《西方確指》皆有覺明妙行、求加被驅(qū)障緣、佛號(hào)卻妙藥

　　《西方確指》皆有覺明妙行、求加被驅(qū)障緣、佛號(hào)卻妙藥

　　諸弟子欲造像供養(yǎng),請(qǐng)示法相。菩薩曰:“諸弟子欲造相供養(yǎng),積誠(chéng)已久,合當(dāng)顯示。但汝塵勞中,我妙明內(nèi),即今顯現(xiàn),汝等不能見也。又我隨機(jī)感化,身相不一。今但從本起修,可畫作大比丘相,面如滿月,形體豐偉,著袈裟坐蓮花上。左手置膝,右手作說法相。眉間放白毫光,光中有阿彌陀佛結(jié)跏趺坐。要須莊嚴(yán)相好,不得潦草。”諸人聞已,皆拱立思維如是法相。菩薩乃言:“諸弟子,人人有個(gè)覺明妙行,不即不離,在汝諸人摸索不著處,時(shí)時(shí)出現(xiàn)。即今明白,更不須設(shè)像供養(yǎng),愿見于他日也�！�

　　我們請(qǐng)看第二十二段:人人有個(gè)覺明妙行。這些弟子們由于得到菩薩的法乳之恩,非常感戴,所以就想造菩薩的像來供養(yǎng)。就請(qǐng)示法相,看看我造菩薩的像該怎么造。造佛菩薩像要有度量,要有規(guī)則。法相造得莊嚴(yán),造得如法,才能寄托法身的功德。如果法相造得不莊嚴(yán),甚至造得很丑陋,就是褻瀆。有一部經(jīng)叫《造像度量經(jīng)》,講造佛像,它每個(gè)部位的尺寸都有嚴(yán)格的規(guī)定,三十二相都有嚴(yán)格的詮釋的。把三十二相造得莊嚴(yán),寄寓法身的功德,這具佛像就有靈驗(yàn),就能度化眾生,功德無量。在一切功德當(dāng)中,造像功德第一;但是如果你造得不如法,造得很丑陋,罪過也無邊。所以這樁事情它是很嚴(yán)肅的事情。本寺建阿彌陀佛的大銅像,我們?cè)谶@個(gè)小稿和中稿當(dāng)中經(jīng)過幾十次的修改,不厭其煩反復(fù)斟酌,反復(fù)修改。就怕造得不如法,自己反而造了無邊的罪業(yè)。目前造的像,大家也看到,雖然達(dá)不到十全十美,在目前,也就盡了我們最大的努力了,也就是這么一個(gè)水平了。顯現(xiàn)什么像,也是我們心里對(duì)佛像理解的一種詮釋。

　　覺明妙行菩薩說:“你們這些弟子們想造菩薩像來供養(yǎng),我也知道你們這份真誠(chéng)心由來已久,按道理應(yīng)當(dāng)顯示我的法相�！钡�是汝等是在塵勞中——就是在無明煩惱里面,我是在妙明內(nèi),是出了無明煩惱,是在妙明真心里面,所以境界完全不一樣,我就是給你們顯現(xiàn)我的相,你們也見不到。菩薩像——報(bào)身像,凡夫怎么能見得到呢?就好像地上的螞蟻,也看不到我們?nèi)艘粯�。但是菩薩很慈悲:“我也會(huì)隨眾生的根機(jī)所感,來顯現(xiàn)化身像�！被�身像隨眾生的心識(shí)變現(xiàn)的,它不能有一個(gè)客觀的東西,也是顯現(xiàn)不一。所以觀世音菩薩三十二應(yīng)不是觀世音菩薩故意有三十二應(yīng),這是隨三十二類眾生的心所顯現(xiàn)的菩薩形象�！澳銈円坏┮�造像,也就從我本因修行的那個(gè)像開始,可以畫一個(gè)大比丘像,面如滿月�！�福報(bào)像——滿月之像�！靶误w非常豐厚、偉岸,披袈裟坐蓮華上,左手放在膝蓋上,右手做說法之相,眉間也有白毫放出光明,光明當(dāng)中有顯現(xiàn)阿彌陀佛結(jié)跏趺坐之像。阿彌陀佛像要相好莊嚴(yán),具足三十二相、八十隨形好,不得草率行事�！边@些弟子聽到這樣開示,都恭恭敬敬立在那里,盡心思惟剛剛說的法相應(yīng)該是什么樣子——打一個(gè)草稿。

