滅苦之道 六、道品 四

　　四、

　　有一乘道凈諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實(shí)法,所謂四念處。何等為四?身身觀念處,受、心、法法觀念處�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　佛滅約五世紀(jì)之后,佛教界開始流行三乘的說法,說是有聲聞、緣覺、菩薩三乘。到了距佛滅二十五個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代,也還有三乘并行于世,稱為小乘、大乘、金剛乘。其實(shí)佛陀本人只說一乘,能凈諸眾生、令越憂悲、滅惱苦、得如實(shí)法的一乘道。

　　這一乘道就是以正見為導(dǎo),一味趣向解脫涅槃的四念處。無論聲聞、緣覺、菩薩三乘或小乘、大乘、金剛乘,只要違背四念處的即非佛乘,它們再深?yuàn)W、再迷人,也不是用以實(shí)踐依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍的梵行,不能幫助修行者越憂悲、滅惱苦、得如實(shí)法。

　　所說一切法,一切法者謂四念處,是名正說�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　曾經(jīng),佛陀也講:所說一切法,一切法者謂六入處。若說五受陰是一切法,或緣起法是一切法,其實(shí)也都不違佛法正義,而四念處的一切法則囊括了五陰、六入、緣起等所有的世間、世間法,囊括所有生命存續(xù)、活動(dòng)的一切法。在道品的修習(xí)中,以身、受、心、法四個(gè)面向的觀察來正念正知一切法的無常非我,以達(dá)成于諸世間皆無所取的目標(biāo)。

　　如來說法無有終極,聽法盡壽、百歲命終,如來說法猶不能盡。當(dāng)知如來所說無量無邊,名、句、味、身亦復(fù)無量、無有終極,所謂四念處。何等為四?謂身念處,受、心、法念處。是故,比丘!于四念處修習(xí),起增上欲,精勤方便,正念正智,應(yīng)當(dāng)學(xué)�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　佛陀說法不離生命實(shí)際現(xiàn)象,而四念處正是對(duì)生命現(xiàn)象的密切觀察。因此,佛陀所說無論是四圣諦、五陰、六入、緣起等諸法,其實(shí)都是為教導(dǎo)四念處而說;都是為四念處的修習(xí)奠定基礎(chǔ)。

　　四念處的觀察已不僅是知見的澄清,更進(jìn)一步地涉入了修習(xí)梵行的領(lǐng)域。眾生生生世世輪回在求生的僵化模式中,對(duì)于如何滿足五受陰或如何追逐六入處的技能非常熟練,老實(shí)說,聽聞、思惟、理解正法的過程并未與平常的思考方式相去太遠(yuǎn),見法時(shí)大徹大悟的法喜感動(dòng)也與一般豁然開朗的經(jīng)驗(yàn)相仿佛,但四念處的修習(xí)則已正式起修梵行、著手進(jìn)行輪回模式的扭轉(zhuǎn),這可不是眾生所習(xí)慣、安適的工作�？梢韵胍�,在這陌生、違反習(xí)性的修行路上,眾生將是如何的笨拙、顛躑、挫折、灰心乃至抗拒。

　　所以,佛陀苦心孤詣地以各種善巧方便為四念處說各式各樣的譬喻,在這一次又一次的叮嚀、一篇又一篇的譬喻中,學(xué)法者很難不感受到佛陀投注其間的心血及對(duì)弟子殷殷切切、苦口婆心的悲愍,教人忍不住同意佛陀所說「大師慈悲安慰弟子,為其所作我今已作�！沟臒o盡悲心,若說:如來所說無量無邊,名、句、味、身亦復(fù)無量、無有終極,所謂四念處�？梢稽c(diǎn)也不為過!所有那精彩、饒富文學(xué)情趣又寓意深長的譬喻便不在此冗言介紹了,留給讀者親自閱讀經(jīng)典時(shí)再細(xì)細(xì)去玩味、領(lǐng)略。

