佛學基礎(chǔ)知識 十二因緣

　　十二因緣

　　十二因緣是佛教的基本道理,初學佛者要學習佛法,首先就得認識三寶、四圣諦及十二因緣。根據(jù)經(jīng)典的記載,佛陀在菩提樹下覺悟時,就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果,在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果(即惑、業(yè)、苦);它們相依,因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn),使到我們感受到有個人生的過程,有一個生命在生死輪回;實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。

　　佛說十二因緣是一大苦聚,我們學習十二因緣就是要明白苦在哪里?要從十二因緣當中怎樣得到解脫。

　　十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果,因為一個因緣升起,而造成另一個因緣也生起,故佛經(jīng)中常說:‘此有故彼有,此滅故彼滅�！�這句話的意思是:有這樣的東西生起,所以另外一樣東西也跟著生起;有這樣的東西消滅,另外一樣東西也跟著消滅。

　　一、十二因緣三世二重因果:

　　第一重因果:過去因到現(xiàn)在果。

　　過去因:無明是過去迷惑。

　　行是過去造業(yè)。

　　(1)、無明:我們迷惑無知,對善惡因果不明白,于佛、法、僧三寶不明白,也不知不覺,這就稱為‘無明\’。在十二因緣中的‘無明\’是過去世煩惱的總稱。

　　(2)、行:因為無明使我們迷惑,發(fā)動心驅(qū)使身,口,意造業(yè),此稱為‘行\(zhòng)’。此造作產(chǎn)生將來的果報,既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報,所以‘行\(zhòng)’就是業(yè)報,使我們投胎輪回生死�，F(xiàn)在果:識、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。

　　(3)、識:眾生前生死時,名色(精神與物質(zhì))的活動散滅,而轉(zhuǎn)成另一系列的精神活動。好像前世是人,死后轉(zhuǎn)生為烏龜,那做人的精神活動就滅,轉(zhuǎn)變成為烏龜?shù)木�神活動。因惑業(yè)導致,此‘識\’重新入胎。此‘識\’與前六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)不同,在此處特別指入胎的‘識\’。在南傳佛教只說為‘識\’,但大成佛教的唯識宗說是第八識--阿賴耶識。我們死后,生前的名色散掉,心識繼續(xù)活動,形成意生身,也就是中陰身,它能夠入胎。

　　(4)、名色:名者心也,‘色\’者身也。‘識\’入胎后,身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成,物質(zhì)的身軀慢慢的形成,就有六根;精神活動也慢慢產(chǎn)生知覺。在這成長的過程中,當它六根還沒圓滿生成時,精神活動成為‘名\’,身軀的生長稱為‘色\’。實際上現(xiàn)在我們也有‘名色\’,既是眼前身心的精神稱為‘名\’,身軀稱為‘色\’;但當胎兒生長時,六根未具,精神與物質(zhì)的活動,稱之為‘名色\’。這是為了區(qū)別它們之間的不同,而特別給予的名稱。

　　(5)、六入:名色慢慢生長,六根生出來后,就有‘六入\’。因為我們從此得到消息,知道外境,故稱為‘六入\’。‘六入\’又名‘六根\’,即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為‘六識\’從此生起,像樹根能長出樹木,故稱為‘六根\’。六根成長依胞胎,成長圓滿之后胎兒就從母胎中出來,此時六根就完全具足。

　　(6)、觸:根、塵、識和合的心理作用,成為‘觸\’。此事一個心理作用,成為‘心所\’,并非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來后,六根就接觸到外境。胎兒一出世,第一個接觸外境的是身觸,而第一個受是苦受。同樣的,眼、耳、鼻、意,與外境接觸時,也產(chǎn)生眼觸,耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業(yè)力引起、不自在故是苦果。

　　(7)、受:有了這個觸后,就可感受外界的事物,而生起苦受、樂受、不苦不樂受—舍受。十二因緣從‘無明\’、‘行\(zhòng)’、‘識\’、‘名色\’、‘六入\’、‘觸\’一直到‘受\’,這些都不是我們所需所要,是因為過去無明造業(yè),現(xiàn)在承受到果報,而使我們擁有之。

