佛堂講話 第六輯 四、相信佛陀，相信自己

　　四、相信佛陀,相信自己

　　諸上善人慈悲:前面講我們打念佛七要知道為什么念佛?為什么打七?已講過(guò)三天了,為什么要念佛呢?為度一切眾生了生死而念佛,就是發(fā)菩提心念佛,我們不是為自己了生死,是為度眾生了生死。那么念佛就好,為什么又要打七呢?這是《阿彌陀經(jīng)》上釋迦佛開(kāi)示我們,念七天能得到一心不亂,到了臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸大菩薩,都會(huì)來(lái)接引我們到西方去,所以要為求一心不亂而打七。過(guò)去三天就是講我們發(fā)心要發(fā)得對(duì),發(fā)愿要發(fā)得對(duì),發(fā)對(duì)了愿,還要精進(jìn)修行,要依著信愿行修行,信愿行這三個(gè)字是全部《阿彌陀經(jīng)》的綱要,一部《阿彌陀經(jīng)》就是講信愿行三法,是修凈土法門(mén),最重要的三個(gè)要法。有人叫凈土三資糧,我們中國(guó)人出遠(yuǎn)門(mén)要帶資糧,資是錢(qián)財(cái)、路費(fèi),糧是吃的東西,那么我們生西方帶什么去呢?就帶著信愿行三法,凈土三資糧去。

　　今天要向各位講的是「相信佛陀、相信自己」,第一要信佛,第二要信己。信佛就是要信釋迦佛不打妄語(yǔ),信阿彌陀佛不發(fā)虛愿。信佛的心具足了,再信仰自己。釋迦佛是我們的本師,是我們的根本師父,一切佛法都是釋迦佛說(shuō)出來(lái)的。釋迦佛說(shuō):了生死有八萬(wàn)四千法門(mén),但到了末法時(shí)代,其他法門(mén)行不來(lái),只有修凈土法門(mén),只有念阿彌陀佛,絕對(duì)可以往生西方極樂(lè)世界,花開(kāi)見(jiàn)佛,即聞佛乘,頓開(kāi)佛慧,回入娑婆,廣度眾生,滿菩提愿,要絕對(duì)相信佛的話,不可有懷疑。社會(huì)上正人君子,都不說(shuō)假話,不打妄語(yǔ),何況是釋迦佛呢?釋迦佛絕對(duì)不會(huì)騙我們。社會(huì)上說(shuō)謊話、打妄語(yǔ)的人,他騙人是有所為的,不是為了騙財(cái),就是騙產(chǎn)業(yè)。釋迦佛對(duì)我們打妄語(yǔ)做什么呢?釋迦佛對(duì)我們說(shuō)的話,是絕對(duì)無(wú)條件的,完全是度我們了生死的。古人說(shuō):「佛言不信,誰(shuí)言可信?」佛說(shuō)的話完全是真實(shí)的,佛說(shuō)的話我們不信,哪個(gè)人說(shuō)的話可信呢?所以絕對(duì)要相信佛說(shuō)的話是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ),要徹底相信,信釋迦佛不打妄語(yǔ),再信阿彌陀佛不發(fā)虛愿。

　　阿彌陀佛過(guò)去也是個(gè)凡夫,他當(dāng)國(guó)王時(shí)有佛出世,叫世自在王如來(lái)。他去親近世自在王如來(lái),一見(jiàn)到佛相好莊嚴(yán),十分景仰恭敬,他就問(wèn)世自在王如來(lái)說(shuō):「佛的相好莊嚴(yán)是怎么得到呢?」世自在王如來(lái)開(kāi)示他說(shuō):「你發(fā)菩提心度眾生,就可得到相好莊嚴(yán)。」阿彌陀佛是善根成熟的眾生,他一聽(tīng)開(kāi)示,就發(fā)菩提心要度眾生。要度眾生必須學(xué)法門(mén),他就把國(guó)王位舍掉,跟隨世自在王如來(lái)出家,取名為法藏比丘,當(dāng)時(shí)他所處的世界,與我們現(xiàn)在娑婆世界一樣,也是個(gè)五濁惡世,難以修行,因此他就發(fā)愿說(shuō):「我可不可以成就一個(gè)便于修行的世界,來(lái)度眾生呢?」世自在王如來(lái)說(shuō):「怎么不可以呢?十方世界清凈國(guó)土很多,都是過(guò)去諸佛發(fā)愿成就的,你成就一個(gè)清凈國(guó)土度眾生,不就好了嗎?」世自在王如來(lái)即為廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國(guó)土之微妙,應(yīng)其心愿,完全呈現(xiàn)。法藏比丘看了諸佛嚴(yán)凈國(guó)土,自己發(fā)了無(wú)上殊勝之愿,要成就一個(gè)清凈國(guó)土,也就是發(fā)愿要成就一個(gè)極樂(lè)世界,就像建筑師要啟建大雄寶殿一樣,法藏比丘開(kāi)始修行,把修行的功德全部都莊嚴(yán)到極樂(lè)世界,修了五個(gè)大劫,才把極樂(lè)世界莊嚴(yán)成功。