　　云何修四念處?謂內(nèi)身身觀念住,精勤方便,正知、正念,調(diào)伏世間憂悲;外身、內(nèi)外身觀住,精勤方便,正念正知,調(diào)伏世間憂悲。如是受、心、法,內(nèi)法、外法、內(nèi)外法觀念住,精勤方便,正念正知,調(diào)伏世間憂悲。是名比丘修四念處�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　四念處是修梵行時(shí)心念所住的四個(gè)處所,這四個(gè)處所分別是身、受、心、法四處,從字面看來四念處是相當(dāng)單純的,可是卻依其名衍生出許多各行其是的修行法門,同樣還是那個(gè)老問題,在沒有正見可供依循的情況下,每個(gè)禪修者乃至大宗師、大祖師都使出渾身解數(shù)于盲修瞎練。

　　食集則身集、食滅則身沒,如是隨身集觀住、隨身滅觀住,隨身集、滅觀住則無所依住,于諸世間永無所取。

　　如是觸集則受集、觸滅則受沒,如是隨集法觀受住、隨滅法觀受住,隨集、滅法觀受住則無所依住,于諸世間都無所取。

　　名色集則心集、名色滅則心沒,隨集法觀心住、隨滅法觀心住,隨集、滅法觀心住則無所依住,于諸世間則無所取。

　　憶念集則法集、憶念滅則法沒,隨集法觀法住、隨滅法觀法住,隨集滅法觀法住則無所依住,于諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　生命靠食物的攝取而得以存活。食,當(dāng)然指所有的四食──麁摶食、細(xì)觸食、意思食、識(shí)食;食所喂養(yǎng)的生命當(dāng)然也包括全部的五受陰──四大色身、六受身、六想身、六思身和六識(shí)身。梵行的目標(biāo)是讓純大苦聚的五蘊(yùn)身于未來世永盡無余,所以修身念處的重點(diǎn)在于斷絕長養(yǎng)未來世五蘊(yùn)身之食的供應(yīng)。當(dāng)然,即使是佛陀在入滅前也還是要吃、要看、要與人互動(dòng),但圣者僅是不令現(xiàn)法(既有的五受陰)承受不必要的苦受,并非在欲貪的驅(qū)役下追逐四食的滿足,這兩者的分別不可能由旁人逐事劃分,有心擔(dān)負(fù)起梵行責(zé)任的修行者得在每一次臨事之際自行作果決的判斷,而這果斷的功夫可得從平時(shí)的正見、正思惟練起。身念處的修習(xí)必須非常明確地覺察自己是否每逢美食(四食)當(dāng)前便胃口大開,迫不及待地急欲吞啖四食,長養(yǎng)未來世的五受陰,令純大苦聚再再集起。

　　感官對(duì)人的影響是無與倫比的,受、想、思、識(shí)都是由觸而生;感受更是左右了眾生有意無意的一切作為,所以特別將觸與受提出來加重住念。感官作用所及而影響的一切受,足以促成整個(gè)愛、取、有、生老病死憂悲惱苦的輪回,全篇的〈六入誦〉幾乎全都在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。當(dāng)知苦、樂、不苦不樂與貪、瞋、癡的引發(fā)并非源于外在的人、事、物,而是無常的感官不可能藉由任何的觸而得到自我的安定與滿足,敵人不在外面而是自己。無常生滅的觸非我、因觸而起的種種受也非我,除非先能如實(shí)體悟到這一點(diǎn),否則不可能心甘情愿地觸滅則受滅,乃至純大苦聚滅。因此修受念處便要著重于對(duì)感官的敏銳覺觀,不可糊里糊涂地因感官刺激而起苦受、樂受、不苦不樂受,就隨生貪欲、瞋恚、愚癡。

　　名與色總括了所有與生俱來的生命機(jī)制,名色的運(yùn)作具有引發(fā)心理作用的效果,隨著不同狀態(tài)的名色造成愛欲、好惡、情緒甚至壓力等不同的心境,如此才能醞釀力量推動(dòng)生命進(jìn)一步地反應(yīng)與進(jìn)展。與名色「配備」式功能不同,心可以跟無明煩惱相應(yīng),也可以和清凈梵行相應(yīng),心能決定以何種態(tài)度處理名色所提供的訊息。修行者正觀名色的無常變易是無奈的事實(shí),但大可不必?zé)o奈地任名色左右心情!能正念正知名色的無常非我,便可以拒受名色的擺布,得心解脫。修心念處的要訣首重在如實(shí)了知名與色的生命現(xiàn)象不是我、不屬于我,而且這種如實(shí)了知必須非常地熟練老道,乃至成為一種習(xí)慣反應(yīng),臨事不必再經(jīng)過猶豫、踟躕,那么心自然不會(huì)跟著名色的生生滅滅而上上下下、苦苦惱惱。心念住成就的人,保證不必趕搭心理諮商或心理治療的列車。

