成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 一、布施入門愿 (六)如何由世間施導(dǎo)

　　(六)如何由世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第

　　1.佛為何先為眾生說布施?

　　每一尊佛在為眾生最初說法時(shí),都是先說布施之行,次說持戒之理,再說五欲過患,令眾生行為導(dǎo)入道德規(guī)范,從此關(guān)閉惡道之因,打開生天之門。當(dāng)眾生理解及發(fā)出布施、持戒之心,與愿離五欲之心及對世間苦惱之源,有了追求欲解之誠,再為其說苦、集、滅、道四圣諦解脫生死之理,令其從此踏上解開生命之謎的出世修行之路……。(見阿含經(jīng)、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng))。

　　佛為什么先為眾生說布施之法?因佛弟子廣行布施,便能利益世間一切貧富貴賤之人,乃至惡道一切眾生。本來是我怨家之人,因接受我布施之物,則彼此轉(zhuǎn)為親善之友,乃至諸佛的三十二相、八十種隨形好相,諸圣人的功德具足,所愿如意,無不是從廣行布施而得,因有世間、出世間的深遠(yuǎn)利益,所以佛先為眾生說布施之法。

　　又大智度論卷八十二說:‘若人能直行諸法實(shí)相,則不為說布施等人般若初門。以人鈍根罪重故,種種因緣說�！�

　　這句話反映出現(xiàn)代眾生大多數(shù)的根器,都是鈍根又罪重。就因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)佛者,不能以‘鈍根、障重之心\’直行‘實(shí)相空理\’,佛當(dāng)然應(yīng)五濁惡世的眾生根機(jī),先說布施之法。當(dāng)我們能做布施法門,在布施時(shí)一點(diǎn)一滴捐棄自己的煩惱心、貪吝心、愛染心……等形成‘鈍根\’、‘障重\’的原因時(shí),才能恍然醒悟,原來佛說凡夫眾生應(yīng)該從布施之道下手學(xué)習(xí),不是沒有因緣的。

　　2.為何布施時(shí)要以愿為導(dǎo)?

　　大智度論卷七說:‘無福無愿無所樹,立愿為導(dǎo)御,能有所成。譬如銷金隨師,所作金無定也。如佛所說:有人修少施福,修少成幅,不知禪法,聞人中有富樂人,心常念著,愿樂不舍,命終之后,生富樂人中。復(fù)有人修少施福,修少戒福,不知禪法,聞?dòng)兴奶焱跆焯�、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在天,心常愿樂,命終之后,各生其中,此皆愿力所得�！�

　　這是說明布施者依其所知、所見、所聞、所修功德,作為發(fā)愿來世投生之處的理想,終究能滿施主所愿,依愿往生�，F(xiàn)在就說明布施者依愿為導(dǎo),投生人間或天上,在程度上有什么不同層次的區(qū)分。

　　(1)認(rèn)識自己所做布施功德是否獲得來世的人中富貴果報(bào)?

　　任何一個(gè)人學(xué)布施及持戒,如果所修福德已達(dá)天界果報(bào),但此修福之人,無愿為導(dǎo),不愿生天,或不知有天界可生,經(jīng)常眷戀人間,來世便會(huì)繼續(xù)雜生人間富貴之家,享受其殊妙的富貴果報(bào)。

　　相對的,倘若你平素布施、持戒之心薄少,又樂著世間五欲之樂,來世縱然投生人間,擁有財(cái)富,也會(huì)生在三教九流的下層社會(huì)人家。

　　如果一個(gè)人用至誠心布施、持戒,來世轉(zhuǎn)生人間,就會(huì)因至誠的‘心力\’所感,投生在貴族之家,或生為一族之尊,王公大臣之流(如印度的第二貴族剎帝利種族中)。

　　進(jìn)一步說,假使你不僅以至誠心布施、持戒,又勤讀世間的學(xué)問及宗教的經(jīng)書,有世智辯聰,平素潔身自愛,不觸惱眾生,來世續(xù)生人間,便會(huì)因你的‘至誠布施、持戒之心\’及‘世智辯聰\’之業(yè)行所感,投生在社會(huì)中上階層的富貴人家(如印度的婆羅門族中)。

　　自詡是布施成員的佛弟子,有沒有為自己的布施行為,好好考量過來世的投生之處與人間那一階層的富貴果報(bào)相應(yīng)呢?