　　這時(shí)候菩薩又進(jìn)一步開示,這個(gè)開示很重要。因?yàn)檫@是他們想外部菩薩的像,不能回光返照,這時(shí)候這種開示是讓弟子回光返照——“人人有個(gè)覺明妙行”。覺明妙行是很慈悲,是很有力量,你外慕諸圣,外慕菩薩,但是當(dāng)下要內(nèi)重己靈,你己靈里面就有覺明妙行菩薩的相好、莊嚴(yán)、功德、智慧。人人有個(gè)覺明妙行,跟你們不即不離,在你們六根門頭放光動(dòng)地,在你們內(nèi)心結(jié)跏趺坐。但是你們想找他找不到,在你們思惟心、意識(shí)找不到的地方時(shí)時(shí)出現(xiàn)。你看這段開示很好:我們只是很崇拜覺明妙行,實(shí)際上我們自性就有覺明妙行。為什么我們不回歸到我們的自心,把我們本具的覺明妙行的相好、莊嚴(yán)、功德顯發(fā)出來?所以這樣一指點(diǎn),就告訴這些弟子:“你現(xiàn)在明白了,你有覺明妙行。好了,你就如法修行供養(yǎng),發(fā)菩提心供養(yǎng),就是對(duì)我最好的供養(yǎng),就不需要再去造我的像來供養(yǎng)了。你要見我的像,就趕緊念佛,到西方極樂世界去見我的像吧�！弊隽诉@樣的開示。這位菩薩真有智慧,真慈悲,也真善巧方便。大家就皆大歡喜。

　　查定宏因喪子,欲棄家為僧。菩薩曰:“汝且莫妄想是事,是事汝做不得。汝但正心以治心,正身以治身,斷無益之事,絕無益之友,皈心大覺,愿出迷途。挹彼洪波,滋我燥土,精求加被,驅(qū)諸障緣。汝向畏祈壽保身,當(dāng)注力于此,勿多言也�！倍ê昴藛�:“奉教持《金剛經(jīng)》,但諸字句有不同者,當(dāng)從何本,得無差謬?”菩薩曰:“‘金剛般若波羅蜜\’七字,并無差謬�！�

　　請(qǐng)掀開文本。請(qǐng)看第二十三段:精求加被驅(qū)障緣。這段開示的因緣,是由弟子查定宏他家庭遭受一個(gè)變故。就是他的兒子去世了,所以他心灰意冷,就想“棄家為僧”,來問這樁事情。那么出家是一件大事,真正要發(fā)大菩提心。正確的心態(tài):真為生死,為佛教的傳播,為度眾生出家。不能由于生活當(dāng)中遭到什么挫折,就想到要出家,那寺院可能真的就成了避難所。覺明妙行菩薩對(duì)于他這樣一個(gè)出家的因緣并不給予支持,所以就開示說:“你別打妄想要出家,出家的事情你是做不來的,現(xiàn)在你要做的事情就是正心以治心�！庇捎谒麅鹤尤ナ馈�—中老年喪子也是人生一個(gè)悲痛的事情——所以他肯定灰心、悲心、傷心。這些都是跟道不相應(yīng)的,所以要他正心來治心。就是要提起念佛的正念,以這樣的心了知諸法的空相。一切家親眷屬、父子之緣,如夢(mèng),如幻,如影,保持這樣一個(gè)正觀的心來療治你當(dāng)下那種灰心、傷心:是這個(gè)意思。以你的正念來療治你懈怠的身業(yè)。正念還是要端正自己修道的心,精勤用功,不能為一點(diǎn)生活上的挫折,就在身業(yè)上懈怠下來。看來菩薩對(duì)出家這個(gè)事情,是看得很殷重的。不能說你的兒子去世了,“我世間上也沒有什么盼望了,也沒什么意思了,干脆就出家吧”。以這個(gè)心態(tài)出家怎么能荷擔(dān)如來家業(yè)?所以就不贊同他出家:“你就在家里斷除無益之事�！本褪且恍男扌械罉I(yè),再不要在五欲六塵、恩恩怨怨、增長(zhǎng)輪回的事情里面繼續(xù)下去了——斷除。也要杜絕一切無益之友,那些酒肉的朋友、利益的朋友都要杜絕;要親近善知識(shí),要全身心皈命佛陀,要發(fā)出大的誓愿,要出離迷惑顛倒的六道的苦難。這就是以苦為師:由于你兒子的去世,來增上你修道的這種愿力,了解一切的無常。

