《無量壽經(jīng)》四十八大愿 第六講

　　好,第二十愿“系念必得往生愿”�！叭绻�我成佛的時候,十方無量無邊的眾生聞信我的名號——就是阿彌陀佛的名號,就能生起系念我國的行為。”這個“系念我國”就包括他愿意去,把當(dāng)下這個心就一心牽掛西方極樂世界:“原來那個世界才是我的故鄉(xiāng),這個世間太苦了!太沒有意思了!”就系念極樂世界�！巴瑫r呢,也植眾德本�！币沧鲂﹥魳I(yè)三福這種通途的修行、功德,護(hù)持三寶哇,等等這些;大修寺院,建塔呀,這些也需要做一點(diǎn)�！叭缓蟀堰@些系念名號、做福德功德的資糧,都以至誠心回向�！边@“回向”概念在這兒出現(xiàn)了,“回”就是回轉(zhuǎn),“向”就是趨向一個目標(biāo)。如果念佛,包括做凈業(yè)三福這些事情,你沒有一個回向的話,它自然有一個因果的法則:可得人天的福報。你做這種回向,那么有為有漏的福德,就轉(zhuǎn)為無為無漏的出世間的往生凈土的資糧。所以這個回向?qū)�凈業(yè)行人是很重要的哪!那這個回向包括往相回向,包括還相回向:往相回向就是我至心地求往生到那兒去;同時,如果在那里得無生法忍,我還要回來度眾生,這就是還相回向。往相和還相回向都是成就大悲心�！斑@一回向就愿意生到我的剎土,如果這樣的念佛人臨終不能成就安穩(wěn)往生凈土的話,我就不成佛�！彼�以這叫系念必得往生愿。

　　在四十八大愿,這三愿就是往生的三愿。這三愿沒有必要去劃分優(yōu)劣、高低。昨天也有信眾提問題:只有第十八愿往生到報土,好像第十九愿、二十愿就往生到化土。沒有這個說法呀!阿彌陀佛不是這么發(fā)愿的。由于眾生的根機(jī)不一,他有的是從信愿切入,有的是從發(fā)菩提心切入,有的是“我系念,我還要做點(diǎn)功夫,我還要加點(diǎn)其他的輔助”——他怕不保險,你要順應(yīng)他,都來攝受他。最終這三愿無論如何表達(dá),無論側(cè)重面在什么地方,它都包含了一個總的精神——信愿稱名。信、愿、行都在里面,只不過是信、愿、行它的側(cè)重面不同。這是眾生的根機(jī)、好樂不同,你不能以一種來涵蓋一切。攝受眾生的根機(jī)不同,側(cè)重面不同,他總的往生還都是在一土嘛!你不要在往生的果位上去分一個優(yōu)劣、高低,也都要把它做平等觀。那么這樣,我們從這三愿里邊得到一些啟示:我們從第十八愿,啟示,加大深信、切愿的建立;從第十九愿來看,我們要盡量努力發(fā)起菩提心;從第二十愿來看,我們一定要在功夫上,在福德上,也要做點(diǎn)事情。我們就正好把這三愿的精華集中在一起,那不是更保險了嗎?往生品位不是更高了嗎?那就不是更“阿彌陀佛”嗎?阿彌陀佛不是更高興嗎?為什么要以一愿否定其它愿呢?三愿我都把它整合起來,那阿彌陀佛更高興!

　　請掀開經(jīng)本,請看經(jīng)文。

　　“設(shè)我得佛,國中天人不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補(bǔ)處,除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,若不爾者,不取正覺。設(shè)我得佛,國中菩薩承佛神力供養(yǎng)諸佛,一食之頃,不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者,不取正覺。設(shè)我得佛,國中菩薩在諸佛前現(xiàn)其德本,諸所求欲供養(yǎng)之具若不如意者,不取正覺。設(shè)我得佛,國中菩薩不能演說一切智者,不取正覺。設(shè)我得佛,國中菩薩不得金剛那羅延身者,不取正覺�！�

　　好,先看這六愿。第二十一愿——“各具三十二相愿”,法藏菩薩是這樣發(fā)愿的:如果我成佛的時候,往生到我剎土中的天人,都能成就圓滿三十二大人相;如果這一愿不能成就的話,就不取正覺。這三十二相就是佛的相好,它里面當(dāng)然也包括著八十隨形好。前面是把如佛的紫磨真金色表達(dá)了一下,這里直接就講出往生者具有佛的三十二相。那這一愿發(fā)出來,它就很鮮明地表達(dá)阿彌陀佛是把佛的果地功德,完全恩賜給一切往生者。因?yàn)槲覀儚某Ｍ尽�—通途的修行佛道的過程來看,一定要經(jīng)過三大阿僧祇劫的修行,才能斷見思惑、塵沙惑、無明惑,最后一品生相無明斷盡,朗然成佛,成佛之后還要用一百小劫來修相好——就修三十二相。

