8、常隨佛學(xué)

　　經(jīng)文:復(fù)次,善男子,言常隨佛學(xué)者。

　　普賢十大行愿的第八行愿是常隨佛學(xué)。佛所做過(guò)的事情、所修過(guò)的萬(wàn)行,我們都去學(xué)習(xí),即佛從過(guò)去發(fā)心開(kāi)始修道,然后修成菩薩,最后成佛,成佛了繼續(xù)度化眾生……這一切都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　經(jīng)文:如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái),從初發(fā)心精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施;剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌。

　　此處例舉娑婆世界的毗盧遮那如來(lái),原因是毗盧遮那如來(lái)是報(bào)身佛,此是佛覺(jué)悟最圓滿的果報(bào)身。所有的修行者成佛都有三身,即應(yīng)化身、報(bào)身和法身,其中法身遍法界虛空,沒(méi)有相貌、處所,佛要顯現(xiàn)的地方,就能讓你知道佛的存在。佛的報(bào)身有一定的處所,很多菩薩知道佛的報(bào)身所在處;佛報(bào)身的處所很莊嚴(yán),有很多光明,因此,在報(bào)身凈土中只有一佛。為什么?因?yàn)橹挥心敲匆环?就足夠讓所有世界有神通的眾生看到、知道。在凡夫的世間,是用能力有限的肉眼來(lái)看東西;你看我,我看你,我們也用這兩只眼睛來(lái)看佛,因此境界很小。在境界很小的地方,佛就要在很多地方變現(xiàn)成佛,所以要有很多應(yīng)化身佛。毗盧遮那如來(lái)是菩薩成佛的時(shí)候,最先完成的報(bào)身佛;應(yīng)化身佛是不同的眾生在不同因緣底下,才出現(xiàn)的佛。我們?nèi)碎g需要看到那樣的身相,佛就用八十歲的人身應(yīng)化出現(xiàn);在另外有人住的地方,現(xiàn)在可能有佛出現(xiàn)在那邊。就是說(shuō),眾生的境界太小了,佛就要出現(xiàn)很多身相,不然眾生看不到。假設(shè)你要度化細(xì)菌,你不可以用人身去作這項(xiàng)工作,必須要變現(xiàn)成細(xì)菌才可度化它們。佛就是用應(yīng)化身來(lái)度化人,這應(yīng)化身還不是很圓滿,真正圓滿的是佛的報(bào)身,因此,此處以報(bào)身佛來(lái)說(shuō)。從凡夫開(kāi)始發(fā)心,到成就報(bào)身為止,我們?nèi)�都要向佛學(xué)習(xí)。

　　"從初發(fā)心精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施;剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌",佛從開(kāi)始發(fā)心修菩薩道,精進(jìn)不退,修布施,宣揚(yáng)佛法,用皮來(lái)做紙,用骨來(lái)做筆,用血來(lái)做墨,書寫無(wú)量無(wú)邊的經(jīng)書,其所"書寫"的"經(jīng)典"多到堆"積"起來(lái)"如須彌"山那么高。須彌

　　叫做妙高山。

　　古代人以為地球是平的,不是圓的,太陽(yáng)沒(méi)繞著地球轉(zhuǎn),地球沒(méi)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn),而是太陽(yáng)每天從東方升起來(lái),從西方落下去。后來(lái),科學(xué)家哥白尼說(shuō)地球是圓的,天與太陽(yáng)在轉(zhuǎn),所以我們每天就看到一次太陽(yáng)。之后,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)地球不只自轉(zhuǎn),還繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在,更發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)也沒(méi)有靜止,還繞著銀河系的中心轉(zhuǎn),這是我們?nèi)祟惖木辰纭?/p>