　　(2)認(rèn)識自己布施、持戒的發(fā)心是否到達(dá)欲界天的天福果報(bào)?

　　甲、往生欲界六天的修行條件

　　而人間任何一個(gè)眾生,欲以布施、持戒之福,超脫人間善報(bào),投生欲界第一天—四天王天(通外道),最起碼的修行條件,也要具備五種功德資糧,才能轉(zhuǎn)生天上:(1)信罪福(2)持禁戒(3)聞善法(4)修布施(5)學(xué)智慧。具備這五種修行條件,再依愿為導(dǎo),發(fā)愿往生四天王天,才能在臨終時(shí)以一顆堅(jiān)定求生天界的清凈心,帶著今世所修福德資糧,生彼天處。

　　進(jìn)一層來說,欲求生四天王天之人,代表他布施、持戒的清凈發(fā)心,已經(jīng)初步啟開厭患世間塵勞之事的境界,能夠做到舍棄名利、不為歡樂境界所動(dòng),對親眷愛著之心淡薄,一心好樂聽聞出塵之法,喜歡供養(yǎng)修道善人。臨終時(shí),就會(huì)因?yàn)檫@顆堅(jiān)固、不退的清凈布施、持戒、出塵之心不斷生起,投生與其業(yè)力相應(yīng)的欲界第一層天—四天王天。

　　當(dāng)一個(gè)人布施、持戒、聽法、厭世、供養(yǎng)尊長及三寶與供養(yǎng)善人的‘清凈心\’不斷地增強(qiáng)、超勝,已能做到隨時(shí)以恭敬心布施三寶、父母、尊長、善人的程度,內(nèi)心漸具忍辱力與柔和力,故而遠(yuǎn)離諍訟,是非,并且‘于己妻房,淫愛微薄’,又發(fā)愿往生天上,便會(huì)依愿為導(dǎo),上升欲界較高的天界第二層天--三十三天(仞利天)上。

　　當(dāng)一個(gè)人布施、持成、聞法、智慧、供養(yǎng)道人之‘發(fā)心\’,已經(jīng)從恭敬、至誠、凈潔的愿心,轉(zhuǎn)為‘柔和、靜定、慈悲\’的觀照自心境界,因心意純善、和順、慈喜,故而待人處世和顏悅色、舍離偏執(zhí)愛恨之貌,只要終生保持這顆‘靜定、柔和、慈喜\’的功德心不退,并發(fā)愿往生天上,便能超勝欲界第二層天的業(yè)力,上升第三層天—夜摩天。

　　當(dāng)你因布施、持戒、聞法的發(fā)心,已經(jīng)引導(dǎo)你進(jìn)入廣學(xué)多聞的領(lǐng)域,對于世間、出世間的邪正、善惡的辨別能力增強(qiáng),內(nèi)心已經(jīng)從柔和、靜定的功德心,轉(zhuǎn)為初步發(fā)出學(xué)習(xí)求證寂靜涅槃的修慧志向,雖然積德深厚,威儀具足,靜心增強(qiáng),但是貪愛‘寂靜\’境界,心著功德,以此修心程度,發(fā)愿往生天界,便會(huì)依愿所導(dǎo),上升欲界第四層天—兜率天上。

　　當(dāng)無數(shù)眾生因?yàn)槟悴际�、持戒、多聞�?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定的教化力所感,普遍獲得極大安樂的清凈幸福果報(bào);甚至你已經(jīng)達(dá)到能‘依定變化、親見天界欲樂\’的境界,或者依今生福德力所感,于虛空中,親見來世生處—天宮顯相。以此福德,發(fā)愿往生天上,便能上升欲界第五層天—化樂天上。

　　當(dāng)你因布施、持戒、多聞、修定的精進(jìn)力所感,已經(jīng)具備了然超越房事的心境,樂修梵行,解脫生死的精進(jìn)心不斷地增長起來,甚至能夠達(dá)到與欲界第六天的天人業(yè)力一樣‘依思惟力(靜定力),化作天界樂境,自在而為’的神通境界,或者依今生深厚的功德力所感,于虛空中,親見來世投生之處—第六層天的天宮顯相,以此福德,發(fā)愿往生天上,便能在臨終之時(shí),見到天宮現(xiàn)相,上升欲界第六層天—他化自在天上。(見‘大智度論\’、‘楞嚴(yán)經(jīng)\’、‘六道伽陀經(jīng)\’、‘六趣輪回經(jīng)\’)

　　乙、為何廣行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天?

