《無量壽經(jīng)》四十八大愿 第五講

　　請看下面“十念皆生我國愿”�！叭绻�我成佛的時候,十方無量無邊的眾生聽聞我的名號,能夠發(fā)出至誠心、至信心、至樂心,愿意生到我的剎土�！边@就是深信切愿了,那么你在念佛的功夫上乃至十聲——“乃至十念”,你都能往生。“如果信愿持名十念不能往生的話,我就不成佛。但這一愿有一類眾生不被攝受,就是犯五逆的重罪,同時又毀謗正法�！薄拔迥妗本褪菈櫚⒈�地獄的罪惡:殺父、殺母、破和合僧、殺圣人、出佛身血。如果犯五逆沒有毀謗正法,臨終即將墮阿鼻地獄的時候,能以慚愧心、懺悔心念佛,還能往生;如果你又犯了五逆,又毀謗正法,不能往生。

　　這個“正法”,廣義的說就是佛法。佛法的核心無非要講因果,講輪回,講緣起性空的道理,講佛的這種涅槃的常住存在性。這些都是正法的核心內(nèi)容。如果廣說,它就很多了,那毀謗正法的人說這些不存在:“哪有因果啊?三世因果都是騙人的,‘六道輪回說\’——虛無飄渺的,西方極樂世界更是欺騙愚夫愚婦的廉價門票,這些都是虛幻的�！闭f這些就是毀謗正法,毀謗正法的人也都是下阿鼻地獄的——毀謗正法的人比犯五逆罪還重。眾生為什么敢犯五逆罪?就是由于他不信因果,不信輪回,不信佛法,他敢造。如果他相信了正法,他就不會去做那個事。那狹義的說“毀謗正法”,就專門指毀謗凈土法門,說:“西方極樂世界不存在。念佛哪能往生哪?往生西方極樂世界有什么好處啊?往生那里也沒有了生死啊!”諸如此類,都是毀謗的言語。

　　這一愿,歷來的注經(jīng)家都認為是四十八大愿的眼目,是實施阿彌陀佛平等普度一切眾生的大慈悲大智慧的高度結晶。你看從修行的功夫來看,沒有提任何條件,只要你十聲念佛。這個十聲通平時,通臨終。你只要具足信愿,平時念十聲,阿彌陀佛也要讓我們往生哪!那這里,當我們看這一愿,是要領會阿彌陀佛那種大慈悲心、大救度的力量,但也不能說:“我只念十聲就可以�！彼麨槭裁匆�“乃至”?“乃至”就是指你最低限度:你如果很忙,條件不允許,你就是哪怕念十聲。但是佛高興的事情是希望我們多念,上限多多益善,能夠念三萬、五萬、十萬,那當然佛就更高興了。所以有上限,有底限。我們不能為了自己懈怠放逸去取底限,還要取上限。相信十聲乃至一聲都能往生,在行為上要念得越多越好:是這么一個領會,比較好一點。

　　那么大家看這一愿好像很容易,實際上他不容易。這一愿往生的重心實際上是放在信愿上:至心信樂、欲生。你看這六個字對于我們這些眾生來說,都不容易啊!至心是什么?至誠心哪!我們每個人自己反省一下:我們有至誠心沒有。我們從出生到現(xiàn)在這個時代,人與人之間相處,在職業(yè)當中,我們有多少虛假呀!我下午看《文摘周報》都看到,高校的就業(yè)率又有一個新的概念,叫“被就業(yè)”。很多大學生沒有找到工作,然后學校搞了一個什么表——已經(jīng)有就業(yè)了,實際上里面都是有很多的摻假。所以很多大學生沒有找到工作,臨走還要簽一個已經(jīng)就業(yè)的東西走。由于上面有指標,學校說:“你們要幫忙,我沒有達到這個就業(yè)率,我交不了差�！本鸵呀�(jīng)公開化了。你說對大學生心靈什么影響——這種虛假的東西、這種抄襲、這種政治經(jīng)濟指標,等等。所以生活在這樣的環(huán)境當中,我們有幾個人做到至誠心?一個人真的至誠的話,好像都成了怪物啦,人家都說你是傻冒。所以這些必然會影響我們修道人的心理,這就是我們共業(yè)。

　　當我們不具備至誠心的時候,十念往生是不可得的;還有“至信”——對這個凈土法門有百分之百的信心,這個“至信”就是清凈信心,沒有一點懷疑;“至樂”,這種好樂、這種歡喜,是我人生當中最重大的事情,欲罷不能,手舞足蹈——得到了一個摩尼寶珠;然后體現(xiàn)在發(fā)愿——欲生。“欲”是代表他一種需求、向往,這個“欲生”就包括真正的放下娑婆世界——厭離娑婆,欣求極樂。有幾個人能做得到?也常常有居士到我這兒問些問題,比如說:“你看看,我沒有念佛之前生活都還很順利,怎么我一念佛反而還不行呢?好像這個念佛就沒有作用了。”那問你:念佛的目的是什么呀?你念佛目的就是你生活水平好嗎?念佛有些逆境正好成就我們的厭離心嘛,有什么不好啊?所以我們很多念佛人把念佛都在世間法當中去評價:是好,是壞;是優(yōu),是劣。有幾個人在一個終極關懷、出世間當中,把這種“至心信樂、欲生”表達得非常純凈,純粹啊?它是非常不容易的。