　　在另外一些有神通的人的境界中,并不是如此,他看到人類居住的地方叫做南贍部洲,它是在一個(gè)日月的范圍,這個(gè)太陽(yáng)與月亮是繞著須彌山轉(zhuǎn)。須彌山下有四大部洲,四大部洲有四種不同種類的人,好像我們南贍部洲的人是這樣的高度,而北俱盧洲的人非常高大,跟我們是不一樣的身量。須彌山住著一些天人和鬼神,不是人住的地方,從我們?nèi)俗〉牡厍虻巾殢浬?要經(jīng)過(guò)七重的香水海(不是咸水海),還隔著七重的山,所以在這樣的境界里,有這樣一座的須彌山。須彌山頂是欲界第二層天稱為忉利天(三十三天),天主名帝釋(玉皇大帝)。此天的一日夜是人間的一百年。雖然,同是太陽(yáng)繞著須彌山轉(zhuǎn)一周,在須彌山下海(非地球上的海)上的南贍部洲的人,看到太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周所需的時(shí)間是一日夜,但是須彌山頂?shù)奶烊丝吹教��?yáng)轉(zhuǎn)一周是人間的一百年�？梢�(jiàn)須彌山并不在人間,因?yàn)轫殢浬缴系奶烊怂�看到的時(shí)間跟我們的不一樣。一個(gè)包括日月范圍世間,稱為一個(gè)小世界;一千個(gè)小世界,稱為一個(gè)小千世界;一千個(gè)小千世界,稱為一個(gè)中千世界;一千個(gè)中千世界,稱為一個(gè)大千世界。大千世界也稱為三千大千世界,因?yàn)樗��?jīng)過(guò)一個(gè)小千世界,一個(gè)中千世界,一個(gè)大千世界。

　　經(jīng)文:為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有,及余種種難行苦行。

　　菩薩可以拿他的皮、骨、血來(lái)為佛法做事,不惜生命,更何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林等一切所有。佛經(jīng)中有載:釋迦牟尼佛過(guò)去世在修菩薩道的時(shí)候,曾經(jīng)碰到一個(gè)吃人的

　　羅剎講了一句佛法:"諸行無(wú)常,是生滅法。"菩薩聽(tīng)了很歡喜,但是羅剎只講上半句,菩薩要求它再講下一句,羅剎不肯說(shuō)。它對(duì)菩薩說(shuō):我肚子餓,要吃人。菩薩答應(yīng)讓它吃,但是在吃之前,要為他講下一句佛法。羅剎說(shuō):"生滅滅已,寂滅為樂(lè)。"菩薩很高興,就讓羅剎吃掉。菩薩為了一句偈言,都愿意讓羅剎吃掉。從此故事看來(lái),釋迦牟尼佛在修菩薩道的過(guò)程中,不只向修行人學(xué)佛法,也向吃人的惡魔、羅剎求佛法。只要是佛法,不論是從誰(shuí)的口中講出來(lái),都是佛法;如果不是佛法,即使是出家人講,也不是佛法。

　　經(jīng)文:及余種種難行苦行,

　　以及一切難行苦行,菩薩都去做。關(guān)于這個(gè)難行苦行,佛在過(guò)去世修菩薩道的時(shí)候,的確做了很多,但是當(dāng)佛做悉達(dá)多太子的這一生,出家修道,在苦行林中所修的難行苦行,不是修行。意思是說(shuō),佛在做菩薩的時(shí)候,修種種難行苦行,但是當(dāng)他成佛的那一生,并不是修苦行而成佛,而是做給眾生看。為什么?因?yàn)楸娚�很愚癡,認(rèn)為修苦行才是修行;初發(fā)心菩薩開(kāi)始時(shí),不懂怎樣修行,也把苦行當(dāng)修行。所以菩薩要來(lái)人間成佛度化眾生,可真不容易,要做所有眾生滿意的事情給眾生看,眾生愚癡,見(jiàn)到修行人吃苦,他們就贊嘆;如果修行人吃好穿好住好,沒(méi)有人要贊嘆。凈幢菩薩Svetaketus(悉達(dá)多太子的前世生)從兜率天降生人間,就知道自己是來(lái)成佛的。十地菩薩來(lái)人間何必修苦行?成佛后還說(shuō)修苦行沒(méi)有用?因?yàn)槠兴_把人間所有的苦行都做完了,告訴你沒(méi)有用,你才相信。因此,當(dāng)時(shí)印度外道所有最難的苦行,菩薩都去做,才能夠降伏這些修行人。悉達(dá)多太子在苦行林修行的六年中,每天只吃一粒麻,這是沒(méi)有人做得到的。如果你到印度,就可以看到一個(gè)修苦行的裸體外道的塑像,叫做馬哈威拉。他的雕像跟佛像是一樣的,但是是裸體站立著,有粗大的藤纏住他的腳。因?yàn)樗�站著不�?dòng),連藤都生來(lái)纏住他的腳。悉達(dá)多太子修六年苦行時(shí),鳥(niǎo)在他的頭上造窩,孵蛋。鳥(niǎo)孵蛋最多不過(guò)二個(gè)月,但是站立著腳被藤纏

