5、隨喜功德

　　經(jīng)文:復(fù)次,善男子,言隨喜功德者。

　　普賢十大行愿中的第五行愿是隨喜功德。所謂隨喜功德,是你對(duì)別人做的一些好事生起歡喜心。隨是跟隨、依順、不違背的意思;喜是歡喜、不恨、不討厭的意思。我們眾生有很多煩惱,其中嗔的煩惱包含很廣,可分為:妒嫉、忿、恨、惱、怒……人類之間產(chǎn)生斗爭(zhēng),多數(shù)是由嗔心所引起的。如果你有隨喜的心,那很多嗔的煩惱就不會(huì)生起,就不會(huì)跟眾生競(jìng)爭(zhēng)了。只要眾生做一點(diǎn)善事,你心中生起歡喜心,就是隨喜。有些人不但隨喜,他還會(huì)很高興地參與。比方說,寺廟中放置捐錢箱,上面就寫著"隨喜功德"。這里的隨喜并不是別人做的好事,你也參加一份,而是別人做了好事,當(dāng)時(shí)

　　你生起歡喜心。隨喜有很多功德:能夠降伏嗔心,也能夠培養(yǎng)慈愛心等等。有隨喜心的人經(jīng)常會(huì)看眾生的優(yōu)點(diǎn),不會(huì)看眾生的缺點(diǎn);世間人很愛找別人的毛病,�？磩e人的缺點(diǎn)。如果你經(jīng)�？幢娚�的優(yōu)點(diǎn),煩惱就減少;如果你�？磩e人的缺點(diǎn),那你就很煩惱。不但如此,而且還會(huì)把煩惱傳回給對(duì)方,甚至你還自以為了不起,要糾正對(duì)方的缺點(diǎn)。如果你隨喜做得好,你的慈心就會(huì)越來越強(qiáng),嗔心就越來越少。我們應(yīng)該從隨喜佛的功德做起。

　　經(jīng)文:所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來,從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命;經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,一一劫中,舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃分布舍利;所有善根,我皆隨喜。

　　所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來,從"初發(fā)心"的時(shí)候,為成就一切智,勤修福聚,不惜身命。所謂發(fā)心,是指發(fā)心要成佛的時(shí)候。當(dāng)一個(gè)人聽到別人稱贊佛的偉大,佛的了不起,他也要成佛,這不是發(fā)心,這是貪心。發(fā)心并不是喜歡佛的種種相好莊嚴(yán)、殊勝功德、慈悲偉大……發(fā)心最主要是深知自己的苦,眾生也在苦海中漂泊,自己知道能夠依據(jù)佛的教導(dǎo),通過修行種種法門,成就種種觀行,放下各種執(zhí)著,就能夠脫離苦海,同時(shí)也要引導(dǎo)眾生出離苦海。然后決定不要先求個(gè)人的解脫,要先利益眾生,就發(fā)心修習(xí)種種法門,具足無窮的智慧,以及修習(xí)無量的福德,不只要自己解脫,還要成佛廣度眾生,引導(dǎo)眾生出離苦海,如此生起慈悲心。因?yàn)樗�知道世間充滿著各種苦楚,卻愿意接受這些苦,愿意再來世間救度眾生,這才叫做發(fā)心。發(fā)心是愿承受種種的苦,而不是追求種種的樂。如果一個(gè)人