　　法,指生活中所歷經(jīng)的每一個(gè)過程,所以也可以簡潔地以緣起法來代表,所有那些生活中曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)或曾經(jīng)發(fā)生的識(shí)、名色乃至老病死憂悲惱苦等種種事件,如果不去提起、不再憶及,那么它們就等于不存在。當(dāng)觸景生情或下意識(shí)隨之反應(yīng)時(shí),那些曾經(jīng)發(fā)生過的法就隨之生起并產(chǎn)生影響力,乃至再度被強(qiáng)化,所以說憶念集則法集;但正如眾所周知「時(shí)間會(huì)沖淡一切」,憶念滅則法沒,憶念不是實(shí)在的,法也就不是實(shí)在的,在緣起無我的實(shí)況下,無明乃至老病死的世間一切法根本不值得讓人戀著難舍,它們的是非、價(jià)值、意義全都隨著記憶的生生滅滅而長長消消,住念在這個(gè)真相中,哪還有什么放不下的?修法念處的重點(diǎn)不在于處理已現(xiàn)前的諸法,而是對(duì)未來的法(生命現(xiàn)象)不再愛著、不再欲貪、不再向往、不愿它們再再生起,一心欲以梵行的修習(xí)做到無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。是以修行者必須警覺自己是否陷入憶念;陷入種種憧憬、想象、回憶;陷入一切是非、價(jià)值、意義的執(zhí)取,造成進(jìn)一步陷入憶念集則法集乃至純大苦聚集的輪回老調(diào)。

　　「隨集法觀身(受、心、法)住、隨滅法觀身住,隨集滅法觀身住則無所依住,于諸世間則無所取�！惯@整段經(jīng)文的重點(diǎn)在于「隨」「觀」二字,之所以稱為念處,便是心念隨時(shí)都該安住之處,在生活中身、受、心、法的運(yùn)作是不曾一刻靜止的,梵行、禪修的目的就是在訓(xùn)練心念時(shí)時(shí)刻刻都能跟得上這身、受、心、法活潑潑的躍動(dòng),盯緊它們、觀照它們,修行者不許在迷迷糊糊、搞不清狀況的情形下再度放任它們?nèi)≈�世間,隨無明、隨欲貪、隨輪回而轉(zhuǎn)。四念處是最標(biāo)準(zhǔn)的禪修,沒有足夠的念力、定力絕不可能跟得上所有生活中早已成慣性的自然反應(yīng),更遑論節(jié)制、主導(dǎo)它們;但四念處也絕不是在定中修的,身、受、心、法的覺觀若不落實(shí)于日常生活中就沒有梵行、沒有念住可言。若問修行要怎么修?這段經(jīng)文就是答案!

　　四念處并沒有先后次第之分,無論是身、受、心、法中的哪一個(gè)念處,全是生命體的綜觀與透視,之所以分為四處不過是方便由四個(gè)面向切入,好比〈六入誦〉中有幾處雖論六根而不談四食,卻也都概略地稱做身念處。與其沒頭沒腦地忙著訓(xùn)練慢慢走路以感覺腳底觸地的覺受,倒不如先懂得總覽身、受、心、法這四處集起與散滅的癥結(jié),以及認(rèn)清它們推動(dòng)生死輪回的流程,才真能明白為什么住念于四念處可以達(dá)成無所依住,于諸世間都無所取的因果原理。