　　那么在皈命三寶的過程當(dāng)中祈求加被,這樣就能夠“挹彼洪波,滋我燥土”。這是種比喻的說法,“挹”就是獲得,“彼”就是佛陀三寶智慧法雨的滋潤(rùn),“燥土”就是我們凡夫的心地——都是干燥的土,像沙漠似的得不到一點(diǎn)甘露法水的滋潤(rùn),非常貧瘠。所以一定要“挹彼”,就是借助佛陀的力量,實(shí)際上這里也有著借助自性天真佛的力量�！熬�求加被”,要精勤地祈求三寶的加被。三寶有住持三寶——法界常住的三寶,也有我們自性的一體三寶。我們的本覺理性沒有失去一點(diǎn),如果我們真誠(chéng)向內(nèi)心求,我們自性的三寶也能加持;我們?cè)偻饽街T圣——法界常住的三寶,我們?nèi)?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依,能夠獲得他們智慧的洪波來滋養(yǎng)我心地干燥的劣土。這樣獲得三寶的加被,就能驅(qū)除一切障緣——障礙我們修道的緣。你平時(shí)只是想到要祈求長(zhǎng)壽,注重的是保養(yǎng)身體,現(xiàn)在你兒子的去世是當(dāng)頭棒喝:壽命、身體是不可靠的。所以就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)念“注力”于三寶的皈依。你不要再去多打妄想,就只是注意修行。查定宏就問:“我平時(shí)也奉菩薩的教受持《金剛經(jīng)》,但《金剛經(jīng)》有幾種不同的版本,字句都有不同,不知道依從哪個(gè)版本才得無差謬�！薄督饎偨�(jīng)》有幾個(gè)譯本,這里面你選擇其中一個(gè),至誠(chéng)恭敬去念就可以,沒有必要在幾個(gè)版本當(dāng)中去分別它的優(yōu)劣。菩薩對(duì)這個(gè)問題沒有直接回答,就是把它放置在一邊,只是回答說:“金剛般若波羅蜜,這七個(gè)字并沒有差謬�！彼�的意思就是你選擇其中一個(gè)相應(yīng)的版本至誠(chéng)地念就可以了。

　　沈天宇有疾,設(shè)供求示。菩薩曰:“汝今有疾,尚未即死。當(dāng)息諸牽累,安心端坐。念身無常,念世無常。所有妄緣,一切放下,徐徐念一句阿彌陀佛,自然六塵不生,一心清凈。不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦從此拔出矣。汝今設(shè)供求示,不過望我有甚好方與汝,口訣傳汝,可愈汝疾。豈知菩薩無是等虛偽之法,但此實(shí)實(shí)數(shù)言教汝而已。汝若信而行之,真一服上品還丹妙藥也。付汝一偈:“病從己作,還由己除。攝心清凈,得常安樂。堅(jiān)久不變,同無量壽�！�

　　下面看第二十四段:佛號(hào)即妙藥。這是針對(duì)有病弟子的祈求做的開示。沈天宇生病了,他就做了供養(yǎng)——設(shè)供來請(qǐng)求菩薩的開示:怎么來療病。覺明妙行菩薩就給他一個(gè)對(duì)癥下藥,說:“你現(xiàn)在是有疾病,但還沒有到死亡的時(shí)候。這時(shí)候應(yīng)當(dāng)做的事情,就是把世間的家親眷屬、名聞利養(yǎng)的牽掛累贅全都放下來,安下心來端坐思惟�！彼嘉┦裁�?身無常,世無常。我們常常不知道身、世的情況。身體這個(gè)四大——地、水、火、風(fēng)——和合的現(xiàn)象,真的是如泡沫,如芭蕉,如露水。它很危脆,不堅(jiān)固,這個(gè)身體都是要死亡的�！盁o�！本褪撬劳龅囊馑�,終歸一死。我們的身體是這樣;我們?cè)谶@個(gè)器世間依報(bào)的環(huán)境,也最終是無常的。這個(gè)地球——這個(gè)太陽系——銀河系最終是要?dú)�滅的。用現(xiàn)代天文學(xué)的話說,以后整個(gè)太陽系形成一種黑洞,這個(gè)大地一團(tuán)漆黑。這個(gè)世間大爆炸理論:最終它都會(huì)消失的。身無常,世無常,在這個(gè)無常當(dāng)中,你要思惟到:在這個(gè)無常的當(dāng)下有個(gè)真常。我們常常把幻滅的無常認(rèn)為真實(shí),在無常當(dāng)中去執(zhí)著它的有常,就顛倒了。要在無常里面去體認(rèn)那種不生不滅的真�！�—就是本具的佛性。