　　認(rèn)為佛很好、很美妙、很快樂,他也要成佛,自己樂,大家也樂,那樣還不能夠算是發(fā)心。

　　所以發(fā)心"為一切智",一切智就是成佛,佛具備一切智,要知道什么,都能夠知道,所以佛被稱為一切智者。

　　"勤修福聚",當(dāng)一個(gè)人發(fā)心要成佛的時(shí)候,就要修種種的福德,如果福報(bào)不夠,就沒辦法利益眾生。一個(gè)人發(fā)心成佛之前要做菩薩,做菩薩要穿金戴玉,在所有菩薩的莊嚴(yán)相中,除了現(xiàn)出家身的彌勒菩薩、地藏菩薩外,其他的菩薩都穿金戴玉,滿身珠寶。為什么呢?因?yàn)槠兴_要有這些金銀財(cái)寶來利益眾生,所以菩薩一定要"勤修福聚",各種各樣的福報(bào)都要去修、去做,對(duì)修習(xí)福報(bào)絕對(duì)不會(huì)厭倦;修解脫道的修行者就不是這樣。釋迦牟尼佛住世的時(shí)候,有一個(gè)瞎了眼的比丘,不能穿針來縫衣服,他喊有沒有人愿意幫他,佛說:"我來幫你。"佛親自為一個(gè)比丘穿針。雖然佛的�；�已經(jīng)圓滿,但是佛為末世眾生以身作則,繼續(xù)修集福德。所以菩薩獲知哪里有修集福德的機(jī)會(huì),他都會(huì)很高興地去做。因?yàn)檫@對(duì)自己好,具足福德后,將來也能夠給眾生利益。"不惜生命",菩薩為了成佛愿意舍棄一切,甚至連生命都可以不要。

　　"經(jīng)不可說不可說佛剎及微塵數(shù)劫",當(dāng)他發(fā)心以后,就到無量無邊不同的佛世界去修道,同時(shí)在無量劫里長遠(yuǎn)地累積智慧與福德資糧。"一一劫中,舍不可說不可說佛剎及微塵數(shù)頭目手足",佛在修道的過程中,有人向他乞求頭目、手足,他都愿意布施。不只如此,一切財(cái)物,他也愿意布施,甚至連國土、妻子、兒子都布施。世間人認(rèn)為怎么可以布施妻子呢?佛在行菩薩道的時(shí)候,有人跟他化緣,他就把妻子布施出去,這不等于他不愛妻子,當(dāng)菩薩的功德具足的時(shí)候,就有這種愿意被布施的妻子。

　　我在這里順便講一個(gè)故事:佛在行菩薩道的時(shí)候,有一世做一位很能干的太子,叫做須達(dá)拏,因?yàn)樗�的福�?bào),所以有一只很會(huì)打戰(zhàn)的白象。在古代多數(shù)騎馬或騎其他的野獸來作戰(zhàn),那只白象很大,它一吼,所有的野獸都跑掉,因此其他國家都不敢來攻打他們。鄰國的國王就請(qǐng)教一些人,有個(gè)外道告訴國王:"這位太子很愛布施,您就跟他化緣,跟他要

　　那只象嘛!"國王說:"他哪里會(huì)給我那鎮(zhèn)國之寶?"外道卻持著相反的看法。鄰國的國王就去討,結(jié)果太子真的把象布施給他。他這么布施,舉國上下的人民都很討厭他,認(rèn)為他是一位亡國的太子,連保衛(wèi)國家最有利的武器都布施出去,哪里有用!因?yàn)槔习傩盏牟粷M,國王沒辦法,就把太子放逐到別的地方。臨走時(shí),國王給他一些金銀珠寶,太子沒有埋怨,帶著妻兒離開。一路上,他把所有的金銀珠寶全都布施給了貧窮的人,最后只剩下妻兒,就在樹林旁邊住下來。后來,他又碰到一個(gè)外道來跟他化緣,要他的兒子,他想把兒子布施出去,妻子傷心流淚,哭得很慘,他不理會(huì)妻子的哭泣,把兒子布施了。最后,那個(gè)外道來跟他化緣,要他的妻子,他也把她布施出去。為什么佛在過去世行菩薩道時(shí),能夠這樣布施呢?因?yàn)樗�看到世間苦、眾生苦,一心只想到要利益眾生。為什么他的妻子(耶輸陀羅的過去世生)接受被布施呢?因?yàn)樵谌紵舴鸾瞪�人間的時(shí)候,善慧菩薩(釋迦牟尼佛的過去世生)要供養(yǎng)佛,但是他沒有東西,看見宮女拿著蓮花,他就跟她化緣,宮女看到菩薩相好莊嚴(yán),很喜歡他,就對(duì)菩薩說:"你要我的花,就要發(fā)愿生生世世娶我為妻。"菩薩說:"可以,但是我很喜歡布施,我可能把你布施掉。"宮女說:"沒有問題。"因?yàn)樗�發(fā)愿生生世世要跟著善慧菩薩修行,既然修行就要布施啰!佛什么都布施,包括他自己也布施。曾經(jīng)有一世,佛也是做太子,在森林里看見懸崖下有一只母老虎,肚子餓得很慘,很想吃掉自己的小老虎。太子從懸崖上跳下去,要讓給老虎吃,但是卻沒死,因?yàn)橛?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法鬼神保護(hù)他。他再跳下去,撞到樹枝、石頭,把自己撞死,然后給老虎吃。這樣的布施是很不容易的。我再講一個(gè)故事:釋迦牟尼佛的大弟子--舍利弗尊者,在過去世曾經(jīng)與佛一起發(fā)愿要行菩薩道。有一世,有一位天人為了要試探在修菩薩道的舍利弗(過去世生),便化做病人,向舍利弗聲稱他得了一種病,醫(yī)生說必須吃人的眼睛才會(huì)好,他就向舍利弗化緣,舍利弗將左眼挖出來布施給他。那個(gè)人拿了左眼說錯(cuò)了,應(yīng)該是右眼,不是左眼。舍利弗再將右眼挖出來給他,那個(gè)人拿了右眼說:"你的眼睛是臭的,我不要,我不能拿

