后記

　　回想我在一九九零年參加由"大眾學佛研究會"主辦的"中國四大佛山朝拜團",在行程中,除了朝拜四大佛山--峨眉山、五臺山、九華山和普陀山外,還參觀中國各地的寺廟。當我朝拜文殊師利菩薩的道場--五臺山時,在某間廟堂看見在喧喧嚷嚷的朝拜人潮中,有一位中國男子(事后獲知他是一位教師)站在一座祖師的紀念塔前抄抄寫寫。我很好奇他到底在抄些什么?走上前抬頭一看,噢,原來他在抄刻在塔上的《心經》!"在新加坡到處都可以請到《心經》,但是,在中國想擁有一本《心經》卻要站在塔前一字一字地抄下來。哇,在這幅員遼闊、人口眾多的神州大地上,佛經、佛書很缺乏!"我想。于是我轉過身子問他是否需要一些經書,他聽后滿懷歡喜地和我一起走到旅行巴士上,我便把從新加坡帶來的經書送給了他。

　　先受益于廣超法師所教導的佛法,后又有那么一段的因緣,愿為佛教稍盡綿薄的我回國后,就用有限的能力,不成熟的文筆,以挖寶的心情,把法師所開演、闡釋的佛法義理的錄音筆錄、整理成書。在法師們和孫麗珠等居士的協(xié)助下,陸陸續(xù)續(xù)在新加坡等地出版流通:

　　一、佛學基本知識(1992年)

　　二、大乘百法明門論(1994年)

　　三、般若波羅蜜多心經講記(2000年)

　　四、四圣諦講記(2001年)

　　五、普賢行愿品講記(2001年)

　　六、大方廣圓覺修多羅了義經講記(2003年)

　　七、金剛般若波羅蜜經講記(2003年)

　　回想在我筆錄這些講記之前,有一位人民協(xié)會的記者發(fā)心把《甘露法雨》錄音帶中的《四禪八定》筆錄,廣超法師在佛友資訊透露需要有人幫忙修飾及整理,我聽聞消息馬上自動請纓,努力把它完成,同時也筆錄那系列錄音帶中的其他開示,合輯為《佛學基本知識》;接著與如月居士合錄《大乘百法明門論》,筆錄還沒有完成,我就大病不起,在病中沒

　　有放棄,堅持完成;療養(yǎng)了四年多,又從法師口中獲知筆錄了的《心經講記》與《金剛經講記》需要修飾及整理,我重新收拾心情,再次出發(fā),完成了以上的筆錄。

　　筆錄廣超法師所開示的佛法應具備:世間文筆、佛學知識以及完成某些修心法門等等。其中最重要的是懂得修心法門,僅僅世間文筆好、文字駕馭能力強,是不可能完成這項工作的,因為法師所開演的禪定境界、無為法如涅槃、佛與圣者的境界等等,都不能以言宣;講記中的一些修心法門、如來藏教法等等,都是非常難以文字來表達的。

　　我沒正式上過佛學院,自知佛學知識淺薄;今世所受的教育不多,才疏學淺,何況這十多年來都在病中渡過,沒在文字堆里花時間,所學的世間文字只有退步沒有進步;我不是覺悟者,所幸曾經受益于廣超法師、遠青法師、密宗白教迦舉派蘇曼嘉皇上師(Zurmang Gharwang Rinpoche)以及在馬來西亞哥打丁宜的極樂苑坐禪中心修習緬甸馬哈希(Mahasi)部派的四念處時Sujiva法師、檳城馬來西亞坐禪中心的Visuddhacara法師等等的教導,略懂一些修心法門。以如此淺薄的知識與有限的能力,要完成廣超法師所開示的佛法筆錄對我來說是一項艱巨的工作,更肯定地說,我是不可能完成這件事的。所以我筆錄得痛苦萬狀,也求救無門,孤軍作戰(zhàn)的滋味真不好受;更何況筆錄者往往被主講者的語言、語法,遣詞用字等所影響所牽制,在我笨拙的禿筆的三催四請下,有些文字才肯就座,那些不肯就座的文字,只得恭請法師代勞。然而法師在開示時所用的語言是很口語的,其書面語卻是文言的,結果在講記中出現時而白話,時而文言的現象,我常對法師戲言:"十七八歲的姑娘(白話文),怎能與七八十歲的老翁(文言文)相配呢?"所以這項筆錄的工作,不會有完美的結果。

　　因此,講記中有些言語表達不盡理想,佛法義理、句子、文字上的錯誤等等,敬請讀者見諒。筆錄做得好是應該,做得不好……做得不好也實在沒有辦法,只是盡人事就算了。

　　修訂講記的工作能得以完成,衷心感謝佛菩薩的慈悲加被,感謝廣超法師在百忙中再度為我批改、核對這些教法;感謝

　　一群佛友發(fā)心協(xié)助,如打印稿件、為我傳稿、改稿、校對、排版、設計封面等等;感謝出資敬印此書的人士。祈愿大家法喜充滿、吉祥如意。特此以誠敬的心,以筆錄與流通這些講記的功德,愿法師菩提增長、健康長壽、廣度眾生;愿已故恩師上松下年老和尚乘愿再來,廣度有緣;愿丁門歷代祖先永離惡趣,得生人天,受勝妙樂;愿父親丁積瑞居士、母親林桂英居士業(yè)障消除、離苦得樂;愿現在眷屬、師長、親戚朋友、同學、學生、冤家債主等吉祥如意,身體健康;愿新加坡風調雨順、國泰民安、人們安居樂業(yè);愿世界和平;愿一切法界眾生皆共成佛道;愿正法常住世間。

　　二00四年四月十日

　　果逸寫于新加坡兀蘭