《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿 第十講

　　設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂(lè),修菩薩行,諸天世人莫不致敬,若不爾者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人欲得衣服,隨念即至,如佛所贊應(yīng)法妙服自然在身,有求裁縫、搗染、浣濯者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人所受快樂(lè),不如漏盡比丘者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩隨意欲見(jiàn)十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土,應(yīng)時(shí)如愿,于寶樹(shù)中皆悉照見(jiàn),猶如明鏡睹其面像,若不爾者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字至于得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧,住是三昧,一發(fā)意頃,供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊,而不失定意,若不爾者,不取正覺(jué)。

　　好,請(qǐng)看這六愿。第三十七愿——“皈依感動(dòng)天人愿”。這一愿的表述是這樣的:如果我成佛的時(shí)候,“十方無(wú)量不可思議諸佛世界”——這就表達(dá)十方所有的世界了,是沒(méi)有辦法數(shù)清楚的諸佛剎土,這些剎土有無(wú)量無(wú)邊的“諸天人民”——這都是指凡夫眾了,聞信我阿彌陀佛的名字,生起極大的恭敬心。這種恭敬、信仰心,用下面四句表達(dá):“五體投地”,就是頭手足五個(gè)部分接觸地面的頂禮;“稽首作禮”,稽首代表這個(gè)頂禮還要稍停一段時(shí)間,這是最大的禮敬了;他聞到這個(gè)名號(hào)去頂禮,而且生起大歡喜,大喜遍涌身,衣毛為豎,熱淚盈眶,那種至信——信心的表達(dá)——是那樣的“歡喜”,生起好樂(lè)之心;這都是由于名號(hào)的功德,使這個(gè)善根發(fā)露了,就開(kāi)始修六度——“菩薩行”。那這樣的念佛之人,就能得到一切“諸天世人”的“致敬”——就是能恭敬這樣的念佛人。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不取正覺(jué)。

　　我們來(lái)體會(huì)這一愿,這是法藏菩薩對(duì)一切念佛人給予了一種人格上極大的尊嚴(yán)。要知道在他方世界的國(guó)土里面,真正修道的人在一個(gè)凈土,或者道德水準(zhǔn)比較高的國(guó)土當(dāng)中,修行能受到大眾的這種恭敬。就好像魏晉南北朝時(shí)期那些超越、隱逸的人,能受到社會(huì)恭敬一樣。但是到了末法時(shí)期五濁的情態(tài)越來(lái)越深重的時(shí)候——一切眾生都把權(quán)勢(shì)、財(cái)富作為他人生價(jià)值目標(biāo)猛利追求的時(shí)代,那么這些精神的價(jià)值、道德的價(jià)值——修道,就會(huì)普遍地被社會(huì)邊緣化,修道的人還反而被人瞧不起——他還會(huì)嘲笑。就好像我們這個(gè)時(shí)代,你信佛,他就覺(jué)得很奇怪:“哎!你是不是受到了大的打擊了呀?你最近怎么樣了?”好像你信佛學(xué)佛都是受到重大打擊,很消極,很迷信。如果要出家,他就更不可思議了:“這個(gè)頭腦有問(wèn)題哦!”所以搞得很多學(xué)佛的人就不好意思,都不敢公開(kāi)自己是學(xué)佛的——怕丟人。這就是感覺(jué)到:得不到尊重。

　　好,那這一點(diǎn),法藏菩薩這一愿給我們很好的一種底氣:我們不要怕宣布自己是學(xué)佛的、念佛的,你真正地去做到了“五體投地,稽首作禮,歡喜信樂(lè),修菩薩行”,你一定能得到他人的尊重。阿彌陀佛這個(gè)愿,一定能夠兌現(xiàn)的。我們最近這一期《凈土》雜志,登了一個(gè)居士寫(xiě)的親身經(jīng)歷的一個(gè)事情。就是他在高速公路出了車(chē)禍,那個(gè)車(chē)禍出得非常厲害,車(chē)滾了很長(zhǎng)時(shí)間,整個(gè)車(chē)頭、車(chē)尾全都稀爛,唯有中間那個(gè)地方?jīng)]有擠壓。最后他們?nèi)齻�(gè)人包括那個(gè)司機(jī),都沒(méi)有什么事,幸存下來(lái)。搞的很多圍觀的警察都覺(jué)得太不可思議了:“怎么一點(diǎn)傷都沒(méi)有受?!一般在這種情況下都會(huì)死亡的�！蹦莻�(gè)司機(jī)最后都很感謝這三個(gè)人,因?yàn)檫@三個(gè)人是佛教徒,一上車(chē)就開(kāi)始念佛,特別是碰到這車(chē)禍,他們?nèi)齻�(gè)人都在念佛。那個(gè)司機(jī)非常感謝:“哎呀,這次我能夠幸存這條命,幸好他們?nèi)齻�(gè)信佛的人在我車(chē)上!”所以你只要真修實(shí)干,有佛天的保佑。這次在四川汶川大地震,也有很多這方面奇跡——學(xué)佛的行人幸存下來(lái),這些我們能夠提供出實(shí)證。大家就會(huì)恭敬這樣的念佛行人。