　　為什么一般的佛弟子(包括外道行者),廣行布施、持戒、聞法、修定之志,仍然會(huì)有‘欲樂\’的希求之心呢?這正說明了我們‘財(cái)、色、名、食、睡等五欲之心尚未斷除\’。以‘五欲不凈之心\’而行布施、持戒、修慧、修定之法,絕對不能超出‘欲界天\’的范圍。所產(chǎn)生的神通變化行為,皆不出‘欲想\’變化境界,自然以‘天上五欲境界\’為神通化境,不思出離了。

　　(3)如何認(rèn)識自己布施、持戒的發(fā)心是否已經(jīng)超出三界天的業(yè)力范圍,與佛道相應(yīng)?

　　不斷五欲,不能超出欲界天的業(yè)力范圍,這是每一個(gè)佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人,都無法跳出‘五欲\’境界,甘愿做五欲的奴隸。可以說,現(xiàn)代的每一個(gè)人,幾乎部是用‘未離五欲\’的心布施,當(dāng)然來世投生在人間富貴人家及欲界的六欲天中輪回,怨不得別人。

　　而當(dāng)修行人深入禪定,用‘離欲心\’布施,自然因念念心意清凈,而超出欲界天,上生色界梵天上乃至四禪廣果天上,福樂無盡。

　　當(dāng)修道人在禪定中已經(jīng)達(dá)到‘離色心\’顯發(fā)的境界,念念用‘離色心\’布施,發(fā)愿生天,當(dāng)然會(huì)投生在無色界的天上,未來下生人間,福樂無盡。

　　而當(dāng)佛弟子修持的程度到達(dá)‘離三界心\’的境界,念念用‘離三界無常、苦、空、無我之心\’行布施,自然念念趨向涅槃道,于佛出世時(shí),得證聲聞果位。

　　若是佛弟子生生世世以厭惡憒鬧,好樂閑靜,求出世智慧,具備自覺自悟十二因緣法的修持心來行布施,必可種下生無佛世得證辟支佛果的引因,未來必證辟支佛果。

　　進(jìn)一步說,一個(gè)平素具有大悲心佛弟子,念念以大悲心行布施,以此布施功德,回向佛道,欲度一切眾生,獲得無上甚深畢竟清凈智慧,未來必滿所愿,成就佛道,廣度眾生。(大智度論卷三十三)。

　　由以上所述,可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的‘發(fā)心\’到底與欲界、色界、無色界‘何界\’相應(yīng)?是不是已經(jīng)將自己布施的發(fā)心導(dǎo)向‘解脫道上\’行?還是在‘辟支佛道上\’行?抑是在‘菩薩道\’上行?或者根本在凡夫道上行?甚至與外道布施的發(fā)心相應(yīng)?自己一定要清清楚楚。

　　現(xiàn)在的佛教徒,大都停留在‘貪染布施\’功德的發(fā)心上,不能進(jìn)步。究其原因,乃因‘俗務(wù)繁忙,心思太過雜亂’所致。所以現(xiàn)代大多數(shù)的人,都不認(rèn)識自己目前布施的‘發(fā)心\’,停留在什么程度,與何界相應(yīng)?

　　(4)回向發(fā)愿心是獲得五乘布施果報(bào)的基礎(chǔ)

　　佛說,凡夫從初發(fā)心學(xué)布施時(shí),一定要以愿為導(dǎo),才能增強(qiáng)布施的功德力,導(dǎo)向與其愿力相應(yīng)的道上行進(jìn)。也就是說明了,如果你在布施時(shí),發(fā)愿要以此布施功德,繼續(xù)留在這個(gè)世界,投生富貴人家,縱然你所做布施功德薄小,也會(huì)生生世世在自己的‘愿心\’中前進(jìn),某一世一定會(huì)滿你心中所愿,投生富貴人家。倘若你在布施時(shí),發(fā)愿要以此布施功德,做為修行道上的解脫資糧,或者成佛道上的福德資糧,皆會(huì)如水滴匯成河流般地在自己的‘愿心\’中一點(diǎn)一滴的導(dǎo)進(jìn),絲毫也不會(huì)錯(cuò)誤。

　　由布施法門而導(dǎo)入成佛之道,是有一定循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程的,而且絕對能從布施之行直入成佛之道而無疑問。我們看現(xiàn)代的佛弟子大悲心難發(fā),出離生死心更難發(fā)!自然所做布施,不能與佛道相應(yīng)。而凡夫俗子在布施時(shí),要如何‘發(fā)心\’,才能種下與佛道相應(yīng)的引因呢?