　　來做藥!"結(jié)果就把它丟掉。因?yàn)檫@樣,舍利弗想:"哎呀,菩薩太難做啰!"他就退心,改修解脫道,在釋迦牟尼佛降生人間時(shí)證悟阿羅漢果。你們想不想做菩薩呀?成佛可真不容易,要?dú)v盡千辛萬難才能完成,所以我們要隨喜佛的不可思議的功德。

　　"如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地",菩薩除了要行種種難行苦行之外,還要圓滿種種的波羅蜜。所謂波羅蜜,就是度到彼岸,即修種種的法門,使你從生死苦惱的此岸,度到解脫的彼岸。波羅蜜有六種,也叫做六度,即是:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧;《華嚴(yán)經(jīng)》中復(fù)由智慧波羅蜜開出:方便、愿、力和智波羅蜜;總共十波羅蜜。菩薩圓滿了這些波羅蜜的功德,就證入種種菩薩的智地。菩薩分很多不同的等級(jí),簡(jiǎn)單的說有:初地、二地、三地……十地。初地菩薩就能夠化現(xiàn)一百個(gè)身體,除了能在此世間講經(jīng)說法以外,同時(shí)還能夠在其他的一百個(gè)世界做其他的事情。然而初地菩薩還有迷惑,還不圓滿;十地菩薩更可分身千百億到處變化出現(xiàn),甚至于示現(xiàn)成佛來度化眾生。

　　"成就諸佛無上菩提,及般涅槃分布舍利",最后成佛,功德圓滿之后,果報(bào)身要結(jié)束就入涅槃,焚化后燒出舍利。所謂舍利,就是佛的骨身,有的一粒粒好像珍珠,晶瑩可愛,有的好像花;白色的是骨舍利,赤色的是血肉舍利,黑色的是發(fā)舍利,也有雜色的舍利,是骨、血肉、發(fā)綜合所成,此是佛生前依戒、定、慧熏修,無量功德所成,世間沒有東西能損壞。佛的舍利有神變,是活的,不是死的,即舍利子不但會(huì)生長、變大、變多,而且還會(huì)跑動(dòng),有人誠心祈求供養(yǎng),它就跑來;如果沒有誠心供養(yǎng),它就跑掉。這就是舍利子的神變功德。

　　"所有善根,我皆隨喜",當(dāng)我們聽聞佛從過去修習(xí)菩薩道,乃至最后分布舍利的功德時(shí),都要生起贊嘆佛不可思議、不得了,如此的贊嘆、生歡喜的心,就是隨喜。這里所指的隨喜,并沒有觀想諸佛都在面前,只是隨著你知道、聽到佛的種種功德時(shí),就生起隨喜的心。