　　住是要更久的時(shí)間,因?yàn)樗�入�?不出來(lái)。印度有這樣厲害的外道,信徒們都很佩服他。直到現(xiàn)在,印度還有一些外道,把自己埋在泥土里,幾天后才被人挖出來(lái)。佛要降伏那類外道,就要一天只吃一粒麻啰!

　　經(jīng)文:乃至樹(shù)下成大菩提;示種種神通、起種種變化、現(xiàn)種種佛身、處種種眾會(huì);或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng),或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng),或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng),或處剎利及婆羅門、長(zhǎng)者、居士眾會(huì)道場(chǎng),乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。

　　佛在菩提樹(shù)下成道。在我們的娑婆世界,所有的菩薩都不在房間里成佛,是在郊外、樹(shù)下成佛,釋迦牟尼佛或過(guò)去的諸佛都是如此。極樂(lè)世界的阿彌陀佛一下子就出現(xiàn)佛的宮殿,在宮殿里出現(xiàn)報(bào)身佛,這與釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成佛是不一樣的。但是,如果你要在娑婆世界成佛,就得學(xué)習(xí)娑婆世界的佛在菩提樹(shù)下成大菩提。

　　"示種種神通、起種種變化",菩薩成佛后,就顯現(xiàn)種種神通、生起種種的變化,這種種神通變化有種種的差別:佛在人間示現(xiàn)的神通,專門要降伏外道;佛如果要降伏天人,就要顯現(xiàn)另外一些神通了。為什么呢?因?yàn)榉鹨�降伏梵天�?就要示現(xiàn)比梵天王的色身還要莊嚴(yán)的佛身才行,佛如果示現(xiàn)梵天王身,人間的人的肉眼根本看不到。就是說(shuō),如果佛在人間,用度化更高層的眾生的神通來(lái)表演給你看,你眼花花,一無(wú)所見(jiàn)。所以佛在人間所顯現(xiàn)的神通:左邊出水,右邊出火;這邊飛過(guò)來(lái),那邊飛過(guò)去;大變小,小變大;天人看來(lái)非常普通。

　　我就以神通廣大的目犍連尊者來(lái)說(shuō):有一次,尊者要降伏一條龍,那條龍有神通把身體變大,環(huán)繞須彌山七圈,我們凡夫連須彌山都看不到,更何況繞七圈!目犍連尊者卻有神通降伏這么巨大的龍,但是我們?nèi)司涂床坏搅�。所以說(shuō),佛的

　　種種神通變化更加厲害!

　　佛有一位阿羅漢弟子,在還沒(méi)有遇到佛的時(shí)候,是一位神通很厲害的外道首領(lǐng),他有一千個(gè)弟子。有一次,佛為了度化一些外道,來(lái)到一群外道所居住的地區(qū),佛為了使其他的外道信服,沒(méi)有說(shuō)話,利用他心通跟那位阿羅漢溝通,阿羅漢就故意在那些外道的面前對(duì)佛說(shuō):"佛是我的大師,我是佛的弟子。"然后向佛頂禮三拜,結(jié)果很多外道都很驚奇。為什么?因?yàn)樗麄兯�敬佩、神通很厲害的首領(lǐng),竟然跟佛講這樣的話,佛什么也不必表演了。那么微小的外道神通,就降伏人類了,所以佛在人間的神通變化是很小的。