　　念十聲誰都能念,但至心信樂、欲生的心理狀態(tài),不是什么人都能具備的。所以第十八愿看似容易,實際上是非常不容易的!這里是不能自欺欺人的!所以我們就要在深信、切愿上,下夠功夫。為什么藕益大師說“得生與否,全憑信愿之有無”,他用“全憑”:你能不能往生,就完全看你有不有信愿,不談其他的。昨天有個條子——念《弟子規(guī)》還成了往生的條件,那不是瞎掰嗎?所以這個往生一定要在信愿下功夫。你不要看信愿好像是一個理論,一般的人看不起這種形而上的心理背景,都很看重修點苦行啦,搞點事相上的東西——覺得很有價值。殊不知對凈土法門不可思議的這種境界的信心,對阿彌陀佛不可思議的智慧、威神的信心,這是遠遠超過事相上的修行百千萬億倍的——不可比擬的。《法華經(jīng)》里面講,你就是相信釋迦牟尼佛不是成佛以來只有幾十年,而是壽命無量劫,是無量劫以來所成就的一尊古佛——你只要相信這一點,都能勝過你布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度修行八十億那由他劫這么長時間的功德,這一念信心的功德比這個還要多,還要大。

　　所以本人常常講,我們無論是凈業(yè)行人,還是這個時代的眾生,最稀缺的資源就是信心。佛法大海,唯信能入:通途的大乘佛法也是靠信心進入;那凈土這個不可思議的圓頓大法更是要靠信心契入。如果沒有信心,一輩子就是修苦行,他也是門外漢,也絕對是往生不了的;如果有信愿,他修得很安心,很安樂。這個法門具足深信切愿,他就非�？鞓�,他就很自在:他就像善導大師說的“作得生想”,就像曇鸞大師講的“業(yè)事已辦”——往生凈土事情已經(jīng)成辦了,就安心地等著臨終阿彌陀佛拿蓮華來接了。你能夠具足這個深信切愿,就是“至心信樂、欲生”的這個品質(zhì)。這就像印光大師說的:雖然你還在娑婆,已非娑婆之久客;雖然還沒有到極樂世界去,已是極樂世界之嘉賓。你當下就是極樂世界嘉賓,為什么?當你至心信樂、欲生的心產(chǎn)生的時候,七寶池里面你的蓮華就在西方極樂世界了,你的心已經(jīng)過去了。是不是啊?所以這些都是要在圓頓的不思議的層面加以了解。這是第十八愿。

　　第十九愿就是“勤修我皆接引愿”。“設我得佛”——如果我成佛的時候,十方無量無邊的眾生能夠發(fā)上求佛道、下化眾生的菩提心,修行諸多的功德——諸多的功德包括六度萬行,包括凈業(yè)三福,包括三輩九品所有因行的內(nèi)容——以發(fā)菩提心修諸多功德,以至誠心回向發(fā)愿求生我國,那么這個念佛行人在臨命終時,阿彌陀佛就會帶著極樂世界的圣眾前來,圍繞在這個念佛人前面接引他,如果這一愿不能實現(xiàn)的話,就不成佛。這就是勤修我皆接引愿:你只要勤修凈土法門,修諸功德,至心發(fā)愿,我都會接,就是沒有一個眾生不來接引的。這個我們不要害怕:我是不是要和阿彌陀佛搞好一點關系,臨命終時關系不好他不來,我怎么辦?阿彌陀佛大平等心,一切眾生念佛,他都來接。

　　這個接引愿對我們來說意義非常重大,這就是彌陀大慈悲的表現(xiàn)。因為臨命終時是我們最困難的時候,今生乃至多生多劫的業(yè)力種子在翻騰的時候,如果這時候不來接引,我們馬上滑到中陰身階段,中陰身階段險象環(huán)生,自己很難作主宰。眾生的困難,法藏菩薩看得很清楚,所以他發(fā)了這個接引愿:我前來引接你,引導你的神識到我的蓮臺上,到了我的蓮臺上你就進了保險箱,你就不滑到中陰身階段。也不會自己茫然失措,就好像我們坐上了一架飛機,飛行員知道道路,馬上飛到北京去了。不需要我看看東南西北,這個對我們非常的安樂。

　　這個接引呢,也代表著一種很溫馨的感覺:一方面讓我們往生得到穩(wěn)妥,另一方面,你到西方極樂世界去,看是佛前來接引,還有很多菩薩笑瞇瞇地接引。比如我們到外面流浪了很久,游子回歸故鄉(xiāng),如果一到故鄉(xiāng)看,也沒人來接,也沒人來迎,沒有人搭理,他覺得冷冷清清,凄凄慘慘,戚戚;如果你這個游子要回家鄉(xiāng)——葉落歸根,多少人趕緊在村口很遠的地方接,當你的慈母還在門口望著你,很多人給你拿行李,你就多么溫暖啊!好像這往生就回故鄉(xiāng)的樣子。如果回到故鄉(xiāng),誰都不搭理你,那就沒有溫馨感。你看這個接引愿,凈業(yè)行人從蓮華出來的時候,觀音菩薩來了,大勢至菩薩來了,圣眾來了,多少人給你祝賀,很盛大——那種場面,很受歡迎,很有尊嚴,很受尊重,然后趕緊到阿彌陀佛處頂禮,稱贊阿彌陀佛功德——感恩,最后就成了清凈大海會眾的一員,也都是阿鞞跋致了。這就很好。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進修班