　　法藏比丘怎么修行呢?他的修行方法,是先在世自在王如來(lái)前,發(fā)四十八大愿,依著四十八大愿用功修行,修行五個(gè)大劫的功德,才成就極樂(lè)世界。這四十八大愿,愿愿都是度眾生的,其中第十八大愿:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！辜慈粲斜娚鷪�(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào),念南無(wú)阿彌陀佛……,這樣念十聲,就可以生到極樂(lè)世界。若是念十念的眾生不能生去極樂(lè)世界,阿彌陀佛絕對(duì)不愿成佛�，F(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成佛,那就證明他發(fā)的愿不是虛愿,我們念十聲阿彌陀佛的名號(hào),就一定能夠生到西方極樂(lè)世界。

　　有人問(wèn):念十聲佛號(hào)就可以生到西方極樂(lè)世界,這不是太容易嗎?這十念是什么時(shí)候念的,是平時(shí)或是臨命終時(shí)念的呢?要記著,這是臨命終時(shí)念的,有人聽(tīng)到這個(gè)道理,說(shuō)這太容易了,我到臨命終時(shí)再念十聲阿彌陀佛,就生到西方極樂(lè)世界,平時(shí)還念佛作什么?打佛七不是白費(fèi)力嗎?如果這樣想是大大錯(cuò)誤。我們臨命終的時(shí)候,一定要有善知識(shí)來(lái)開(kāi)導(dǎo)我們,教我們念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界,善知識(shí)一開(kāi)示,我們就能生信心,就發(fā)愿往生,就能念十聲南無(wú)阿彌陀佛。但是到了臨命終時(shí),是否一定能保證遇到善知識(shí)對(duì)我們開(kāi)示?臨終時(shí)八苦交煎,善知識(shí)開(kāi)示時(shí),我們還能不能信仰?能不能發(fā)愿?所以不可存僥幸之心,這就是要發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,一定要修行用功,要具足信愿行三資糧的原因。

　　上面講的是信佛,接著講「信己」。信己就是信自己,既然一切眾生都有佛性,皆當(dāng)成佛,我們也有佛性,我們要相信釋迦佛講的話。佛有十方三世諸佛,「十方」就是東西南北、四維上下�！溉�世佛」是過(guò)去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來(lái)諸佛。過(guò)去的佛是釋迦佛,已經(jīng)涅樂(lè)�，F(xiàn)在的佛是阿彌陀佛,在西方極樂(lè)世界說(shuō)法。未來(lái)的佛,就是十方所有一切眾生,我們有佛性的眾生是未來(lái)佛�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō):「是心作佛,是心是佛�！挂�?yàn)槲覀兊男氖欠?所以我們的心就可以造作成一尊佛。沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法的人,不了解自己的心具有十法界,十法界就是四圣六凡,何謂圣人?佛教講超出三界以外叫做圣人,圣人分大乘、小乘二種,大乘是佛、菩薩,小乘是聲聞、緣覺(jué),這四種圣人都是我們心里具有的�！噶�凡」,即六道凡夫,就是三善道、三惡道。三善道是天道、人道、阿修羅道,這都是修善法轉(zhuǎn)到三善道。三惡道是地獄道、餓鬼道、畜生道,造惡業(yè)就轉(zhuǎn)到三惡道。無(wú)論三善道、三惡道,都沒(méi)有超出六道輪回,都是凡夫,所以叫六凡。

　　我們的心具有這十法界,要了解我們心的力量不可思議,「一切法唯心造」,這十個(gè)法界哪兒來(lái)的?都是我們的心造成的。造業(yè)怎么造的?就是我們的身、口、意三業(yè)。身,身體造的業(yè);口,口說(shuō)話造的業(yè);意,就是我們的心造的業(yè)。身口意三業(yè)分開(kāi)來(lái)有十種業(yè),即身三、口四、意三。身業(yè)有三種:殺、盜、淫。殺生害命、偷盜財(cái)物、邪淫男女都是身體造的�？跇I(yè)有四種:妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,都是說(shuō)話造出來(lái)的。意業(yè)有三種:貪、瞋、癡,即貪欲心、瞋恨心、愚癡心都是我們的心造的。這十種惡業(yè)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡,即變成十善業(yè)。我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒呢?戒有防非止惡的功能,叫我們不要為非作惡,只要守戒,身體不殺生、不偷盜、不邪淫,三惡業(yè)就變成三善業(yè)。口業(yè)、意業(yè)也是一樣,不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口就是口的四善業(yè)。不貪、不瞋、不癡就是意的三善業(yè)。釋迦佛開(kāi)示我們不要造十惡業(yè),造了十惡業(yè)要墮落三惡道,十種惡業(yè)分上中下三品,上品十惡墮地獄,中品十惡墮餓鬼,下品十惡墮畜生。我們學(xué)了佛要止惡修善,把十種惡業(yè)轉(zhuǎn)成十種善業(yè),修十善生天道,守五戒轉(zhuǎn)到人道,帶著瞋恨心修十善業(yè)轉(zhuǎn)到阿修羅道,因此若好好修五戒十善,絕對(duì)能轉(zhuǎn)到三善道。