　　所以我們不要怕被邊緣化,就怕我們做的不如法。只要如法,對(duì)阿彌陀佛的名號(hào)有絕對(duì)的信心,“歡喜信樂(lè),修菩薩行”——你只要能做到這一點(diǎn),那就能得到世人的恭敬,更能得到天人的恭敬。為什么呢?世間人的肉眼可能看不清楚,但是天人是看得很清楚的:你真正一個(gè)持戒念佛的凈業(yè)行人,身上就能發(fā)出很好的光——身光。這個(gè)天人、天眼包括鬼神,都能夠看得清楚。所以你的光很熾盛很明麗的話,他就自然地會(huì)對(duì)你恭敬。那一切不信佛、不修行的人,他心里是很暗淡的——甚至很有毒的;這種毒惡、險(xiǎn)惡的氣息出來(lái),他的光肯定是黑的、灰暗的,帶有戾氣的。所以這些鬼神看到了,他就會(huì)瞧不起這樣的人,會(huì)輕慢這樣的人,或者是捉弄這樣的人。所以一個(gè)念佛行人,一定得到天神的恭敬和保佑。

　　好,請(qǐng)看三十八愿。三十八愿是“妙服自然在身愿”,這個(gè)“妙服”就是指比丘披的袈裟。如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土中的天人,他們?nèi)绻�想要得到衣�?衣服就隨著他的念頭馬上披到了他的身上。這種自在如意,就好像釋迦牟尼佛在世有一善來(lái)比丘,宿世的善根深厚,他求出家不需要經(jīng)過(guò)登壇受白四羯磨這樣的一個(gè)儀軌:佛就說(shuō)一句“善來(lái)比丘”,這一說(shuō),自然袈裟就披在他的身上,須發(fā)就自然脫落,缽就在他手上——一個(gè)很清靜很如法的比丘形象。所以這些都是很不可思議的,自然而然這個(gè)袈裟就披在他身上。佛陀在世的時(shí)候,一些比丘他的宿世善根:有時(shí)候他從娘胎里一出來(lái)就披著袈裟的�！懊罘�自然在身”,用這個(gè)來(lái)比況極樂(lè)世界的天人,就像這個(gè)善來(lái)比丘,一說(shuō)完,袈裟自然披在身上一樣。

　　所以西方極樂(lè)世界的天人穿的衣服,不需要經(jīng)過(guò)織布,不需要裁縫來(lái)做衣服,也不需要去染色,也不需要穿臟了去洗衣服:這些過(guò)程都沒(méi)有。你看這個(gè)極樂(lè)天人,他的衣服都是七寶的:想要黃金的衣服,黃金的衣服披到身上;想要琉璃的衣服,琉璃的衣服披在身上……他那個(gè)衣服是七寶的,但又是非常柔軟的,又有光和色的。你想要什么款式就什么款式:想要寬一點(diǎn)、窄一點(diǎn)、合體一點(diǎn),它都隨你的心愿有不同的款式出來(lái)。而且西方極樂(lè)世界穿的衣服不會(huì)臟。我們?yōu)槭裁创┮路��?huì)臟呢?外面有很多的灰塵,我們里面又不干凈,會(huì)流臭汗、污垢,所以隔幾天不洗衣服就不行。那西方極樂(lè)世界,外面環(huán)境它沒(méi)有垢染;里面他又是金剛那羅延身,不會(huì)流臭汗,沒(méi)有八萬(wàn)四千尸蟲(chóng)。你說(shuō)他的衣服哪里會(huì)臟呢?它不會(huì)臟。某種材質(zhì)的衣服披在身上,隔段時(shí)間他想換一下——換一件其他珍寶的衣服、其他款式的衣服,他念頭一動(dòng)就會(huì)原來(lái)的衣服沒(méi)有了,新的衣服又披在身上了。