　　然而,佛并不鼓勵(lì)以神通教導(dǎo)人類,佛在人間度化眾生是一種教導(dǎo),佛說(shuō):人只能自度,佛沒(méi)辦法度,佛有如帶路者,告訴眾生修行解脫的道路;佛有如大醫(yī)王,善療眾病,應(yīng)病予藥,然而病者要吃藥,病才會(huì)好。佛不鼓勵(lì)以神通教導(dǎo)人類的原因是,因?yàn)槠婷畹纳裢ê徒饷?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死毫無(wú)關(guān)系,外道也有神通;此外,世間人很容易被神通迷惑,以為有了神通就是成就。這種現(xiàn)象在藏傳佛教很普遍,即修行者經(jīng)常用神通來(lái)使信徒信服他的成就,這是因?yàn)槟莻�(gè)地方的鬼神太厲害了,所以神通的降伏很重要。但是佛教真正的教導(dǎo)是使修行者開(kāi)發(fā)智慧,而不是神通;神通只不過(guò)是修行過(guò)程中所產(chǎn)生的副產(chǎn)品。

　　再舉迦葉尊者的例子:剛才說(shuō)阿羅漢可以住世一劫,佛的最大弟子--迦葉尊者,就拿了佛的法衣住在雞足山里,不是在山里搭房子來(lái)居住,是他到雞足山時(shí),山打開(kāi)來(lái),他進(jìn)去,山又合起來(lái),他就住在泥土里。等到彌勒菩薩成佛的時(shí)候,人間的人非常高大,比一百五十層的高樓還要高!當(dāng)迦葉尊者出現(xiàn),要把釋迦牟尼佛的法衣交給彌勒佛的時(shí)候,他以神通飛上去,當(dāng)時(shí)的人以為他是一只蚊子。結(jié)果,迦葉尊者就以神通把自己變成跟他們一樣大。就是說(shuō),現(xiàn)在我們的身體是這樣小,到了彌勒菩薩成佛的時(shí)候,人的身體非常大,相對(duì)的,我們現(xiàn)在的人身就有如那時(shí)候的蚊子那么小而已。

　　"現(xiàn)種種佛身",佛除了有種種神通變化以外,還在不同的地方,現(xiàn)出不同的身相,有不同的名稱,度化有緣的眾生。所

　　謂"應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。"

　　佛示現(xiàn)各種不同的身相,到各處各種的法會(huì)去,為諸眾生說(shuō)法,所以說(shuō)"處種種眾會(huì)",眾會(huì),就是眾多人們聚集在一起的法會(huì)。眾會(huì)雖多,大約有下面幾種:

　　一、或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng):這是以圓滿報(bào)身,處在諸大菩薩的眾會(huì)道場(chǎng)中,為諸大菩薩說(shuō)法,在此法會(huì)中的聽(tīng)法者,不用說(shuō),都是諸大菩薩,其他眾生是不可能會(huì)在這法會(huì)中聽(tīng)法的。

　　二、或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng):這是以應(yīng)化身,處在聲聞以及辟支佛的道場(chǎng)中,宣說(shuō)四圣諦、十二因緣等佛法,在此法會(huì)中的聽(tīng)法者,自然是聲聞以及辟支佛根性的修行者。此時(shí)的佛就是人間成道的佛了,以人的形相來(lái)度化人。

　　三、或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng):這也是以應(yīng)化身,處在轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬的法會(huì)道場(chǎng)中,為他們宣說(shuō)仁政之道,要他們好好的愛(ài)護(hù)人民,減輕人民的痛苦,使人民能夠安居樂(lè)業(yè),令國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順,避免發(fā)生流血戰(zhàn)事!

　　所謂"轉(zhuǎn)輪圣王",簡(jiǎn)稱轉(zhuǎn)輪王,或輪王,是人間最有福德的王,亦是最有威力的王,而其福報(bào)亦是超過(guò)任何其他的國(guó)王,可說(shuō)是人中最為第一。此輪王于人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)出現(xiàn),統(tǒng)轄四天下,當(dāng)時(shí)天下太平,人民安樂(lè),沒(méi)有天災(zāi)人禍。佛經(jīng)上說(shuō):"轉(zhuǎn)輪圣王千子圍繞,七寶隨身。"有金、銀、銅、鐵四種輪王的差別。小王,是指我們此世界所有各國(guó)的國(guó)王。眷屬,是指小王的家屬。