　　與佛道相應(yīng)的最初布施心態(tài),就出在施主‘愿心\’的回向方向上,是否念念與菩薩度眾生的成佛悲愿相應(yīng)?!就因施主的回向愿心,各有不同,而區(qū)分出凡夫布施、外道布施、聲聞布施、菩薩布施……等無量不同的果報(bào)現(xiàn)象。你愿意獲得那一種布施之果的成就,自己好好選擇吧!

　　3.出世間布施相

　　(1)認(rèn)識世間上有兩種人難得

　　世上最大的快樂與享受,以凡夫眾生來說,莫過‘財(cái)、色\’二事。而以布施法門來說,步入佛道之初,有兩件事難值難遇:

　　第一是出家僧眾中非時(shí)得解脫比丘及得菩薩解脫者難得:所謂‘非時(shí)\’就是指出生在沒有佛陀住世的時(shí)代。就像現(xiàn)在的末法時(shí)期,僧眾們出世于當(dāng)前的末法時(shí)代,想要得佛‘正法\’,證果解脫,獲證緣覺果位,或者得證菩薩果位,恐怕就如經(jīng)上所說的難值難遇。

　　第二是在家白衣能清凈布施者難得:經(jīng)上說,在家居士若能做與佛道相應(yīng)的布施心態(tài)來行施舍,這種‘清凈布施相\’,便能無量世延續(xù)下去,輾轉(zhuǎn)增強(qiáng),世世不失。

　　‘布施\’是為自己求佛道而行‘布施\’,未來要走那一種‘布施路線\’,也是由自己選擇,佛道‘隨緣\’而度,皆大歡喜。有‘悔悟心\’、有‘警惕心\’、有‘向道心\’的佛弟子,必然會(huì)真心誠意地選擇佛道而前進(jìn)。若不知從何門而入,般若經(jīng)論所說的‘渡布施河到彼岸\’的修學(xué)次第,便是吾人最好遵循的修行道路�，F(xiàn)在就依其所示來說明出世間布施相的習(xí)學(xué)次第:

　　(2)如何區(qū)分世間施與出世間施的布施心態(tài)?ア

　　世間名為此岸,佛道名為彼岸。此岸有慳貪、憍慢、有無等諍辯、是非之心,由布施河渡之、破之,引渡到清凈、光明的成佛彼岸。

　　我們看世間人行布施,內(nèi)心不離貪吝、憍慢等相,雖然廣行布施,但一直停留在此岸世間因緣中受生、流轉(zhuǎn)……。反過來說,當(dāng)我們用這種脫離世間(此岸)的慳貪、憍慢、有無……等心來行布施,看清楚彼岸的航行方向,用無比堅(jiān)定的意志及智慧,經(jīng)過驚濤駭浪的拍打、撞擊、浮沉……,歷經(jīng)千辛萬難的行程,終于到達(dá)清凈光明的彼岸。從出發(fā)到渡布施河中間航行的心路歷程,就叫做出世間布施相。

　　(3)為什么要發(fā)出世間布施心?

　　甲、為斷未來障道因緣

　　當(dāng)知任何一個(gè)布施者、受施人,如果尚未解脫,都是在過去、現(xiàn)在、未來三世因果的輪回范圍內(nèi)受報(bào)。倘若施主執(zhí)意貪著布施物與受施人,來世因緣聚合時(shí),又會(huì)與受施人見面。若受施者已學(xué)佛而心未上道,仍然貪心未除、染愛心重,或者未信佛,而嗔愛心深,不論對施主產(chǎn)生報(bào)恩、還債、感恩之心意與行為,都會(huì)形成一種輾轉(zhuǎn)牽纏的世間情緣,中間因緣更是變化多端,不能預(yù)知!如此糾纏,豈不又成為施主的障道因緣?!

　　如果我們已經(jīng)發(fā)心要走這條成佛的修行道路,從今生開始,便應(yīng)該掌握任何一件布施機(jī)緣的‘當(dāng)下\’—警惕、反省、觀照自己布施的心態(tài)。不要因?yàn)椤�行布施\’,又為自己增添無數(shù)未來的障道因緣,自掘墮落生死輪回的墳場!此亦即是為何要觀‘布施者、所施物、受施者\(yùn)’三輪體空的重要原因之一。警之!醒之!

