《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿 第六講

　　好,第二十愿“系念必得往生愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,十方無(wú)量無(wú)邊的眾生聞信我的名號(hào)——就是阿彌陀佛的名號(hào),就能生起系念我國(guó)的行為�！边@個(gè)“系念我國(guó)”就包括他愿意去,把當(dāng)下這個(gè)心就一心牽掛西方極樂(lè)世界:“原來(lái)那個(gè)世界才是我的故鄉(xiāng),這個(gè)世間太苦了!太沒(méi)有意思了!”就系念極樂(lè)世界�！巴瑫r(shí)呢,也植眾德本。”也做些凈業(yè)三福這種通途的修行、功德,護(hù)持三寶哇,等等這些;大修寺院,建塔呀,這些也需要做一點(diǎn)�！叭缓蟀堰@些系念名號(hào)、做福德功德的資糧,都以至誠(chéng)心回向�！边@“回向”概念在這兒出現(xiàn)了,“回”就是回轉(zhuǎn),“向”就是趨向一個(gè)目標(biāo)。如果念佛,包括做凈業(yè)三福這些事情,你沒(méi)有一個(gè)回向的話,它自然有一個(gè)因果的法則:可得人天的福報(bào)。你做這種回向,那么有為有漏的福德,就轉(zhuǎn)為無(wú)為無(wú)漏的出世間的往生凈土的資糧。所以這個(gè)回向?qū)�凈業(yè)行人是很重要的哪!那這個(gè)回向包括往相回向,包括還相回向:往相回向就是我至心地求往生到那兒去;同時(shí),如果在那里得無(wú)生法忍,我還要回來(lái)度眾生,這就是還相回向。往相和還相回向都是成就大悲心�！斑@一回向就愿意生到我的剎土,如果這樣的念佛人臨終不能成就安穩(wěn)往生凈土的話,我就不成佛。”所以這叫系念必得往生愿。

　　在四十八大愿,這三愿就是往生的三愿。這三愿沒(méi)有必要去劃分優(yōu)劣、高低。昨天也有信眾提問(wèn)題:只有第十八愿往生到報(bào)土,好像第十九愿、二十愿就往生到化土。沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法呀!阿彌陀佛不是這么發(fā)愿的。由于眾生的根機(jī)不一,他有的是從信愿切入,有的是從發(fā)菩提心切入,有的是“我系念,我還要做點(diǎn)功夫,我還要加點(diǎn)其他的輔助”——他怕不保險(xiǎn),你要順應(yīng)他,都來(lái)攝受他。最終這三愿無(wú)論如何表達(dá),無(wú)論側(cè)重面在什么地方,它都包含了一個(gè)總的精神——信愿稱名。信、愿、行都在里面,只不過(guò)是信、愿、行它的側(cè)重面不同。這是眾生的根機(jī)、好樂(lè)不同,你不能以一種來(lái)涵蓋一切。攝受眾生的根機(jī)不同,側(cè)重面不同,他總的往生還都是在一土嘛!你不要在往生的果位上去分一個(gè)優(yōu)劣、高低,也都要把它做平等觀。那么這樣,我們從這三愿里邊得到一些啟示:我們從第十八愿,啟示,加大深信、切愿的建立;從第十九愿來(lái)看,我們要盡量努力發(fā)起菩提心;從第二十愿來(lái)看,我們一定要在功夫上,在福德上,也要做點(diǎn)事情。我們就正好把這三愿的精華集中在一起,那不是更保險(xiǎn)了嗎?往生品位不是更高了嗎?那就不是更“阿彌陀佛”嗎?阿彌陀佛不是更高興嗎?為什么要以一愿否定其它愿呢?三愿我都把它整合起來(lái),那阿彌陀佛更高興!

　　請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本,請(qǐng)看經(jīng)文。

　　“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不悉成滿三十二大人相者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處,除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,若不爾者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩承佛神力供養(yǎng)諸佛,一食之頃,不能遍至無(wú)數(shù)無(wú)量?jī)|那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩在諸佛前現(xiàn)其德本,諸所求欲供養(yǎng)之具若不如意者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩不能演說(shuō)一切智者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩不得金剛那羅延身者,不取正覺(jué)�！�

　　好,先看這六愿。第二十一愿——“各具三十二相愿”,法藏菩薩是這樣發(fā)愿的:如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土中的天人,都能成就圓滿三十二大人相;如果這一愿不能成就的話,就不取正覺(jué)。這三十二相就是佛的相好,它里面當(dāng)然也包括著八十隨形好。前面是把如佛的紫磨真金色表達(dá)了一下,這里直接就講出往生者具有佛的三十二相。那這一愿發(fā)出來(lái),它就很鮮明地表達(dá)阿彌陀佛是把佛的果地功德,完全恩賜給一切往生者。因?yàn)槲覀儚某Ｍ尽�—通途的修行佛道的過(guò)程來(lái)看,一定要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行,才能斷見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑,最后一品生相無(wú)明斷盡,朗然成佛,成佛之后還要用一百小劫來(lái)修相好——就修三十二相。