　　四念處善系心住,知前后升降。所以者何?心于外求,然后制令求其心,散亂心、不解脫,皆如實(shí)知�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　應(yīng)該是佛世時(shí)在用語上大家都已經(jīng)有了不待言詮的共同默契,所以有些法句佛陀就不再作詳細(xì)解說,可是對(duì)于未及躋身那項(xiàng)共同默契的后人而言,不知該如何正確解讀的無力感就會(huì)油然而生,譬如四念處的內(nèi)身、外身、內(nèi)外身就叫人不知如何作內(nèi)外之分,即使比對(duì)南傳經(jīng)典的同一句經(jīng)文也沒多少助益。這內(nèi)與外究竟所指為何?先觀察自己再觀察別人嗎?果真就有禪修者拿己所不欲勿施于人的世間法來附會(huì),而且還一路順暢地聯(lián)結(jié)上菩薩慈憫眾生的大悲愿。但正向出世間的正法律怎可能在教導(dǎo)了一整套厭、離欲、滅盡的梵行之后,忽然間又和「眾生度盡方證菩提」的菩薩道接軌了呢?

　　解開疑慮的唯一方法是依《契經(jīng)》來解釋《契經(jīng)》的原則。許多佛法的名相、專有名詞經(jīng)過歷代的衍繹、遞嬗,早已和原義相去甚遠(yuǎn),例如「無記」原指不予記說,也就是不給予答復(fù)的意思,可是到了唯識(shí)學(xué)「無記」成了善心所與惡心所之外不特別作意善、惡的心所,如果將十四無記解釋為十四種不善不惡的作意豈不是鬧了大笑話。依著以原始教法解釋原始教法的原則,這里再縮小范圍依〈念處相應(yīng)〉的經(jīng)文來解開〈念處相應(yīng)〉的疑竇。

　　眾生一向都是習(xí)慣心于外求,譬如說唯恐住處地板的濕氣引起風(fēng)濕病而抱怨;共住的道友從不肯清洗共用的浴廁造成爭執(zhí)等諸如此類的外在事情。而修四念處就是要制令求其心,看清楚擔(dān)心風(fēng)濕是對(duì)色身的愛執(zhí);對(duì)輪洗浴廁的在意是執(zhí)取了清潔與公平的觀念,這其實(shí)都無關(guān)環(huán)境或他人,而是對(duì)身、受、心、法的執(zhí)持不舍。制令求其心是一種攝念、專注的功夫,修四念處令行者對(duì)自己內(nèi)心的動(dòng)向了了明明,心念是住于身、受、心、法的任一處,或住于內(nèi)、外、內(nèi)外,修行者都必須像牧羊人清楚自己的羊在哪里、在干什么那般地清楚自己的心念在哪里、在干什么;不可以自陷于情境之中卻沒有一點(diǎn)自覺,那簡直就像從牧羊人的角色搖身一變成了迷途羔羊。

　　當(dāng)取自心相莫令外散。所以者何?若彼比丘愚癡、不辯、不善,不取自心相而取外相,然后退減、自生障閡。……若有比丘黠慧、才辯、善巧方便取內(nèi)心已,然后取于外相。彼于后時(shí)終不退減、自生障閡�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　當(dāng)修行者愚癡、不辯、不善,不取自心相而取外相時(shí),便直接造成于道業(yè)退減、自生障閡的后果;若能黠慧、才辯、善巧方便取內(nèi)心已,然后取于外相,那就可以做到即使眼常識(shí)色乃至意常識(shí)法,也終不退減、自生障閡。不取自心相而取外相是整個(gè)四念處重點(diǎn)對(duì)治的惡習(xí),它幾乎占了四念處經(jīng)文絕大部分的篇幅,例如:

　　汝等比丘亦應(yīng)如是,于自境界所行之處,應(yīng)善守持,離他境界,應(yīng)當(dāng)學(xué)。

　　比丘!他處他境界者,謂五欲境界。眼見可意愛念妙色,欲心染著;耳識(shí)聲、鼻識(shí)香、舌識(shí)味、身識(shí)觸可意愛念妙觸,欲心染著。是名比丘他處他境界。