　　那么這叫“百福莊嚴(yán)一相”:修一百種福來莊嚴(yán),才能得到一相。那一福是什么概念呢?比如三千大千世界的所有眾生都成了瞎子,你把他們治療成為一個恢復(fù)光明的人,這就叫一福;三千大千世界所有眾生都要死亡,你救治讓他們生存下來,這就是一福�？梢娛欠浅２蝗菀椎�。這個最快也得九十一小劫,慢一點(diǎn)的是一百小劫。那佛為什么要修相好?這里有兩層含義:第一就是法身的功德無形無相,只有在三十二相、八十隨形好的莊嚴(yán)當(dāng)中才能寄托,或者叫寄寓,所以相好莊嚴(yán)越微妙,所體現(xiàn)的法身功德就越廣大;第二個要素,就是度眾生必須要有三十二相、八十隨形好,讓眾生見到這樣的相好,生歡喜心。這三十二相,它主要是以我們娑婆世界轉(zhuǎn)輪圣王的相為標(biāo)準(zhǔn)的。轉(zhuǎn)輪圣王的相是最好,所以依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn),佛的應(yīng)化身就示現(xiàn)三十二相。但是他比轉(zhuǎn)輪圣王更清靜,更微妙,更圓滿,更能夠隨智慧行:一般轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相,但沒有那個更微細(xì)的“好”;佛就有。

　　那么我們再思惟:三十二相對諸往生者有什么樣的好處呢?這就是阿彌陀佛對一切往生者,給予了他生命當(dāng)中最高的尊重,把一切往生者內(nèi)心的性德,透過讓他得佛的相,快速地引發(fā)出來。我們說身和心是同構(gòu)的:有什么樣的心,就能夠顯現(xiàn)什么樣的相,這是相由心生;同時有什么樣的相,它也能轉(zhuǎn)變心。那你說我們都有三十二相,我們的心也就有一種強(qiáng)大的力量,跟三十二相八十隨形好這個法身的功德、佛的功德、這種佛的慈悲心,就有相當(dāng)?shù)内吔�。所以這三十二相恩賜給往生者,一方面莊嚴(yán)往生者在西方極樂世界的外表,更主要的是最大限度地幫助往生者把他本具的佛性彰顯出來。

　　好,再看第二十二愿——這個“菩薩一生補(bǔ)處愿”。愿文的表達(dá)是這樣的:如果我成佛的時候,他方無量無邊的佛國有很多的菩薩往生到我的剎土,一往生后,就能究竟圓滿地到達(dá)一生補(bǔ)處位。這個一生補(bǔ)處位是等覺菩薩的位次了,就是一轉(zhuǎn)生就補(bǔ)佛位,這叫一生補(bǔ)處位�！俺�其本愿”,就除了他因地的本愿——要去他方世界上求下化,也能得自在。這種自由選擇的權(quán)力也有。他是為了救度眾生故,披上他因地當(dāng)中弘誓的盔甲,到他方世界去積累菩薩六度的功德根本,度脫一切苦難的眾生。游化諸多的佛國,修大乘菩薩行,供養(yǎng)十方無量無邊的諸佛如來。

　　“開化”——開示、教化恒河沙那么多的無量眾生,使這些無量的眾生都能夠安立在“無上正真之道”。那么這樣的一個極樂世界菩薩,他這種修行可以令自己,也能令他人“超出常倫諸地之行”�！俺�倫”就是通途佛法那種修行的次第,。如我們一般講,要十信、十住、十行、十回向、十地、等覺到妙覺,這是我們通途修行的證位。但是這一愿告訴我們,極樂世界的菩薩修行——這些一生補(bǔ)處的菩薩修行,他可以不要經(jīng)過這樣的次第,他就在“位不退”或者在“念不退”的當(dāng)下,頓然超越四十一個階梯。現(xiàn)前就能修行普賢十大愿王圓滿的功德。如果這一愿不能實(shí)施的話,就不成佛。