　　四、或處剎利及婆羅門、長(zhǎng)者、居士眾會(huì)道場(chǎng):剎利,是印度四種姓中掌握政權(quán)的貴族,漢譯田主,也可說(shuō)是王或王種(因?yàn)樗麄兪朗来�代做�?所以稱為王種)。婆羅門,是印度四種姓中掌握宗教以及教育大權(quán)的一族,漢譯為凈行,是奉事大梵天王而修凈行的種族。在印度凡是財(cái)產(chǎn)多,地位高,有道德的人就被稱為長(zhǎng)者。居士,在印度四種姓中屬于第三種姓,即從事農(nóng)、工、商業(yè)而富有的人。所以居士的本意是居財(cái)之士,后來(lái)佛教的居家學(xué)佛之士,也稱為居士。佛有時(shí)在這些人的法會(huì)中,說(shuō)剎利、婆羅門、長(zhǎng)者、居士等法。

　　五、乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場(chǎng):所謂天龍八部,

　　是大乘佛法中所指的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。其第一部是天,所指的是最低的四天王天,其他七部是指由東、西、南、北四大天王所統(tǒng)領(lǐng)的鬼神。

　　天:四天王天或以上的眾生都叫做天,即所謂的天人。根據(jù)佛法說(shuō),天人有以下的福報(bào):一、身上有光明;二、身體很高大;三、天人所穿的衣服很輕;四、天人所想要吃的食物自然會(huì)出現(xiàn);五、天人都是化生,即天人有淫欲,但是孩子都是化生的。其實(shí),人死了之后也是化生,即人在死的時(shí)候,精神離開(kāi)身體,還沒(méi)有去投胎的期間,變化成另一個(gè)身體(中陰身)出現(xiàn),這時(shí)的身體就是化生。開(kāi)始的時(shí)候,化生的身體跟其原來(lái)的形相一樣,七天后化生死掉,又出現(xiàn)另外一個(gè)化生,期間一直變化,直到要去投胎的時(shí)候,化生變成要去投胎的樣子,然后就去投胎。天人并不是如此化生,它并沒(méi)有投入母胎,而是直接化生出現(xiàn)在母親的腳上,然后很快就長(zhǎng)大,即天人一化生,馬上就長(zhǎng)得跟父母親那樣大。

　　龍:龍有卵生、胎生、濕生、化生四種。中國(guó)人所畫的龍有四只腳,但是龍有很多種類,有些龍的身上沒(méi)有腳,然而頭上卻有角。有些龍的頭上是有一只角,但是中國(guó)人所畫的龍頭上有兩只角。龍的福報(bào)很大,但是,因?yàn)楸娚�過(guò)去世愚癡、嗔心很重,所以才墮落做龍。雖然如此,但是它還是享用很大的福報(bào)。就是說(shuō),有一類龍的福報(bào)很大,具有神通力;有一些龍跟地上的蛇一模一樣。所以龍有很多種類,這里所指的是有神通、會(huì)飛,又會(huì)變成人形的龍。

　　夜叉:是一種能夠飛的鬼,口中長(zhǎng)有獠牙,頭顱頂上凹陷下去。夜叉能在空中飛,能夠變得很大,它們什么都吃,甚至吃人。

　　乾闥婆:忉利天的天主--帝釋的樂(lè)神,它喜歡演奏音樂(lè),所演奏的音樂(lè)很好聽(tīng)。當(dāng)?shù)坩屘焱跻幌胨?它就出現(xiàn),一些鬼神是找不到它的。根據(jù)佛經(jīng)的記載,有另外一類比較低級(jí)的乾闥婆,其實(shí)就是一些中陰身的眾生。

　　阿修羅:阿修羅的體狀跟人一模一樣,女阿修羅很漂亮,男阿修羅很丑陋。因?yàn)楸娚�的嗔心很�?才墮落做阿修羅,但

　　是它修集了很大的福報(bào),所以說(shuō)阿修羅有天人的福報(bào),然而卻沒(méi)有天人的德行。阿修羅的頭、手腳被砍掉了,自然會(huì)生長(zhǎng)出來(lái),其壽盡了才會(huì)死,砍不死的,這是它們的福報(bào),因此,阿修羅王每每跟帝釋天王打戰(zhàn)。