　　比丘!自處父母境界者,謂四念處。云何為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。是故,比丘!于自行處父母境界而自游行,遠(yuǎn)離他處他境界,應(yīng)當(dāng)學(xué)�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　他處、他境界套用俚語就是別人的地盤。五欲境界就是外相、就是修行者的他處、他境界,修行者在五欲境界的地盤上是無能自主任人宰割的,他將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不但失去修梵行的支持與權(quán)利,也失落了修梵行的意愿與堅(jiān)持,再度墮入塵俗、墮入輪回。相反地四念處是修行者自己可以通盤掌握的勢力范圍,是自所行處、父母境界,它支持、安頓并滋育梵行。佛陀當(dāng)然要求弟子于自境界所行之處應(yīng)善守持,離他境界。

　　如是,比丘!愚癡凡夫依聚落住,晨朝著衣持缽,入村乞食,不喜護(hù)身,不守根門,眼見色已則生染著,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸皆生染著。愚癡比丘內(nèi)根外境被五縛已,隨魔所欲。

　　是故,比丘!當(dāng)如是學(xué):于自所行處、父母境界依止而住,莫隨他處、他境界行。云何比丘自所行處、父母境界?謂四念處||身身觀念住,受、心、法法觀念住。【契經(jīng) 道品誦】

　　猶如單元小說或單元?jiǎng)?在每一集的開頭總得對(duì)劇情綱要做一番交代,佛陀說法也一樣,對(duì)于某些需要特別留意的事項(xiàng),佛陀總會(huì)在每一次對(duì)弟子說法時(shí)不厭其煩地一再提出、一再叮嚀。如同這一經(jīng)又再度提及的,在教授與禪修有關(guān)的教法時(shí),入村乞食這個(gè)最容易放逸諸根的機(jī)會(huì)就不斷地受到告誡、警示,它實(shí)在是比丘修行道上無可避免的強(qiáng)力誘惑。

　　若修行者外出乞食時(shí)任眼見色已則生染著,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸皆生染著就是取外相,內(nèi)根接觸外境而生染著令修行者陷溺其間,被五縛已,隨魔所欲,不能得脫生老病死憂悲惱苦的輪回。這說的還是佛世的比丘,今人大半不再托缽了,可是眼、色,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸的五縛已經(jīng)滲透至修行人全天候的生活面,今人的修道生活只有比古人更艱辛,更難設(shè)防。

　　汝等比丘!勤攝心住,正念正智,今庵羅女來,是故誡汝。云何為比丘勤攝心住?若比丘已生惡、不善法當(dāng)斷,生欲方便,精進(jìn)攝心;未生惡、不善法不令起;未生善法令生;已生善法令住不忘,修習(xí)增滿,生欲方便,精勤攝心。是名比丘勤攝心住。

　　云何名比丘正智?若比丘去來威儀常隨正智,回顧視瞻,屈伸俯仰,執(zhí)持衣缽,行住坐臥,眠覺語默,皆隨正智住。是正智。

　　云何正念?若比丘內(nèi)身身觀念住,精勤方便,正智正念,調(diào)伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住,精勤方便,正智正念,調(diào)伏世間貪憂。是名比丘正念。

　　是故汝等勤攝其心,正智正念。今庵羅女來,是故誡汝�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　如果有正規(guī)的僧團(tuán)可供依護(hù)、蔽蔭,修行者就很容易作重點(diǎn)防御,譬如說入村乞食后,一回到僧團(tuán)就得以放下心防,讓心念輕輕松松地只須專注于禪修的主題�；蛘弋�(dāng)有像庵羅女這般年輕貌美、儀態(tài)萬千的異性進(jìn)入僧中請(qǐng)教佛法時(shí),比丘們只要特別勤攝心住,就可以保障接下來的作息恢復(fù)正智正念的常態(tài)。唉!越是深入禪修、梵行的領(lǐng)域越是突顯僧團(tuán)的重要性。

　　勤攝心住、正智、正念就是取自心相不取外相的詳細(xì)解說。勤攝心住重在一個(gè)勤字,四正勤、精進(jìn)覺支與這勤攝心住的內(nèi)容都是一樣的:已生惡不善法令斷、未生惡不善法令不生;未生善法令生、已生善法令增長。所有勤奮精進(jìn)的修行者,其勤奮精進(jìn)的內(nèi)容就只有這斷惡生善一事別無其他,所以這善惡的分野最為重要。既是出世間法,就很容易辨別善惡了──趣向世間的即屬惡不善法;趣向出世間的則為善法!能助出世間梵行修習(xí)增滿,生欲方便,精勤攝心。是名比丘勤攝心住。