　　那么這叫“百福莊嚴(yán)一相”:修一百種福來(lái)莊嚴(yán),才能得到一相。那一福是什么概念呢?比如三千大千世界的所有眾生都成了瞎子,你把他們治療成為一個(gè)恢復(fù)光明的人,這就叫一福;三千大千世界所有眾生都要死亡,你救治讓他們生存下來(lái),這就是一福�？梢�(jiàn)是非常不容易的。這個(gè)最快也得九十一小劫,慢一點(diǎn)的是一百小劫。那佛為什么要修相好?這里有兩層含義:第一就是法身的功德無(wú)形無(wú)相,只有在三十二相、八十隨形好的莊嚴(yán)當(dāng)中才能寄托,或者叫寄寓,所以相好莊嚴(yán)越微妙,所體現(xiàn)的法身功德就越廣大;第二個(gè)要素,就是度眾生必須要有三十二相、八十隨形好,讓眾生見(jiàn)到這樣的相好,生歡喜心。這三十二相,它主要是以我們娑婆世界轉(zhuǎn)輪圣王的相為標(biāo)準(zhǔn)的。轉(zhuǎn)輪圣王的相是最好,所以依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn),佛的應(yīng)化身就示現(xiàn)三十二相。但是他比轉(zhuǎn)輪圣王更清靜,更微妙,更圓滿,更能夠隨智慧行:一般轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相,但沒(méi)有那個(gè)更微細(xì)的“好”;佛就有。

　　那么我們?cè)偎嘉?三十二相對(duì)諸往生者有什么樣的好處呢?這就是阿彌陀佛對(duì)一切往生者,給予了他生命當(dāng)中最高的尊重,把一切往生者內(nèi)心的性德,透過(guò)讓他得佛的相,快速地引發(fā)出來(lái)。我們說(shuō)身和心是同構(gòu)的:有什么樣的心,就能夠顯現(xiàn)什么樣的相,這是相由心生;同時(shí)有什么樣的相,它也能轉(zhuǎn)變心。那你說(shuō)我們都有三十二相,我們的心也就有一種強(qiáng)大的力量,跟三十二相八十隨形好這個(gè)法身的功德、佛的功德、這種佛的慈悲心,就有相當(dāng)?shù)内吔�。所以這三十二相恩賜給往生者,一方面莊嚴(yán)往生者在西方極樂(lè)世界的外表,更主要的是最大限度地幫助往生者把他本具的佛性彰顯出來(lái)。

　　好,再看第二十二愿——這個(gè)“菩薩一生補(bǔ)處愿”。愿文的表達(dá)是這樣的:如果我成佛的時(shí)候,他方無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)有很多的菩薩往生到我的剎土,一往生后,就能究竟圓滿地到達(dá)一生補(bǔ)處位。這個(gè)一生補(bǔ)處位是等覺(jué)菩薩的位次了,就是一轉(zhuǎn)生就補(bǔ)佛位,這叫一生補(bǔ)處位�！俺�其本愿”,就除了他因地的本愿——要去他方世界上求下化,也能得自在。這種自由選擇的權(quán)力也有。他是為了救度眾生故,披上他因地當(dāng)中弘誓的盔甲,到他方世界去積累菩薩六度的功德根本,度脫一切苦難的眾生。游化諸多的佛國(guó),修大乘菩薩行,供養(yǎng)十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛如來(lái)。

　　“開(kāi)化”——開(kāi)示、教化恒河沙那么多的無(wú)量眾生,使這些無(wú)量的眾生都能夠安立在“無(wú)上正真之道”。那么這樣的一個(gè)極樂(lè)世界菩薩,他這種修行可以令自己,也能令他人“超出常倫諸地之行”�！俺�倫”就是通途佛法那種修行的次第,。如我們一般講,要十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)到妙覺(jué),這是我們通途修行的證位。但是這一愿告訴我們,極樂(lè)世界的菩薩修行——這些一生補(bǔ)處的菩薩修行,他可以不要經(jīng)過(guò)這樣的次第,他就在“位不退”或者在“念不退”的當(dāng)下,頓然超越四十一個(gè)階梯�，F(xiàn)前就能修行普賢十大愿王圓滿的功德。如果這一愿不能實(shí)施的話,就不成佛。

　　好,這一愿給我們什么樣的啟示呢?首先他告訴我們:往生到西方極樂(lè)世界能快速成佛。這是快速成佛的重要依據(jù)之一。他方無(wú)量無(wú)邊的菩薩到達(dá)一生補(bǔ)處位,要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間;但是只要往生到西方極樂(lè)世界去,他就是一生補(bǔ)處菩薩。這個(gè)阿鞞跋致——三種不退,實(shí)際上就是一生補(bǔ)處的另外一種表示。而且都是究竟圓滿,必定到達(dá),中間不會(huì)有退轉(zhuǎn);中間不會(huì)有人有例外,都能到達(dá)一生補(bǔ)處位。他還想到自己有緣的剎土當(dāng)中來(lái),那也可以,阿彌陀佛加持他,到他方世界修行也是如意自在,而且修得也很快。

