略述信愿行

　　凈土法門(mén),三根普被,利鈍全收。乃如來(lái)普為一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法門(mén),以信,愿,行三法為宗。信,則信我此世界是苦,信極樂(lè)世界是樂(lè)。信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號(hào),求生佛國(guó),其人臨命終時(shí),佛必垂慈接引,令生西方。愿,則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂(lè)世界。

　　普被三根,利鈍全收

　　文稿開(kāi)宗明義,概述凈土法門(mén)的本質(zhì)要點(diǎn)。

　　凈土法門(mén)在佛的一代時(shí)教當(dāng)中,屬于特別法門(mén),又稱(chēng)為勝異方便,是體現(xiàn)阿彌陀佛平等普度一切眾生的圓頓妙法。既然是平等普度,所以他所實(shí)施的方法是“三根普被”。

　　“三根”就是指眾生的三類(lèi):上根、中根、下根。上根利智一聞千悟;中根器的人要遇到困境反省而覺(jué)悟;下根器的也得久化方歸。三種根機(jī)不同,但是凈土法門(mén)平等普被,不管他自己的根性如何,只要他相信阿彌陀佛這個(gè)念佛法門(mén),都能夠攝受他。

　　“利鈍全收”,是指根機(jī)利的眾生和根機(jī)鈍的眾生,都能夠收攝在阿彌陀佛的大悲愿海中。所以這是釋迦、彌陀等十方三世一切諸佛,普為一切眾生,都能當(dāng)生了生脫死(上至等覺(jué)菩薩了變易生死,下至三惡道的眾生了分段生死),徑登解脫的彼岸。

　　佛法難聞,人身難得,凈土難信。在得到人身的這一生,如果遇到念佛往生一法,不能去相信,不能去修行,那可是很悲哀的事情了。此生交臂錯(cuò)過(guò),可不哀哉!

　　祖師一片婆心,無(wú)非希望一切眾生對(duì)凈土法門(mén)都能生信發(fā)愿,依教奉行。

　　從兩土苦樂(lè)略述信

　　念佛法門(mén)的宗旨,即是信愿行三法。信是什么呢?信,從事相上來(lái)說(shuō),就是信我們所處的娑婆世界是苦難的世界;信極樂(lè)世界無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。通過(guò)這兩土苦樂(lè)的對(duì)比相信這個(gè)世間是苦,產(chǎn)生厭離心;相信極樂(lè)世界是樂(lè),就會(huì)產(chǎn)生欣求心。

　　這是從兩土的苦樂(lè)的對(duì)比,略述對(duì)極樂(lè)世界之信,下面是從信自力根機(jī)與佛力的比較,略述對(duì)佛力之信。

　　信機(jī)就是信我現(xiàn)在是業(yè)力凡夫,決定不能靠著自己的力量斷煩惱,證真常。這一點(diǎn)是從善導(dǎo)大師到印光大師等歷代祖師,都一直強(qiáng)調(diào)的。作為凡夫的我們,絕對(duì)不能自負(fù)。

　　往往一般的人總認(rèn)為自己了不起,稍有修行便目空一切,認(rèn)為自己能解決一切問(wèn)題,這是沒(méi)有對(duì)自己的業(yè)力詳加剖析的結(jié)果。所以祖師慈悲地勸導(dǎo)我們這些業(yè)力凡夫,靠自己的力量是決定不能斷煩惱,乃至了生脫死的。

　　我們要堅(jiān)信:我們是通身業(yè)力的眾生。

　　既然自力不能解決問(wèn)題,那怎么辦呢?是不是就束手待斃了呢?