　　乙、為了結(jié)三世恩怨債主因緣

　　我們今生所遇、所緣的布施對象,有過去的冤、親債主,也有今世在有意、無意間,再纏結(jié)的冤、親債屬。如果我們在布施時(shí),心生憐愍、貪愛、吝惜受施人之心;念念不忘我是大施主,不肯忘記我所布施過的物品,經(jīng)常記憶起來某某人曾經(jīng)接受過我的惠施,便會(huì)使自己的知見,停留在世間塵勞的思戀之中,而使自己在世俗塵勞間,已經(jīng)糾纏的過去、現(xiàn)在的善因緣及惡因緣,生生世世,輾轉(zhuǎn)增上,恩怨情纏,難解難了,遠(yuǎn)離佛道!試問:什么時(shí)候我們才能真正名符其實(shí)的運(yùn)用出世智慧的靈眸,拋開憐愛、回報(bào)、吝施、投機(jī)……的世間輪回之心,在布施時(shí)以清凈、不貪、不求回報(bào)的‘向道心\’來扭轉(zhuǎn)三世牽纏的新、舊業(yè)緣,成為佛道的善因緣,種下點(diǎn)滴的成佛善種呢?

　　丙、為斷貪愛身見之心成就佛道

　　眾生若有一分無始無明的貪愛身見之心未斷,便不能成就佛道。就因凡夫眾生貪愛身見之心難斷,所以要用布施之法來打開、了斷眾生的見慢、貪愛之心。譬如大菩薩修行者發(fā)大悲愿廣入六道輪回中布施身軀、頭腦,或進(jìn)入惡道之中用自己的身首布施同類,布施獵者,救護(hù)同道(六度集經(jīng)),最重要的原因之一,便是在了結(jié)、啟開過去無量劫以來與其有恩有怨的一切眾生,在善惡業(yè)網(wǎng)的纏繞間,所形成無數(shù)相互影響身心而映現(xiàn)在無始心識中的愛影、嗔影、貪影、癡影、身影、慢影……等等障礙佛道的種種善惡業(yè)影之心!

　　我們不想學(xué)佛、成佛則已,既已在佛前發(fā)誓做一個(gè)佛弟子,不妨請你留給自己一點(diǎn)反省的時(shí)間,仔細(xì)閱讀以上所述三點(diǎn)—培養(yǎng)、激發(fā)、重視‘出世間布施的發(fā)心\’,就是為你自己今生開辟出一條真正走向與佛道相應(yīng)的學(xué)佛之路。警之!醒之!

　　(4)布施是進(jìn)入涅槃道的初步因緣

　　甲、廣行布施不如自己發(fā)心修行

　　為何說布施是進(jìn)入涅槃道的最初因緣?這一點(diǎn)可以從增一阿含經(jīng)卷十九第(三)經(jīng)及長阿含經(jīng)卷十五第(二三)經(jīng)中得到證實(shí)。依經(jīng)文說,釋迦牟尼佛曾在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,對阿那邠邸長者開示廣行布施不如自己發(fā)心修行的道理。

　　佛說,過去久遠(yuǎn)劫以前,有一位梵志,名叫昆羅摩,具有萬貫家財(cái),一生享用不盡。這位梵志生平樂善好施,經(jīng)常用無量的金銀七寶和衣被、飲食、臥具、醫(yī)藥、房舍,布施城中無數(shù)的民眾。梵志雖然廣行布施,未來必然獲得無量福德善報(bào),但是佛說,他所獲得的福德果報(bào),卻不如建造一幢精舍布施給十方清凈僧眾,令其靜修、弘法、辦道的功德大。如果有人進(jìn)一步發(fā)心,不但廣做前述兩項(xiàng)功德,并且發(fā)心皈依三寶,又不如自己發(fā)心受持五戒的功德大。

　　再進(jìn)一步說,如果有人不但廣做布施,以房舍供養(yǎng)僧寶,自己又受持三皈五戒,但卻不如在極短暫的時(shí)間里自己發(fā)出慈愍心,平等對待眾生的功德大。

　　再深一層說,雖然有人樂善好施、建寺安僧、發(fā)心愛持三皈五戒,又發(fā)慈悲心平等、關(guān)懷眾生,但是卻不如于須臾之間對這個(gè)世間生起無常之念,警惕自己不可貪著、享樂這個(gè)無常世間的‘發(fā)心\’之功德大。