　　所以了解這些資質(zhì),開示他一種般若智慧的觀照。把這個(gè)世間五欲六塵——我們認(rèn)為很真實(shí)的那些因緣,全都放下;放下之后我們心就比較空明,就以那種寧靜的心徐徐地念這一句阿彌陀佛名號(hào),這叫萬緣放下,一念單提,孤明歷歷。當(dāng)你孤明歷歷,不以萬法為侶的時(shí)候——就是這句佛號(hào)要不以萬法為侶,“孤”就是它不以萬法為侶,“明”就是明明白白,聽得清清楚楚——孤明歷歷。孤明歷歷,這就是叫都攝六根。你念佛都攝六根就意味著不跟六塵產(chǎn)生一種對(duì)待。我們不念佛,不攝心念佛的話,這六根都是奔逸在六塵里面的:眼睛就是要看顏色,耳根就要聽聲音。它是沒有辦法的一種逃逸。如果六根對(duì)六塵,就會(huì)產(chǎn)生六識(shí),就在十八界里面迷惑顛倒。所以念佛一定要把六根攝住,不以六塵為偶。中間沒有六識(shí),就離開了凡夫的十八界,這時(shí)候心就能清凈了。這時(shí)候清凈的心是什么?這句佛號(hào)是清凈的,它把我們自性的清凈心給顯發(fā)出來了,這時(shí)候就有治病的功能。這樣念佛不僅能治療你今生的疾病,而且你多生多劫六道輪回的生死病根,也由于你這樣念佛把它拔出來了:拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼。也就是這句佛號(hào)有治病的功能,有消除業(yè)障的功能。

　　對(duì)這一點(diǎn),也許大家不一定很相信。大家總認(rèn)為生了病趕緊要跑醫(yī)院:掛號(hào),做這個(gè)檢查、那個(gè)檢查,然后開一大堆藥就來服。他本能地做出這個(gè)反應(yīng)。如果教他——還有一個(gè)大醫(yī)王比世間的醫(yī)生高出很多,還有一副阿伽陀藥萬病總持,既不費(fèi)一分錢而且療效極佳,沒有任何負(fù)作用,你跟他說,有幾個(gè)人能相信?不僅不信佛的人不相信,就是天天念阿彌陀佛的人,你教他,是不是信得進(jìn)啊?他也不一定信得進(jìn)。他以為念這句阿彌陀佛就是臨終往生的事情——哪能治病呢?但是確確實(shí)實(shí)佛號(hào)就能治病。為什么佛開示六字洪名就是阿伽陀藥?阿伽陀藥就是萬病總治的意思,不僅治療身體上的病,心理上的病、煩惱的病全都一個(gè)藥方總治。在東林寺百萬佛號(hào)閉關(guān)心得體會(huì)的交流當(dāng)中,很多很多信眾都交流這個(gè)問題。他們帶著很多的病去閉關(guān)念佛,出來有相當(dāng)?shù)男Ч?或者徹底根除,或者有很大程度上的好轉(zhuǎn)。這個(gè)佛號(hào)不是治一般的病,就是所有醫(yī)院治不了的病,這句佛號(hào)都能治。有很多癌癥病人就通過念佛把它治好了;至誠(chéng)念佛,艾滋病人都能念得顯陰性。所以當(dāng)我們有病的時(shí)候,一定要求大醫(yī)王阿彌陀佛。但是這種療效體現(xiàn)在不同的人身上也確實(shí)不同。有不有療效,療救的效果怎么樣,關(guān)鍵就是一個(gè)字:信。你得要相信,相信這句佛號(hào)一定把你的病治好。你有堅(jiān)定的信心、百分之百的信心,那好,療效就出來了;如果你有懷疑,那就不行了——懷疑是最大的障礙。