　　經(jīng)文:及彼十方一切世界,六趣、四生一切種類所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。

　　四生即一、卵生:由母體先生下一個(gè)蛋,把蛋加以孵化,然后才有一個(gè)新的生命,如:雞、鴨、鵝等;二、胎生:在母體中先已完成了一個(gè)新的生命,到了相當(dāng)時(shí)期就從母體中生出來,如:人、豬、馬、牛、羊等;三、濕生:先從母體中生下卵,而卵在陰濕的地方,到了相當(dāng)時(shí)期以后,借著地下的濕氣以完成新生命,如:蟲、蟻、魚、蝦等;四、化生:不需要這肉體的憑借,而是隨業(yè)發(fā)生的,如:中陰身、天人、地獄眾生等。在此世間形成的時(shí)候,人是從光音天墮落下而化生人間,不從父母生,除此之外,還有往生西方極樂世界的蓮花化生。

　　乃至十方一切世界,六趣即天趣、人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣和地獄趣。"四生"即上面所講的卵生、胎生、濕生和化生。對(duì)于生命的分類,佛法依據(jù)六道眾生以四種生的方式來解說�？傊�,一切種類、所有眾生,只要他們做一點(diǎn)點(diǎn)善法的功德,乃至一微塵那么小,我都隨喜。世間人很難做到隨喜一微塵那么小的功德,比如有很多人很討厭烏鴉,甚至打?yàn)貘f,其實(shí)烏鴉有它的功德。所有的飛禽長大后,都離開它們的父母,只有烏鴉會(huì)養(yǎng)父母,烏鴉這種反哺的美德--在雙親年老時(shí)加以奉養(yǎng),有些人標(biāo)稱萬物之靈,也自愧不如,所以我們要隨喜烏鴉的功德。

　　經(jīng)文:十方三世一切聲聞及辟支佛,有學(xué)、無學(xué)所有功德,我皆隨喜。

　　現(xiàn)在講小乘的圣人,即聲聞和辟支佛。就是說,除了佛以外,那些證果的圣人有兩種類:一種是聽佛講法而證果的,叫做聲聞,即聽聞佛法而覺悟的人;另一種是在沒有佛法的時(shí)候,自己修行而證果,叫做辟支佛。任何時(shí)候都有辟支佛,即在

　　沒有佛法,甚至有佛法的時(shí)候都可能有辟支佛。釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,迦葉尊者本來要成就辟支佛,但是佛出世,他跟佛學(xué)習(xí),就成為聲聞。迦葉尊者跟佛說過一句話:"佛呀,就算您沒有出世,我也能夠自己解脫。"佛說:"是的,沒錯(cuò)! "也因?yàn)檫@樣,有時(shí)候釋迦牟尼佛讓半個(gè)座位給迦葉尊者,讓他坐在佛的旁邊,表示尊敬他。在佛的弟子當(dāng)中,唯有迦葉尊者獲此殊榮。

　　聲聞乘證悟初果、二果、三果的圣人,他們雖然斷除了一些煩惱,但還必須繼續(xù)修學(xué)圣道,稱為有學(xué)圣人。證悟阿羅漢果的圣人已斷除煩惱和證得涅槃果,在修道上已無可修學(xué),稱為無學(xué)圣人。有學(xué)、無學(xué)中的"學(xué)"是指學(xué)解脫的法門,不是指學(xué)菩薩的法門。所有初果、二果、三果、阿羅漢果的圣人的功德,我都隨喜。就是說,有人要去修行,你要隨喜,甚至有人要出家,你也要隨喜。不論一個(gè)人出家的因緣怎么樣,甚至是很不對(duì)的,只要他有因緣出家,我們都要隨喜、贊嘆。

　　經(jīng)文:一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。

　　一切菩薩在修道的過程中所經(jīng)歷的種種難行苦行,乃至他們發(fā)心要成佛,以及種種其他廣大的功德,我都隨喜。

　　經(jīng)文:如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨喜,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭。

　　我的隨喜功德是只要有眾生在的地方……有眾生煩惱的地方,見到值得隨喜的,我都隨喜。