　　正智又譯作正知,在許多關(guān)于正念正知的經(jīng)文中,這智與知是相通的。去來威儀、回顧視瞻、屈伸俯仰、執(zhí)持衣缽、行住坐臥、眠覺語默,這幾句話包辦了出家人、修行者所有的身語行為,佛陀要求弟子對(duì)自己所有的身語行為、一舉一動(dòng)都明明白白、清清楚楚,不允許有漫不經(jīng)心的慣性反射動(dòng)作,修行者對(duì)發(fā)之于外的言行舉止能夠有「一切都在控制中」的清明覺照,才談得上心念的把握。比起心行,身語畢竟還是有跡可尋的,若連顯現(xiàn)在外的言行都照顧不周了,還侈言觀照無影無蹤、瞬息萬變的心念?

　　正念當(dāng)然是對(duì)四念處的觀照。住念觀身、受、心、法,必須動(dòng)用精勤方便、正智正念的基礎(chǔ)功夫。先能夠堅(jiān)毅勇猛地去惡向善以防戀棧、駐足于世間誘惑,再加上小心地收斂照護(hù)威儀行止以免稍有不慎便誤觸世間法的天羅地網(wǎng),這才真能為自己營造一個(gè)安心住念于四念處情境。當(dāng)修行者每一個(gè)心念都能安住在念處中,所有世間貪憂都會(huì)被揭去偽裝、欺瞞、哄騙的面具而現(xiàn)出原形,一些像「還不是為能安心辦道才得和居士套好交情」「不是我壞脾氣,實(shí)在是他太過份」這類不負(fù)責(zé)任的推托之辭,必將赤裸裸地顯露出自身陷溺于世間貪憂的實(shí)相。試問一個(gè)受世間貪、憂、惡不善法所羈絆而無能自覺、自制的人,怎肯義無反顧地勇往解脫涅槃?恐怕當(dāng)他被庵羅女般的世間五欲給迷了心竅,還要借口是上輩子的緣份,這輩子非還這筆孽債不可。

　　彼善男子難陀正念正知者,是善男子難陀觀身念處觀身受心法本訛寫作觀東南西北,一心正念,安住觀察;觀受、心、法念處亦復(fù)如是一心正念,安住觀察,如是觀者世間貪、憂、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起、覺諸受住、覺諸受滅,正念而住不令散亂;覺諸想起、覺諸想住、覺諸想滅,正念而住不令散亂;覺諸覺起、覺諸覺住、覺諸覺滅,正念而住不令散亂。是名善男子難陀正念正智成就�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　接著且舉一個(gè)正念正智成就的好榜樣──難陀。這難陀本是出身于養(yǎng)尊處優(yōu)的王族,天生就是健壯、俊美又多情的風(fēng)流人物。可是一旦他奮發(fā)精勤于道業(yè)之后,整個(gè)人便徹頭徹尾地改頭換面,成了佛陀要求大家看齊的圣弟子:是故諸比丘當(dāng)作是學(xué)!關(guān)閉根門如善男子難陀;飲食知量如善男子難陀;初夜后夜精勤修業(yè)如善男子難陀;正念正智成就如善男子難陀。如教授難陀法,亦當(dāng)持是為其余人說。

　　修道的歷程所要面對(duì)、修正的不是環(huán)境所造成的阻撓障礙,而是借那些阻撓障礙而生懈怠、放逸、煩惱的心態(tài)。出身顯貴、富裕享樂、青春活躍、情深欲重的難陀有最好的借口作為不利修道生涯的遁辭,但由于他肯安住觀察自己的心念,敏銳捕捉每一個(gè)感受、想法、覺知的生起、留駐與消退,便了了然然地看透它們無常、非我、不真實(shí)的面貌,不致于受其牽制而造成「不取自心相而取外相,然后退減、自生障閡」的后果。

　　念住!念住!能逮得到、抓得住生生滅滅、生滅不已的心念才叫念住,否則就是五蓋覆心!