　　好,那這就是我們一般的人講資生用具。資生用具這里表達(dá)的是衣服,實(shí)際上是包含著他的飲食、他的房屋、他的臥具——都包含在里面的。所以不僅衣服應(yīng)念而至,他的飲食也是應(yīng)念即至。想要吃飯的時(shí)候,“七寶缽器自然在前”,“百味飲食自然盈滿”——就現(xiàn)前。這時(shí)候意念上領(lǐng)略一下,感覺(jué)到身體的氣力充盈了,感覺(jué)到“我用餐完畢了”,馬上七寶缽器、百味飲食就自然沒(méi)有了。這里也不需要去做菜,弄飯,也不需要去洗碗,擦桌子。你看多么自在,這就是心能轉(zhuǎn)物:能量變質(zhì)量、質(zhì)量變能量的大自在的境界。好,那飲食是這樣,宮殿也是這樣。就是他居住的宮殿、舍宅,想要什么材質(zhì)的宮殿,就現(xiàn)前。要黃金的宮殿、白銀的宮殿、水晶殿,或者是幾種珍寶合成的宮殿,或者是無(wú)量珍寶合成的宮殿,自然現(xiàn)前。想在地面就在地面——那么功夫深一點(diǎn)的,想到虛空就能升到虛空,想要這個(gè)宮殿大一點(diǎn)就大一點(diǎn),想要小一點(diǎn)就小一點(diǎn)。宮殿、住宅旁邊還有很多樹(shù),還有七寶池、八功德水。我們世間那些富豪的什么別墅,那跟極樂(lè)世界天人住的東西相比,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

　　好,那這一愿給我提供什么呀?資生用具應(yīng)念即至,這令我們非常神往。所以為什么西方極樂(lè)世界是高道德的一個(gè)剎土,因?yàn)槟沁厸](méi)有生存的壓力,想要什么有什么�，F(xiàn)在我們這個(gè)娑婆世界為什么道德水平每況愈下,其中一個(gè)重要的原因就是做不到應(yīng)念而至。我們得點(diǎn)糧食——非常辛苦地耕種;我們得點(diǎn)衣服——也非常辛苦地來(lái)織;搞點(diǎn)房子住,一輩子要為銀行做房奴——要貸款:得到一點(diǎn)資生用具很難。隨著人口的增多,生存資源的越來(lái)越匱乏,這種相互的競(jìng)爭(zhēng)加劇,這種福報(bào)就越來(lái)越低。于是為了獲得這些資生用具——因?yàn)檫@是眾生的外命,他離開(kāi)這些,自身生活不下去,所以他一定要不擇手段地獲得這些所謂的生存資源。那在這個(gè)情況下,他就不擇手段了,就不講情面了,人與人之間的關(guān)系就成了狼與狼之間的關(guān)系啦。你看世間人為了一點(diǎn)利益,那種相互斗爭(zhēng)的格局真是看著非常的害怕,無(wú)非就是為了這些吃喝住行、飲食男女的東西嘛!但是他處在這樣的一個(gè)狀態(tài)當(dāng)中,由于生存資源太難得到了,他又必須得到。

　　這里面競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性就來(lái)得非常的激烈,于是你跟他講道德,講退讓,那都是很難的。原來(lái)我在學(xué)校也講過(guò)一些《論語(yǔ)》課,那學(xué)生就公然來(lái)質(zhì)疑我。他說(shuō):“老師,你講的這些倒不錯(cuò),但是這是一個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,如果我們都像孔子《論語(yǔ)》所講的那個(gè)樣,那我怎么活呢?那我不要跳樓嗎?”他就認(rèn)為:你這套東西在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代是不可用的。因?yàn)樗�又沒(méi)有因果的觀念,因?yàn)楝F(xiàn)在的教育它就是吃不得虧,就是要得到、發(fā)展,它沒(méi)有謙讓的概念——我們傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)有,現(xiàn)在很少有,所以這就是導(dǎo)致了我們道德水平日益低下的一個(gè)客觀因素。那從中看到,要改變這個(gè)狀況,在這個(gè)世界很難。西方極樂(lè)世界——法藏菩薩給我們施設(shè)的一個(gè)凈土,就是讓我們沒(méi)有任何生存上的壓力,于是人和人之間不在這個(gè)物質(zhì)層面、享樂(lè)層面去競(jìng)爭(zhēng)。西方極樂(lè)世界一切人都是在道業(yè)上相互歡喜,勸諫,幫助,這可就不是一個(gè)很好的剎土嗎?

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班