　　第二重因果:現(xiàn)在因到未來果。

　　現(xiàn)在因:愛、取是現(xiàn)在迷惑。

　　有是現(xiàn)在造業(yè)。

　　(8)、愛:我們有了受,就迷在其中,對于所受之事物產(chǎn)生貪愛。因為有了受就有‘愛\’,對這個受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛,整天不讓它看東西,肯定它受不了,會覺得很辛苦。眼睛整天愛看東西,對境界貪愛不以受為苦,使我們對這個貪愛產(chǎn)生種種的執(zhí)著。此貪愛有很多種,主要有兩種:一者、境界愛,比如我們對于所看到的東西起愛染心;二者、自體愛,即是我們貪愛有一個‘我\’,貪愛這個身體是‘我\’。由此貪愛引發(fā)一切煩惱而起種種造作。

　　(9)、取:由于這個貪愛心加深執(zhí)著,不愿意舍離,稱為‘取\’。不止不愿舍離,還希求將來獲得更多,即是希求將來有。取可分為四種:一者、欲取:即是我們執(zhí)著,希望獲得更多自己貪愛的東西,稱為欲取。二者、見取:對于我們的知見、思想起貪愛,追求更豐富的知識,認為自己懂得道理是最好、最優(yōu)勝的而執(zhí)著它,稱為見取。三者、戒禁取:此亦是一種貪愛,執(zhí)著守持某些戒律能解脫,能得福報等等。四者、我語取:此是對我的貪愛。這些執(zhí)著都是貪,是我們過去的業(yè)習,現(xiàn)在顯現(xiàn)出來。比如你有抽煙得業(yè)習,現(xiàn)在眼前有一只香煙,就對他起貪愛;沒有抽煙業(yè)習的人,就無此貪。我們過去有種種業(yè)習,現(xiàn)在境界當前,就起種種貪愛。在這十二因緣中的‘愛、取\’既是眼前的迷惑,也就是一念‘無明\’之心。無明有貪、嗔、癡等種種的煩惱,但是此十二因緣中特別指的是貪愛,它最嚴重,可以引發(fā)業(yè)力形成將來的果報。因為我們渴求、貪愛、使到將來它形成果報,固在十二因緣中,貪愛占很重要的位置,因‘愛、取\’故生將來‘有\(zhòng)’。

　　(10)、有:因為我們執(zhí)取渴求,希望將來擁有許多東西,因執(zhí)著而產(chǎn)生了將來之‘業(yè)有\(zhòng)’,稱為‘有\(zhòng)’,這個‘有\(zhòng)’又稱為‘三有\(zhòng)’。一者、欲有:既是欲界的業(yè)報;二者、色有:既是色界的業(yè)報;三者、無色有:既是無色界的業(yè)報。此(業(yè))有由愛、取(煩惱)所發(fā)動之身、口,意三業(yè)而生之新業(yè)因,令此生死后,再生之識得到滋潤。

　　未來果:生、老死是將來的苦果。

　　(11)、生:依愛、取形成的惑業(yè),成為業(yè)力,使苦果不能止息,繼續(xù)發(fā)生,我們的身體敗壞后,未來世再從新投胎受生。

　　(12)、老死:有生故,將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦,故說五蘊之十二因緣相續(xù),無有窮盡,它形成一連串的因果。

　　十二因緣就是因為有無明,所以有‘行\(zhòng)’之造作;因為造業(yè)而入胎,故有入胎之識;因為入胎,名色就展開活動,它擴展、擴大,就產(chǎn)生了六入;胎兒的六根圓滿后就出世,然后與外面的境界接觸;根、塵、識和合產(chǎn)生觸的心理,有了觸就產(chǎn)生受,過去我們貪愛的業(yè)習就會引發(fā)出來,愛即生;愛加深就有取,使我們希求它再來、再有,就形成了有;有將來的業(yè),促使我們再來生,再來死。

　　這十二因緣就是有情眾生的流轉(zhuǎn)生死的前因后果,它的流轉(zhuǎn)并不是直線式,而是一個輪轉(zhuǎn)。既是過去的無明,造成現(xiàn)在的受;現(xiàn)在的無明,就是愛、取;現(xiàn)在的愛、取,就是下一世的無明,它一直循環(huán)不息,周而復始。在十二因緣中,我們要知道有迷惑,因迷惑而造業(yè);造業(yè)后我們就要受業(yè)的果報—苦果。在受苦果的當中,我們繼續(xù)迷惑,繼續(xù)造業(yè),造業(yè)后又再受報,這樣的循環(huán)作用,稱為十二因緣的流轉(zhuǎn)。