　　比如《無(wú)量壽經(jīng)》后半卷講,在娑婆世界修行一日一夜,勝過(guò)西方極樂(lè)世界修行百年。如果這樣的菩薩他到了我們娑婆世界修行,他的這種悲心、他的力量會(huì)更為巨大。比如要修布施般若蜜,在西方極樂(lè)世界你想圓滿這個(gè)般若蜜還很難圓滿呢:沒(méi)有可以讓你布施的對(duì)象啊!大家不缺乏——黃金、白銀都有。想進(jìn)行法布施,也沒(méi)有辦法,他到處都能聽(tīng)到講法;財(cái)布施,也不需要你來(lái)布施;無(wú)畏布施,他們都得到大安樂(lè):你想修布施般若蜜,那個(gè)西方極樂(lè)世界本土還不好修呢。到了這個(gè)世間,那值得布施的人太多了:苦難的人群太多了,恐懼的眾生太多了,沒(méi)有智慧、沒(méi)有真理的眾生太多了。這時(shí)候,三種布施你都有一個(gè)對(duì)境,就是市場(chǎng)需求量大。所以你在這兒修,就會(huì)得大收獲——碩果累累。修忍辱般若蜜,西方本土也不好圓滿:大家都是“諸上善人俱會(huì)一處”,見(jiàn)了都是非常友好——水乳交融。到這個(gè)世界就不一樣了,這個(gè)世間很多人會(huì)跟你過(guò)不去:會(huì)罵你,會(huì)打你,會(huì)誹謗你。哎,這不是修忍辱般若蜜的機(jī)會(huì)嗎?極樂(lè)世界還沒(méi)有這個(gè)逆增上緣呢。所以為什么很多菩薩他不斷地過(guò)來(lái)。

　　原來(lái)我們講那個(gè)《西方確指》,覺(jué)明妙行菩薩(原來(lái))就是晉代——東晉時(shí)候的一個(gè)貧窮人,那一世他證得三昧。七十五歲往生之后,他就不斷地來(lái)這個(gè)世間,或者示現(xiàn)國(guó)王,或者示現(xiàn)比丘,或者示現(xiàn)乞丐,或者示現(xiàn)屠夫,最后明末的時(shí)候在乩壇上顯現(xiàn)出來(lái)。這些都是他們——就是這些往生者,再披上弘誓盔甲,到他方世界度脫一切眾生的例子。古往今來(lái)很多極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的菩薩,以各種身份在度化眾生,只不過(guò)是我們不認(rèn)識(shí)——他也不會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)。

　　好,到他方世界,他做什么?上,恭敬供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),種大福田;下,對(duì)苦難的眾生要給他開(kāi)導(dǎo),要給他教化,要給他說(shuō)法,把他們引導(dǎo)到佛法真理的道路。這樣的修行,他就能夠使自他都超出通途修行的一個(gè)軌范,能夠達(dá)到圓頓的效果�！艾F(xiàn)前修習(xí)普賢之德”,快速圓滿十大愿王,成就如來(lái)無(wú)量無(wú)邊的恒沙功德,令往生者能夠快速成佛。這是第二十二愿。

　　好,現(xiàn)在看第二十三愿——“一時(shí)普供諸佛愿”。這一愿是這樣表達(dá)的:如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土當(dāng)中的菩薩都能仰承佛的神力——法藏菩薩指他未來(lái)成佛的威神加持力——來(lái)供養(yǎng)他方世界的諸佛,在一食之頃就是在很短的時(shí)間當(dāng)中,能夠分身遍至無(wú)量無(wú)數(shù)億億諸佛國(guó),到那兒去供養(yǎng)諸佛,如果這一愿不能實(shí)施的話,就不取正覺(jué)。法藏菩薩發(fā)這一愿,是因了解到:能夠供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊的諸佛如來(lái)積累甚深的福德,對(duì)于一個(gè)修道人極為重要。但是靠往生的菩薩自己的力量,是很難分身到無(wú)量無(wú)邊的剎土去供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊諸佛如來(lái)的。所以他就加持這些菩薩具有這樣的能力。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》也講“各以衣裓,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí)……”。不僅是十萬(wàn)億佛國(guó),而是無(wú)量無(wú)數(shù)億億諸佛國(guó)。只要有佛的地方,這些往生的菩薩,都有能力去——不是他自己的能力,是承阿彌陀佛的威神力加持去的。他供養(yǎng)佛之后,馬上又回到極樂(lè)本土。每天他都做這個(gè)事情,于是這也是快速成佛的原因之一。十大愿王的“廣修供養(yǎng)”,那這里就是真正做到了廣修供養(yǎng)——供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊的諸佛如來(lái)。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班