　　這是為我們明示,凡夫眾生學(xué)布施的發(fā)心次第,一定是由外而內(nèi),由外布施而導(dǎo)入內(nèi)布施的修學(xué)領(lǐng)域。兩凡夫行外布施時(shí),必然是以‘貪著心\’布施,不論做再多的布施功德,都會(huì)無常滅盡,不如自己反觀自照,受持三皈五戒,進(jìn)而發(fā)‘出離生死心\’修行的力量,導(dǎo)入獲證涅槃的功德大。這是以自我修行解脫為出發(fā)點(diǎn),由內(nèi)布施—內(nèi)在精神生命的開發(fā)、完成,而導(dǎo)向外布施—開發(fā)佛道慧命的深廣布施領(lǐng)域,另一層令眾生依循的修持方向。

　　乙、布施與八正道

　　我們必須了解,布施是不離八正道的修行次第的。怎么說呢?因?yàn)楫?dāng)施者深信布施的發(fā)心,是為施舍慳貪之心、是非等心趣向佛道的無上解脫為目的而行布施,未來必能獲得無上的成佛之果;有此覺悟,就具備了八正道中的正見。當(dāng)施者有了追求無上佛道的涅槃?wù)�見做引�?dǎo),進(jìn)一步在平素布施時(shí),學(xué)習(xí)念念以導(dǎo)向無上佛果的‘發(fā)心\’做為布施的發(fā)心與省思,此即具備了八正道中的正思惟。當(dāng)施者有了佛道正見、正思惟做為布施的引導(dǎo),為眾生宣說布施之法時(shí),所思、所行,也一定會(huì)以學(xué)布施的最后目的,獲證無上佛道為演講的法義,引導(dǎo)眾生步入布施法門的修學(xué)領(lǐng)域,此即具備八正道中的正語。因?yàn)槭┱吣钅顚W(xué)習(xí)用正直心布施、清凈心布施、寂定心布施、大悲心布施為目標(biāo),自然身心會(huì)日漸散發(fā)出端莊、正直、高雅的氣度,此即具備八正道中的正業(yè)。一個(gè)一心以求證佛道大涅樂為目標(biāo)的布施者,在盡心施舍自己的煩惱、習(xí)氣時(shí),絕對不會(huì)有奢求廣大布施果報(bào)的貪念!此即具備八正道中的正命。就在一個(gè)施者念念不忘施舍貪心、煩惱心的布施修持精進(jìn)間(此即具備八正道中的正精進(jìn)),其身心必然與禪修的清凈解脫正念相應(yīng)(此即具備八正道中的正念)。而在凈念相繼的顯現(xiàn)中,定然與佛果的一分無上解脫正定相應(yīng),終至獲得大寂滅海的成佛之果(此即具備八正道中的正定)。

　　由此可知,只要力行布施法門,就能在八正道的修行次第引進(jìn)間,得到解脫之果,終至獲得佛道的無上涅槃之果,是毫無疑問的。

　　丙、如何證明布施者確實(shí)發(fā)出與涅槃道相應(yīng)的布施心態(tài)?

　　一個(gè)經(jīng)常布施的人,是否確實(shí)已經(jīng)發(fā)出與無上涅槃道相應(yīng)的布施心態(tài)?最基本的驗(yàn)證方法,就是靜下心來,自我反省:‘我在做任何布施時(shí),有沒有和以上所說的與八正道相應(yīng)的布施修學(xué)次第相應(yīng)?有沒有因?yàn)樾迣W(xué)布施法門,而使自己的煩惱心一點(diǎn)一滴的淡薄?利益眾生的大悲心,是否正在平靜的心湖中一縷一絲地生起呢?’如果有此現(xiàn)象,便表示你已經(jīng)在布施時(shí),確實(shí)痛下針砭,知道如何適時(shí)地調(diào)整自己的貪吝心、自私心、塵欲心,正在走向與佛道相應(yīng)的出世布施發(fā)心,為十方三世諸佛所贊嘆。

　　也就是說明了真正與佛心相應(yīng)的施者,在布施時(shí)確實(shí)能夠?qū)λ�施物及受施者做到用樸質(zhì)心布施、用恭敬心布施、用攝斂心布施、用慈愍心布施,一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德;反觀自心,確實(shí)清清楚楚地看到自己已經(jīng)去除慳貪心、諂曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、愛惜心、憍慢心、無明心、邪見心、不恭敬心、不慚愧心……。明明朗朗地以智慧的雙眼照見到:唯有用以上所說的清凈心布施,才能得到布施的要領(lǐng)與利益,才能真正懂得什么是布施,而從布施的修學(xué)領(lǐng)域中,逐漸走向?qū)W佛的根本目的,與諸佛的無上涅槃解脫之道的一分發(fā)心相近。

　　丁、為何說布施的發(fā)心與涅槃道的次第相近?