　　阿彌陀佛有同體大慈悲心,他觀察到我們這些業(yè)力凡夫靠自力無(wú)法斷煩惱,解決生死問(wèn)題,他為救度我們這些自力不能解決生死問(wèn)題的業(yè)力凡夫,發(fā)大誓愿(廣發(fā)四十八大愿)。告訴我們,只要相信彌陀愿海(信),只要有求往生凈土的心(愿),念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)(行),就能感通彌陀的愿力。臨命終時(shí),阿彌陀佛、觀音勢(shì)至,一定會(huì)現(xiàn)前接引,令生西方。

　　這個(gè)信,信自己的機(jī)和信佛的大愿,這兩者構(gòu)成一個(gè)相輔相成的關(guān)系。

　　略述愿

　　信愿行的第二個(gè)要素就是愿。我們要發(fā)愿,有信就會(huì)啟發(fā)這個(gè)愿。愿的本質(zhì)特點(diǎn)包括兩個(gè)方面:

　　一、從厭離的角度來(lái)看,要快速地離開(kāi)這個(gè)苦難的世間。娑婆世界都是苦的。哪怕你做大官、發(fā)大財(cái)、子孫滿堂,各方面都順利,其本質(zhì)上還是苦。何以故?你這些榮華富貴都是不長(zhǎng)久的,無(wú)常的,敗壞的,你遲早是會(huì)死亡的,更何況得榮華富貴的人少,處在衣食都沒(méi)辦法解決,被種種精神、情感、環(huán)境的煩惱逼迫的眾生更多。所以,三界是火宅、是茅坑、是牢獄。我們要常常作如是想:每時(shí)每刻都要想到出離這個(gè)苦難的娑婆世界,這是愿的第一層意思。

　　二是對(duì)極樂(lè)生起欣求之心。

　　那么,由出離心,出離到哪去呢?那就是西方極樂(lè)世界。極樂(lè)世界是清涼池,那才是我們安身立命之所,才是我們本有的故鄉(xiāng)。由此生起由衷的神往。由此世間的苦難,對(duì)照彼土之極樂(lè),欣慕之心自然懇切,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母。可見(jiàn),厭離娑婆與欣求極樂(lè)就構(gòu)成愿的核心內(nèi)涵。

　　略述行

　　行,則至誠(chéng)懇切,常念南無(wú)阿彌陀佛,時(shí)時(shí)刻刻,無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行,住,坐,臥,及做不用心的事,均好念。睡時(shí)當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡,抽解,或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念,小聲念,金剛念(有聲,而旁人不聞。),心中默念。均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。

　　信愿行三資糧的行門(mén),即要一向?qū)Ｄ钅蠠o(wú)阿彌陀佛。

　　首先,念佛的心境是必須做到至誠(chéng)懇切。所謂至誠(chéng)懇切,即是指至誠(chéng)心、懇切心如救頭燃的心,落水呼救的心。念佛一法是要感應(yīng)道交,才能產(chǎn)生作用的。你有這樣至誠(chéng)懇切的心態(tài)出來(lái),就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿海感通。

　　印祖往生前留下的最后一句話中,也是特別強(qiáng)調(diào)這四個(gè)字。他說(shuō):

　　“凈土法門(mén),別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”

　　這句話的意思是講,念佛求生凈土,并沒(méi)有什么奇特,你只要至誠(chéng)懇切去念,都能夠蒙佛接引,帶業(yè)往生。所以至誠(chéng)懇切而念,這就是我們帶業(yè)往生的必要前提。你只要依照這句話去做,帶業(yè)往生,依此決定成功。

　　但問(wèn)題是,知之非艱,行之維艱。很多佛教凈土理念,眾生是知道,卻無(wú)法做到,落實(shí)不到日常的行為中去。他一念一念,帶著很多世間的名利心,既不是至誠(chéng)心,也不是懇切心。外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,以這樣的心去念,他就不能跟佛感通。所以要注意至誠(chéng)懇切,要專(zhuān)念這句南無(wú)阿彌陀佛,二六時(shí)中,時(shí)時(shí)刻刻,無(wú)令暫忘。