　　我去年參加他們一個(gè)交流,聽到一個(gè)大概有六十歲的男居士:十多年的冠心病很嚴(yán)重,常常發(fā)作。心臟病發(fā)作是離不開救心丸的。他就在閉關(guān)的第三天,忽然感覺發(fā)作了,有很明顯的癥狀,所以他很本能地就摸到口袋里的救心丸,準(zhǔn)備拿出來吃。這個(gè)時(shí)候就突然冒出來一個(gè)念頭——這個(gè)念頭也許是因他念佛冒出來的善念——他就想到:“我來這里閉關(guān)是干什么的?我就是求往生的�，F(xiàn)在是我往生的時(shí)候到了,我就跟佛走了,我不吃藥了�！彼�就把這個(gè)藥放下來,至誠(chéng)——念得很懇切:“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”帶著往生的心來念這句佛號(hào)。念念念,他也不知道念了多長(zhǎng)時(shí)間,大概念了三五個(gè)小時(shí)吧,覺得身心非常舒服,一下子這個(gè)冠心病好了。就這幾個(gè)小時(shí)把這個(gè)心臟病念好了,以后他再也就不吃藥了。還有很多事例。一個(gè)有胃病的病人,她吃什么東西就像吃泥巴下去一樣,很難咽下去——咽下去也很困難,各大醫(yī)院治了五六年都沒有辦法。這個(gè)可能是業(yè)障病。她這次又花了很多錢,也沒有治好,她就到東林寺來念佛,說:“我現(xiàn)在沒辦法,求阿彌陀佛。”她就求阿彌陀佛給她解決這個(gè)問題:她吃不下去,吃什么東西都沒有味道,而且很瘦。她就懺悔,念佛。也是念到了第二天還是第三天晚上,好像睡覺的時(shí)候,做夢(mèng),夢(mèng)境當(dāng)中很明顯:看到一個(gè)穿黑衣服的人,拿了一個(gè)藥丸子給他,叫她吃下去,她真的就吃。一吃完,她就醒過來了。醒過來了她以為這是一個(gè)夢(mèng),也沒有放在心上。但是等到吃早餐的時(shí)候,她發(fā)現(xiàn)今天怎么有胃口了,很想吃了。原來只能吃小半個(gè)饅頭,現(xiàn)在忽然一個(gè)饅頭都被她吃下去了,而且還吃得很舒服;中午又吃得胃口大開。她就出來給我講:“大概那個(gè)夢(mèng)中穿黑衣服的人就是阿彌陀佛,給我治病�！庇捎谒�心可能比較“黑”,阿彌陀佛沒有現(xiàn)出:本來是紫磨真金色,經(jīng)過她心里過濾一下變成了黑色。雖然是黑色,但也給她治好了病:她很感激。

　　所以念這個(gè)佛號(hào)能夠治病不是在講神話,這里含有它治病的原理。它為什么能治病?就是名號(hào)里面有光明——光明能治病。《無量壽經(jīng)》里面講,當(dāng)阿彌陀佛現(xiàn)前,放出熾盛光明的時(shí)候,與會(huì)大眾那些駝背的人伸起了腰,那些瞎眼的人睜開了眼睛——盲人得到了治療,聾子聽到了聲音,疑難病癥得到了康復(fù),精神病癥也得到了黠慧。光明能治病,光明就在名號(hào)里面,所以我們念這個(gè)名號(hào),就能把名號(hào)的光明給它顯發(fā)出來。名號(hào)的光明和我們自性的光明打成一片的時(shí)候,就能治病。人體內(nèi)面有大藥,這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講的。大藥就是這個(gè)光明——我們法性的光,它就有很強(qiáng)的免疫系統(tǒng),調(diào)整我們的五臟六腑——身心平衡的作用。我們身體不健康就是陰陽五行不平衡了,相生相克的機(jī)制破壞了。這個(gè)光明讓我們的身心、臟腑恢復(fù)到陰陽平衡的狀態(tài),是一團(tuán)太和之氣,它就健康了:是這樣的一個(gè)情況。覺明妙行菩薩也是談這個(gè)問題:“你只要一心念佛,就能治你今生的疾病,進(jìn)而可以治你多生多劫業(yè)障的生死病根。你今天來設(shè)這么多供養(yǎng)求我開示,看你的心理不過是希望我給你傳個(gè)什么口訣,讓你身體恢復(fù)健康。但你不知道,菩薩沒有這些虛偽之法——非得要傳一個(gè)秘密的口訣不可�！�佛法是光明正大的,是要讓一切人知道的,因?yàn)樗�要利益一切眾生。不像那些外道傳個(gè)口訣——“口訣不傳六耳”,好像要保密。不是這樣的。