　　好,這一愿給我們什么樣的啟示呢?首先他告訴我們:往生到西方極樂世界能快速成佛。這是快速成佛的重要依據(jù)之一。他方無量無邊的菩薩到達(dá)一生補(bǔ)處位,要經(jīng)過很長的時間;但是只要往生到西方極樂世界去,他就是一生補(bǔ)處菩薩。這個阿鞞跋致——三種不退,實(shí)際上就是一生補(bǔ)處的另外一種表示。而且都是究竟圓滿,必定到達(dá),中間不會有退轉(zhuǎn);中間不會有人有例外,都能到達(dá)一生補(bǔ)處位。他還想到自己有緣的剎土當(dāng)中來,那也可以,阿彌陀佛加持他,到他方世界修行也是如意自在,而且修得也很快。

　　比如《無量壽經(jīng)》后半卷講,在娑婆世界修行一日一夜,勝過西方極樂世界修行百年。如果這樣的菩薩他到了我們娑婆世界修行,他的這種悲心、他的力量會更為巨大。比如要修布施般若蜜,在西方極樂世界你想圓滿這個般若蜜還很難圓滿呢:沒有可以讓你布施的對象啊!大家不缺乏——黃金、白銀都有。想進(jìn)行法布施,也沒有辦法,他到處都能聽到講法;財(cái)布施,也不需要你來布施;無畏布施,他們都得到大安樂:你想修布施般若蜜,那個西方極樂世界本土還不好修呢。到了這個世間,那值得布施的人太多了:苦難的人群太多了,恐懼的眾生太多了,沒有智慧、沒有真理的眾生太多了。這時候,三種布施你都有一個對境,就是市場需求量大。所以你在這兒修,就會得大收獲——碩果累累。修忍辱般若蜜,西方本土也不好圓滿:大家都是“諸上善人俱會一處”,見了都是非常友好——水乳交融。到這個世界就不一樣了,這個世間很多人會跟你過不去:會罵你,會打你,會誹謗你。哎,這不是修忍辱般若蜜的機(jī)會嗎?極樂世界還沒有這個逆增上緣呢。所以為什么很多菩薩他不斷地過來。

　　原來我們講那個《西方確指》,覺明妙行菩薩(原來)就是晉代——東晉時候的一個貧窮人,那一世他證得三昧。七十五歲往生之后,他就不斷地來這個世間,或者示現(xiàn)國王,或者示現(xiàn)比丘,或者示現(xiàn)乞丐,或者示現(xiàn)屠夫,最后明末的時候在乩壇上顯現(xiàn)出來。這些都是他們——就是這些往生者,再披上弘誓盔甲,到他方世界度脫一切眾生的例子。古往今來很多極樂世界過來的菩薩,以各種身份在度化眾生,只不過是我們不認(rèn)識——他也不會讓我們認(rèn)識。

　　好,到他方世界,他做什么?上,恭敬供養(yǎng)十方諸佛如來,種大福田;下,對苦難的眾生要給他開導(dǎo),要給他教化,要給他說法,把他們引導(dǎo)到佛法真理的道路。這樣的修行,他就能夠使自他都超出通途修行的一個軌范,能夠達(dá)到圓頓的效果�！艾F(xiàn)前修習(xí)普賢之德”,快速圓滿十大愿王,成就如來無量無邊的恒沙功德,令往生者能夠快速成佛。這是第二十二愿。

　　好,現(xiàn)在看第二十三愿——“一時普供諸佛愿”。這一愿是這樣表達(dá)的:如果我成佛的時候,往生到我剎土當(dāng)中的菩薩都能仰承佛的神力——法藏菩薩指他未來成佛的威神加持力——來供養(yǎng)他方世界的諸佛,在一食之頃就是在很短的時間當(dāng)中,能夠分身遍至無量無數(shù)億億諸佛國,到那兒去供養(yǎng)諸佛,如果這一愿不能實(shí)施的話,就不取正覺。法藏菩薩發(fā)這一愿,是因了解到:能夠供養(yǎng)無量無邊的諸佛如來積累甚深的福德,對于一個修道人極為重要。但是靠往生的菩薩自己的力量,是很難分身到無量無邊的剎土去供養(yǎng)無量無邊諸佛如來的。所以他就加持這些菩薩具有這樣的能力。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》也講“各以衣裓,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時……”。不僅是十萬億佛國,而是無量無數(shù)億億諸佛國。只要有佛的地方,這些往生的菩薩,都有能力去——不是他自己的能力,是承阿彌陀佛的威神力加持去的。他供養(yǎng)佛之后,馬上又回到極樂本土。每天他都做這個事情,于是這也是快速成佛的原因之一。十大愿王的“廣修供養(yǎng)”,那這里就是真正做到了廣修供養(yǎng)——供養(yǎng)無量無邊的諸佛如來。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班