　　其次,要根據(jù)自己的情況立一定課。蓮友們一般自家都應(yīng)該有一個(gè)佛臺(tái),在那里供養(yǎng)禮拜阿彌陀佛,讀誦凈土經(jīng)典。還要隨自己的具體情況,立一個(gè)定課若工作忙碌,定課就簡(jiǎn)短一點(diǎn)。如果工作閑暇,時(shí)間比較多,功課時(shí)間就應(yīng)該立得長(zhǎng)一點(diǎn)。

　　這個(gè)課程就隨自己的情況來(lái)立。立課程是很有必要的,這就叫定課。定課就要專(zhuān)心去念。

　　第三,要抓住散念,時(shí)時(shí)念佛。在工作或生活當(dāng)中,行住坐臥,以及在做不用腦力的事情時(shí),都要念佛。比如掃地,不用腦筋。你掃一下地念一聲阿彌陀佛,掃一下地念一聲阿彌陀佛。即使是睡覺(jué)的時(shí)候,也不要中斷這句佛號(hào)(只是這里就需要把出聲念轉(zhuǎn)為默念)。帶著這句佛號(hào)躺下去(睡前念四字佛號(hào)),如果能隨著呼吸念,則更能攝心。

　　第四,處處皆可念佛。在家里,衣冠不整齊,或者在洗澡、抽解的時(shí)候;或者至不潔凈處如垃圾場(chǎng)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)賣(mài)肉攤等處,都要保持念佛的念頭,在心里默念。

　　這時(shí)候默念的功德和你出聲念的功德一樣。為什么?在不潔凈處出聲念,一是于佛號(hào)不太尊重,二是從儀禮方面都不是很合適,這些都需善巧的處理。

　　最后是念佛的原則問(wèn)題。念有四種:大聲念,就是你有多大聲就把聲音念出來(lái);小聲念,自己小范圍聽(tīng)得到;金剛念,屬于嘴唇微動(dòng),舌尖彈著牙齦,音聲在嘴唇間,自己很用心能聽(tīng)得到,別人聽(tīng)不到;心里默念,是專(zhuān)注在意識(shí)當(dāng)中有音聲之相。這四種念法,需因時(shí)因地而念,在不同的情況下,可以交替使用。

　　如果心很散亂、昏沉的時(shí)候,要高聲念,以沖破昏沉;如果你想坐在那里,就要金剛念或者默念(這是在行住坐臥四威儀當(dāng)中也是有所不同的)。但一定要念得清清楚楚。

　　一是要心口合一,念得清清楚楚。我們的發(fā)音器官是一個(gè)硬件,他的軟件是我們的神識(shí)心。心是一個(gè)發(fā)音之基,推動(dòng)它,然后通過(guò)咽喉念出聲音,這個(gè)聲音是念得清清楚楚。

　　二是要攝耳諦聽(tīng),聽(tīng)得清清楚楚。這樣用音聲來(lái)攝心,心就不會(huì)往外跑,這叫自念自聽(tīng)。自己聽(tīng)自己念佛的聲音,心就不會(huì)往外跑,就會(huì)自然向內(nèi)旋轉(zhuǎn),“反念念自性”。反之,如果使心外馳,心往外跑的話,很多妄想就會(huì)不期而來(lái)了。

　　有居士問(wèn):我走路走在人行道上,我念佛,我能不能左盼右顧?

　　答:除了你注意交通行車(chē)之外,其他的就不要東看西看了。如果你一邊走路一邊念,一下子看到廣告,這是什么廣告?一下子看到霓虹燈是什么顏色,你心里妄想就不斷,那是不行的。要把心攝住,心不往外跑,這樣念佛的念頭就漸漸地純熟、純一,這樣念佛的功德也就最大。

　　這些都是很平白的字眼,卻都是印祖一生的經(jīng)驗(yàn)之談。自念自聽(tīng),清清楚楚,明明白白,就能夠使我們的耳根最大限度地把自性的圓通常顯發(fā)出來(lái)。

　　這些似乎是很簡(jiǎn)單的方法,如果你真正做到了,你就很了不起了。