　　若圣弟子住于學(xué)地,未得上進(jìn)安隱涅槃而方便求,彼于爾時(shí)當(dāng)內(nèi)身身觀念住,精勤方便,正智正念,調(diào)伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住,精勤方便,正智正念,調(diào)伏世間貪憂。如是圣弟子多修習(xí)已,得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現(xiàn)法自知作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。【契經(jīng) 道品誦】

　　列舉那么多分別內(nèi)外的念處經(jīng)之后,再讀到觀「內(nèi)身、外身、內(nèi)外身」這樣的經(jīng)文該不會(huì)再解讀為先觀自己再觀別人吧!對(duì)別人的觀察再細(xì)膩、再正確也無助于自身煩惱的解脫。

　　凡是隨他境界或取于外相,便是被身、受、心、法的情境給迷惑了。圣弟子修四念處并不是「我」在觀察身、受、心、法這些對(duì)象,「我」和身、受、心、法并不是對(duì)立的能觀和所觀的關(guān)系。事實(shí)是:在身、受、心、法的活動(dòng)中,一切的我慢、一切的世間法才隨之集起與散滅。換言之,觀內(nèi)身(受、心、法)是正觀在身的運(yùn)作中產(chǎn)生了「我」的概念;觀外身是正觀在身的活動(dòng)中賦予了對(duì)世事的認(rèn)知與理解;觀內(nèi)外身則是正觀內(nèi)身(我)和外身(世間)互動(dòng)所產(chǎn)生的一切情境,這樣的正觀讓圣弟子如實(shí)體悟一切法無非僅是身、受、心、法的集起與散滅,無有真實(shí)。一旦在日常生活中隨時(shí)隨地都能如此精勤方便地正智正念,便不會(huì)忘情地投入情境之中而隨他境界或取于外相,自然也就能調(diào)伏世間貪憂。圣弟子如是多修習(xí)已,得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現(xiàn)法自知作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。

　　要求失去雙腿的人奔跑是辦不到的,要求聾子以電話同人交談也是辦不到的事,但修行一事沒有「辦不到」這項(xiàng)借口。就如同老煙槍不可能「辦不到」戒煙這件事,戒煙不過是停止吸煙這個(gè)動(dòng)作。同理,只要修行者透徹看破心念無常、苦、無我的真相,便不可能「辦不到」調(diào)伏世間貪憂,那不過是停止進(jìn)行染著、欲貪的作為便是。重點(diǎn)其實(shí)只在于這修行者的心有沒有果敢拒絕「取于外相」的擔(dān)當(dāng)!

　　爾時(shí),尊者富留那比丘往詣佛所,稽首佛足退住一面,白佛言:「世尊說現(xiàn)法、說滅熾然、說不待時(shí)、說正向、說即此見、說緣自覺。世尊!云何為現(xiàn)法、滅熾然、不待時(shí)、正向、即此見、緣自覺?」

　　佛告富留那:「善哉富留那!能作此問。富留那!諦聽!善思!當(dāng)為汝說。富留那!比丘眼見色已覺知色、覺知色貪:我此內(nèi)有眼識(shí)色貪,我此內(nèi)有眼識(shí)色貪如實(shí)知。富留那!若眼見色已覺知色、覺知色貪:我此內(nèi)有眼識(shí)色貪如實(shí)知者,是名現(xiàn)見法。

　　云何滅熾然?云何不待時(shí)?云何正向?云何即此見?云何緣自覺?富留那!比丘眼見色已覺知色、不起色貪覺如實(shí)知:我有內(nèi)眼識(shí)色貪、不起色貪覺如實(shí)知。富留那!若比丘眼見色已覺知色、不起色貪覺如實(shí)知:已不起色貪覺如實(shí)知。是名滅熾然、不待時(shí)、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是�！埂酒踅�(jīng) 六入誦】