　　誠如經(jīng)上所說的:‘常布施時(shí),諸煩惱薄,能助涅槃。’諸煩惱薄,即是指用以上心態(tài)布施,能令六根不隨外境所轉(zhuǎn)、所動(dòng),當(dāng)六根清靜、不妄動(dòng)時(shí),施主的善欲心、修法心便會(huì)堅(jiān)定起來;當(dāng)施主的善欲心、修法心堅(jiān)定時(shí),對佛法的真實(shí)信心便會(huì)穩(wěn)固起來;當(dāng)施主對佛法的信心穩(wěn)固時(shí),自然對布施的果報(bào)功德不會(huì)生起貪執(zhí)之心;當(dāng)施主對布施果報(bào)功德不生貪著時(shí),內(nèi)心從此就會(huì)真正得到清凈。當(dāng)施主內(nèi)心得到清凈時(shí),法喜、安祥、柔軟的靜境,會(huì)油然而生;當(dāng)施主身心沉浸在慈悲、喜悅、溫柔、祥和的靜境時(shí),只要發(fā)心轉(zhuǎn)修禪定境界,便能迅速成就;當(dāng)施主成就‘一心不亂\’的禪定境界時(shí),真實(shí)的智慧當(dāng)下便會(huì)生起來;唯有真實(shí)的智慧從心眼浮現(xiàn)出來時(shí),才能清晰地看出佛弟子布施的發(fā)心,與外道布施的發(fā)心,兩者修因的相似點(diǎn)及分歧點(diǎn)不同的道理在那里!?而以一顆堅(jiān)信佛法是究竟解脫之道的清凈心,從此安穩(wěn)地駛向佛道的彼岸而心無掛礙。所以說布施的發(fā)心是與無上涅槃的次第相近相應(yīng)的。

　　戊、發(fā)出與解脫道相近的布施會(huì)獲得什么果報(bào)?

　　大智度論文有一段話說:‘施主念施故歡喜,歡喜故得一心,得一心故親生滅無常,觀生滅無常故,得道。’

　　由此可知,布施之法,是解脫道的初緣;布施之福,是解脫道的資糧。而解脫道便是步入佛道的前方便。因此我們在布施時(shí),若能將自己布施的發(fā)心轉(zhuǎn)向與解脫道—不貪、不著的發(fā)心相近,那么一方面在行菩薩道的過程中,必然獲得布施之果—人天尊貴的富貴果報(bào),一方面因?yàn)槲覀冊诓际�時(shí)不貪著施物、不著念施者回報(bào)的施因所感,未來人天的富貴果報(bào)現(xiàn)前時(shí),這些受施者,都會(huì)成為你佛道上的善知識、善因緣,成為我們的學(xué)法伴侶,從此使我們在菩薩道上順利行進(jìn),真正達(dá)到在聽聞諸佛名號時(shí),就能獲得人天尊貴的富樂果報(bào),而與彌陀此接引眾生踏上‘布施法門\’的修學(xué)歷程,生生世世因聞彌陀名而獲得人生尊貴果報(bào)的悲愿相應(yīng)。

　　凡是已經(jīng)發(fā)出菩薩心,欲學(xué)菩薩、做菩薩的佛弟子,都應(yīng)當(dāng)依本篇所說‘與佛道相應(yīng)的最初布施心態(tài)\’來檢討、反省自己在布施時(shí),有無從‘世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第\’?有無違背佛道的發(fā)心?有無在布施時(shí),造下未來的障道因緣?若有,希望你記取一句話:‘苦海無邊,回頭是岸�！�但愿你從此刻起,經(jīng)常在布施當(dāng)下反觀自己的發(fā)心,正與何道相應(yīng)?學(xué)知逆水行舟,不進(jìn)則退;要力爭上游還是要隨波逐流,自己好好抉擇吧!