　　“所以要真實(shí)的教你一些方法。如果你能夠相信,而且落實(shí)在行動(dòng)當(dāng)中,這就是一付上品的還丹妙藥�！逼鹚阑厣�的妙藥。給他說一個(gè)偈子,偈子講到這個(gè)病是從哪兒來的�！安�從已作”,是由于我們的心生病了——有貪瞋癡三毒了,這個(gè)毒一發(fā)作,就在我們的神經(jīng)系統(tǒng)、四大的調(diào)和當(dāng)中產(chǎn)生了一種破壞性的、負(fù)面的作用了。這就所謂的生病了。佛教講你四大——地、水、火、風(fēng),一大不調(diào),一百零一種病就發(fā)作了。而這個(gè)地、水、火、風(fēng)就像四條毒蛇,四條蛇關(guān)在一個(gè)籠子里面,你就是對(duì)這四條蛇多么的呵護(hù),多么的順從,它都會(huì)不感恩不報(bào)德,反而會(huì)咬你一口。我們這個(gè)身體就像是四條蛇在里面,它咬一口,你就沒辦法。為什么我們身體顯得這么危脆?有身體為什么就是大苦?等你生病的時(shí)候感覺到這個(gè)世間、這個(gè)身體真是苦!發(fā)燒幾十天不退的時(shí)候吃什么都沒意思,全身都乏力,眼冒金星頭暈暈的,經(jīng)受這樣病苦的時(shí)候,你得要思惟這個(gè)病從哪兒來的。還是自作自受。我們心理的不健康,所以導(dǎo)致我們身體不健康。要把這個(gè)疾病消除,還要從自己的心地開始。任何藥物只是一個(gè)外緣,關(guān)鍵要自己的內(nèi)因起作用。只是依賴于藥物,這些藥物說不準(zhǔn)會(huì)讓我們每況愈下:現(xiàn)在往往一點(diǎn)小病搞成了大病,大病把他搞死。就是我們這個(gè)心還沒有心性健康的力量,心性免疫的系統(tǒng)——心里面的大藥,沒有把它激活。所以光依賴于外部的藥物,那是一個(gè)很低劣的行為。所以一定要“還由己除”——還要自己除掉這個(gè)疾病。

　　除掉這個(gè)疾病怎么除?就是攝心念佛,心得清凈。心消除貪、瞋、癡三毒的煩惱,我們就能得到那種常樂我凈——“安樂”�！叭绻�你這樣念佛能夠持之以恒,不改變,你的壽命等同于無量壽�！蔽覀冏孕臒o始無終的無量壽就在自性里面,現(xiàn)在搞得迷惑顛倒,貪、瞋、癡、慢、疑、分別執(zhí)著這么厚重,搞得我們的壽命只有七八十歲。七八十年的壽命是不正常的,一個(gè)健全的人不是活這么一點(diǎn)壽命。煩惱越重,壽命就越短,福報(bào)就越低�，F(xiàn)在屬于減劫的時(shí)代,我們不要以為——像一般人——好像人的壽命越來越長(zhǎng),實(shí)際上人的壽命越來越短。古人的壽命比我們壽命長(zhǎng)�，F(xiàn)在看看這些年輕人,發(fā)育得這么早,欲望這么多,就反映他的壽命是短了。現(xiàn)在得癌癥——都有個(gè)醫(yī)生很感慨,說六七十年代得癌癥的都是五六十歲的人、年老的人,而且每年只是很少的幾例癌癥。到了現(xiàn)在,癌癥病例很多,而且三十多歲的人都開始得癌癥,包括那些高血壓什么。心血管病本來是老年人得的,現(xiàn)在年輕人都開始得心血管病:疾病都年輕化了。這都是短壽之相的表征。我們?cè)谶@個(gè)醫(yī)療很困難的時(shí)候,到醫(yī)院看個(gè)病實(shí)在是很麻煩的事。要想到阿彌陀佛大醫(yī)王,想到“南無阿彌陀佛”——無上的“還丹妙藥”。只要有清凈的信心接納,就能治療我們的疾病。大家千萬不要忘記這一樁大恩德的賜予。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島