩提樹一樣,菩提是覺悟的意思,當(dāng)年佛在菩提樹下成道,所以,這個(gè)樹子就代表覺悟。“心如明鏡臺(tái)”我們這個(gè)心就像一面寶鏡一樣。“時(shí)時(shí)勤拂拭”就是時(shí)時(shí)刻刻的擦拭它。“勿使惹塵埃”就是不要讓寶鏡染上塵埃。五祖大師認(rèn)為他沒有開悟,沒把衣缽傳給它。當(dāng)時(shí)六祖惠能大師也提出一首偈語是:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處染塵埃?”這兩首偈頌不同在哪里呢?神秀大師的偈頌是說的凈化自心的方法,自凈其意的方法,這是修持的方法�；菽艽髱煹馁薯炚f的是妄去真顯的境界,就是已經(jīng)把妄心去掉了,真心顯露了的境界,也就是開悟了的境界,所以,這兩首偈頌,一首講的是去妄,一首講的是顯真,我們不能認(rèn)為神秀大師當(dāng)時(shí)沒有得到衣缽,他的偈頌就不好,不能這樣看,這首偈頌倒是我們學(xué)佛的人應(yīng)該依教奉行的,我們就要做這個(gè)工作,時(shí)時(shí)勤拂拭,把我們的妄想執(zhí)著消除干凈,把寶鏡上的法規(guī)塵垢去掉,這就是我們下功夫的地方。因?yàn)橥�心不�?真心就無法顯露。所以說“打得念頭死,許汝法身活”你能夠把念頭消滅了,打死就是消滅掉,什么念頭?妄想、執(zhí)著。許汝法身活,就是法身顯露,法身就是常住真心。

　　凈土法門是攝心念佛,這一句佛號(hào)就是最好的凈化劉,凈化我們的妄心,所以古人說:“投清珠于濁水,濁水不得不清”就是比喻把一顆顆清水珠投到渾濁的污水中,渾濁的水就會(huì)被澄清。“投佛號(hào)于亂心,亂心不得不佛”就是把一句佛號(hào)放到混亂煩惱的心里頭,混亂煩惱的心就逐漸消除了,亂心消除了,真心就顯露了,真心就是佛性啊。所以,我們修凈土法門的人,應(yīng)該把這個(gè)偈語作為我們做人修行的綱領(lǐng),因?yàn)檫@首偈語是持戒修行的綱領(lǐng),這個(gè)綱領(lǐng)也是�；垭p修的綱領(lǐng),自凈其意就是修智慧,眾善奉行就是培福德,所以這首偈語我們修凈土法門的人應(yīng)該依教奉行,我們要發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ�。就是要上求佛道下化眾�?為了度眾生而往生凈土,為了度眾生而成佛。這就是按七佛通戒偈修行。

　　今天提出這首偈頌與大家共同學(xué)習(xí),共同勉勵(lì)。