　　那么造的業(yè)力怎么講呢?業(yè)是「動(dòng)」的意思,身口意一動(dòng)就是造業(yè),不動(dòng)就沒(méi)有造業(yè),業(yè)是因,一動(dòng)造了因,一定得果。造了善因,

　　絕對(duì)得到善果;造了惡因,絕對(duì)得到惡果。所以我們一定要會(huì)修行,先把自己的身口意管好,叫它不作惡而修善。所謂「心造天堂,心造地獄�！固焯檬俏覀兊男脑斐鰜�(lái)的,不是上帝造出來(lái)的;地獄也是我們的心造出來(lái)的,不是閻羅王造出來(lái)的。學(xué)佛法要知道佛法就是心法,心內(nèi)求法是佛法,心外求法就是外道。三界以內(nèi)六道眾生都叫凡夫,能超出三界才叫圣人。兩種小乘圣人,他們聽(tīng)到佛法,知道一切都是苦的,苦由集來(lái),集就是煩惱,他們要「知苦斷集,慕滅修道�！沟�是他們不發(fā)心度眾生,自己修行超出三界成了圣人,叫小乘圣人。大乘圣人,是佛及菩薩,未成佛之前是菩薩,怎么成佛成菩薩呢?就是為度一切眾生而修行,發(fā)菩提心修到大乘的道路上。六道凡夫,是我們的心造出來(lái)的;出世間四種圣人,也是我們的心造出來(lái)的;最高的果位佛果,也是我們的心造出來(lái)的。我們做晚課放蒙山時(shí),開(kāi)始先做華嚴(yán)法界觀:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！惯@個(gè)偈就是告訴我們十方三世一切諸佛,都是我們的心造出來(lái)的。哪來(lái)的佛呢?佛不是天生的,不是自然有的,所以「沒(méi)有天生的釋迦,沒(méi)有自然的彌勒。」修了成佛的因,才能成佛的果,所以一切十方三世諸佛,都是我們的心造出來(lái)的。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》講:「是心作佛,是心是佛�！埂甘切氖欠稹�,是說(shuō)我們的心就是佛的心,一切眾生都有佛性,一切眾生皆當(dāng)成佛�！甘切氖欠稹�,是說(shuō)我們有成佛的佛性,有成佛的心,這個(gè)心就是佛。在道理上講,這個(gè)心就是佛。但是在事相上講,我們還是凡夫,所以我們要修行,修行就是「作」,「是心是佛」,還要「是心作佛」。必須注意:不能以為我的心就是佛,但我們現(xiàn)在還是大凡夫,因?yàn)闆](méi)有造作,造作就是修行,「是心作佛」,修行成了佛,這叫「事造」。在理具上,我們的心是佛,在道理上具有佛性,還要用我們的心修行用功,造作個(gè)佛出來(lái)。說(shuō)個(gè)譬喻:我們要雕刻佛像,要找好木材,雕佛像要用香檀木,找到香檀木,還要雕刻才能成佛。香檀木是好木材,還得用功去雕刻出一尊佛像出來(lái)。如果我們找一塊糟木頭,怎么雕刻也雕不出來(lái),朽木不可雕嘛!所以雕佛像一定要找好木材,因它具有佛性,「是心是佛」。但它還是個(gè)木材,一定要用功雕刻,把它雕刻成為佛,這叫「是心作佛」。我們?yōu)槭裁匆�念阿彌陀�?念阿彌陀佛就是修成佛的因,念一句阿彌陀佛,就成了一念佛,念念佛,就是念念成佛,即所謂「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。」我們?yōu)槭裁匆�念佛�?雖然我們的心就是佛,可是不念佛,我們的心還是六道凡夫,凡夫的妄想心去不掉,所以一定要念佛,造清凈業(yè)。業(yè)不是個(gè)動(dòng)力嗎?動(dòng)到佛那里,我們念一句佛,就是成佛的因,生到極樂(lè)世界都是我們的心造作出來(lái)的,所以我們要造作要念佛,不念佛還是到不了西方的。我們要相信自己有成佛的心,我們自己的心可以成佛,為什么不念佛,成佛呢?為什么要去念眾生,成眾生呢?這不是對(duì)不起自己的善根嗎?

　　話說(shuō)多了打閑岔,大家打起精神念佛吧!