　　佛陀正覺的思想是一貫的,從菩提樹下成道、鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪一直到娑羅雙樹間最后說法,其間雖有無數(shù)次的說法、以無量無邊名、句、味、身為法作詮釋,但法的宗旨從未有過絲毫的變位走樣。《契經(jīng)》之中雖有那么許許多多自成單元的小經(jīng),但通篇讀來卻又匯為整體,首尾相連、一以貫之,沒有情節(jié)走調(diào)、交代不清或矛盾、自挖墻角的失誤發(fā)生。也只有在這么詳盡、圓滿、契應(yīng)真理的思想體系下,依《契經(jīng)》解釋《契經(jīng)》的原則才可能成立,《契經(jīng)》是不能斷字取義、斷句取義,甚至不能斷經(jīng)取義的。

　　在〈道品誦 不壞凈相應(yīng)〉中收錄了一些關(guān)于念佛、念法、念僧的教示,所謂的念法,佛陀解釋道:如來說正法律,現(xiàn)法離諸熾然、不待時(shí)節(jié)通達(dá)涅槃、即身觀察緣自覺知。在不懂得將《契經(jīng)》融會(huì)貫通的情況下,講經(jīng)法師總是自憑己見地詮釋念法的內(nèi)容。其實(shí)尊者富留那早已向佛陀請(qǐng)教過這個(gè)問題,但由于佛陀是以六入法門回答,所以這次的問答被編入〈六入誦〉中,雖字句略有更改,不過法義未曾稍異。富留那問的是:云何為現(xiàn)法、滅熾然、不待時(shí)、正向、即此見、緣自覺?

　　現(xiàn)法,是現(xiàn)前的法,更白地解釋是這一世生命的諸法。既是「現(xiàn)」就不是過去生也不是未來世,是這一輩子、是現(xiàn)在;而「法」指生命諸法,可以是五受陰、可以是六入處、可以是緣起法。

　　佛陀說法不在過去生是否曾積功累德,未來世能不能福德圓滿,而在于現(xiàn)生是否對(duì)生命諸法有所覺:覺知自己一切的生命活動(dòng)、及生命活動(dòng)中引發(fā)的欲貪,以感官為例:「眼見色已覺知色、覺知色貪:我此內(nèi)有眼識(shí)色貪,我此內(nèi)有眼識(shí)色貪如實(shí)知�！褂X知自己感官的活動(dòng)、覺知在感官活動(dòng)過程中內(nèi)心引發(fā)的欲貪。能有這樣覺知的人就是現(xiàn)見法──見到現(xiàn)前的生命諸法。

　　正法律的修習(xí)是現(xiàn)法離諸熾然、不待時(shí)節(jié)通達(dá)涅槃、即身觀察緣自覺知的:「若比丘眼見色已覺知色、不起色貪覺如實(shí)知:已不起色貪覺如實(shí)知。是名滅熾然、不待時(shí)、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。」若修行者在眼見色時(shí)能如實(shí)知已經(jīng)再也不生起色貪覺,那他就會(huì)明白再?zèng)]有欲貪的動(dòng)力可推動(dòng)未來的生死輪回�，F(xiàn)見法是先決條件,之后才可能在這一生便滅盡一切熾然煩惱;由于所觀察的對(duì)象純粹是已然具體展現(xiàn)的自身生命現(xiàn)象、自身生命活動(dòng),所以不必等待其他機(jī)緣條件的配合;通達(dá)涅槃?dòng)肿髡�向涅�?認(rèn)清欲貪真相、不再生起欲貪就能究竟苦邊、寂滅涅槃;這一切的成就僅由于對(duì)自己生命的觀察,所以自己的修行成果也就只有自己最為清楚,完全不待他人的認(rèn)同、認(rèn)證。

　　大乘佛教有一種看法,說聲聞乘要想成就最終的阿羅漢果證速則三生、遲則六十劫,這樣的見解違反正見、正道,違背不待時(shí)節(jié)通達(dá)涅槃的圣教。具足正見、對(duì)佛法有正確信念的人決不聽信這種虛誑妄語。念法,就是透徹體悟生命真相后對(duì)正法生起的堅(jiān)定信念,時(shí)時(shí)憶起此一信念的人不需要借信仰寄托情感、不需要倚仗冥冥之中的莫名力量,也不需要恐懼未知、恐懼命運(yùn),他只需要一心正念,安住觀察四念處。