　　迦樓羅:所謂的金翅鳥(niǎo),它們不是飛禽類,是一種很大的鬼神。雖有神通但形相是鳥(niǎo),其翅膀張開(kāi)來(lái)有幾百公里大。

　　緊那羅:它也是帝釋天王的樂(lè)神。根據(jù)大乘經(jīng)典的記載,緊那羅中的王者--緊那羅王是一位菩薩,它有不可思議的神通,所演奏的音樂(lè)是一種佛法,能令聽(tīng)者生起修行的心。有一次,緊那羅王一奏起音樂(lè),釋迦牟尼佛的弟子迦葉尊者就跳起舞來(lái)。這就是緊那羅王菩薩的功德力,使身為阿羅漢的迦葉尊者都跳起舞。

　　摩睺羅伽:一種大蟒神,類似一種龍,生長(zhǎng)在地上,它也是帝釋天王的樂(lè)神。

　　天龍八部是屬于鬼神道的眾生,它們都被四大天王所統(tǒng)領(lǐng)、管轄。在釋迦牟尼佛住世時(shí),很多天龍八部都是佛的歸依弟子,發(fā)愿護(hù)持佛法。在南傳佛教中,天龍八部只不過(guò)是一些小小的護(hù)法鬼神,其道行不如阿羅漢,但是在大乘佛教里,很多天龍八部中的王者都是菩薩。

　　人非人:這些眾生是人又不是人,叫做人非人。

　　不論哪一類眾生,需要佛教化,佛都會(huì)在各種眾會(huì)道場(chǎng)中,為各眾生說(shuō)種種不同的教法。

　　經(jīng)文:處于如是種種眾會(huì),以圓滿音,如大雷震,隨其樂(lè)欲成熟眾生;乃至示現(xiàn)入于涅槃。

　　佛參加以上所說(shuō)的各種眾會(huì)道場(chǎng),"以圓滿音"聲為眾生說(shuō)法。佛說(shuō)法的聲音,有時(shí)稱為一音,有時(shí)稱為圓音。這里的圓滿音,就是圓音。佛以圓音說(shuō)法,就好像天上的雷震動(dòng)一樣,所以說(shuō)"如大雷震"�，F(xiàn)在我是以華語(yǔ)為你們說(shuō)法,但佛不同,不管以什么聲音來(lái)說(shuō)法,廣東人聽(tīng)來(lái)是廣東話,福建人聽(tīng)來(lái)是福建話,客家人聽(tīng)來(lái)是客家話……所以說(shuō):"佛以

　　一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解。"

　　佛說(shuō)法的聲音,像大雷震那樣,可以傳到很遠(yuǎn)的地方,但我們的聲音,就小得很可憐。好像現(xiàn)在我在這里說(shuō)法,還要靠麥克風(fēng)的幫助,如果麥克風(fēng)壞了,或電流忽然中斷時(shí),就算我喊得很大聲,坐在后面的居士們還是聽(tīng)不清楚的。

　　佛隨聽(tīng)法眾生所喜歡聽(tīng)的各種佛法,而為他們宣說(shuō),所以說(shuō) "隨其樂(lè)欲成熟眾生"。佛成道后,就不停地游行各處,說(shuō)法度化眾生,一直到示現(xiàn)入涅槃,所以說(shuō)"乃至示現(xiàn)入于涅槃"。

　　經(jīng)文:如是一切,我皆隨學(xué)。

　　如以上列舉的一切,我都發(fā)愿隨佛學(xué)習(xí)。為什么呢?因?yàn)檫^(guò)去諸佛都是修這種種難行苦行而成佛的,所以我要成佛度化眾生,當(dāng)然也要學(xué)習(xí)諸佛所行的一切啰!

　　經(jīng)文:如今世尊毗盧遮那,如是盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái),皆亦如是;于念念中,我皆隨學(xué)。

　　不只要隨世尊毗盧遮那修學(xué),而且也要向如是盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái)學(xué)習(xí);于念念中,我都不斷地隨佛修學(xué),學(xué)佛的修諸萬(wàn)行,學(xué)佛的教化眾生,學(xué)佛的宣說(shuō)妙法,學(xué)佛的一切一切……所以隨諸佛學(xué),是菩薩行者的一個(gè)重要課題。

　　經(jīng)文:如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。