　　二、緣起:

　　一切諸法都依托眾緣和合而生,緣盡則散滅,所謂‘此有故彼有,此無故彼無�！�眾緣和合時我們就以為它生,因緣散了我們就以為它滅,故名緣起。緣起是指在因緣作用下之法性,既是一種原理、法則。

　　三、緣生:

　　因緣成熟,果報生起,稱為緣生。緣生是指緣起法中所生之法,它是一種果報。

　　四、緣生法之共同性:

　　(1)、無主宰:凡是因緣所生之法,都沒有主宰者。我們以為事間的一切東西,總是有個主人,有個主宰者,這是一種執(zhí)著。十二因緣告訴我們沒有作者,沒有主宰者,那是因為我們無明、無知,產(chǎn)生了種種造業(yè)的行為,因而促使我們?nèi)胩ギa(chǎn)生識�，F(xiàn)在讓我們來看這個識,識是由誰主宰?它沒有人主宰,只不過是無明和行的產(chǎn)物。比如一粒種子,放入泥土中,加上陽光、水份與泥土,就發(fā)芽生長,這其中沒有主宰者。

　　(2)、無作者:無明緣行,行緣識;即是無明生起行,行生起識。這當中無主宰。這其間也沒有作者,就是無明作行,行作識,識作名色。從十二因緣來看,造業(yè)者是愛與取,那是因為迷惑而造業(yè)。迷惑的‘受\’、‘取\’并非我,故說無作者。

　　(3)、無受者:在十二因緣中只不過是識、名色、六入,觸、受在作用,這其中并沒有人在受果報;我們總以為有一個‘我\’在受果報,這是不對的;那是識、名色、六入,觸等種種法在受果報。比如說:有一間亞答屋被火燒,難道是它在受果報嗎?不是的。它是亞答屋的葉子,里面的木材等東西,因為加熱,就燃燒起來;它燃燒后就滅了,里面沒有受果報的亞答屋。由亞答葉、木板等材料組成一間被我們稱為‘亞答屋\’的東西;同樣的,由識、名色、六入、觸、受形成一系列活動,我們把它稱為‘眾生\’,實際上沒有一個實體的‘眾生\’在受果報。

　　(4)、無自作用:十二因緣當中,沒有一個因緣可以自己作用,必須依靠其他的因緣。好像我們的六根從胚胎來,胚胎從‘入胎的識\’來,識從業(yè)報來等等,所以每一個都是靠其他的因緣生起,它不是自己在作用。

　　(5)、從因生:因為不是自作用,也沒有作者在做,故從因生。

　　(6)、不自在:十二因緣的流轉(zhuǎn),是令我們不自在的;因緣的相生相滅,不是我們所需所要。甚至于這個愛、取也是因為過去的引發(fā)來的,里面并沒有一個我要愛、我要取。

　　(7)、托眾緣轉(zhuǎn):十二因緣中的任何一支都不可以單獨產(chǎn)生作用,它要依靠眾多因緣引發(fā),才能轉(zhuǎn)來變?nèi)?所以說它需要托眾緣轉(zhuǎn)。

　　(8)、無常、苦、無我:十二因緣中的每一支都是無常,如果它不是無常,就會保持不變,不必依眾緣生;如果它不是無常,也不會促使其他法的升起。因為無常生滅,才會有不同的東西相續(xù)生起。因為無常故苦,苦就是不自在,不自在故無我。如果有人說:我要舉手就舉手,我要作什么就做什么;但這十二因緣的流轉(zhuǎn)我不能舍棄,故那并不是屬于我。如果是我,我要對你起嗔心,現(xiàn)在就可以嗔,但是如果是十二因緣,我要它嗔你,還要依眾緣使它嗔才行,所以我要依種種因緣才能起嗔心。又比如我要你現(xiàn)在對母親起嗔心,因為沒有嗔的境,故嗔心生不起。我們對這十二因緣的流轉(zhuǎn)不能做主,故它不是我。

　　(9)、性空:在十二因緣的流轉(zhuǎn)中,每一支都沒有自性,沒有自體,皆是因緣相生相滅,故說其本性空。我們聽到‘空\’,千萬別誤會是什么都沒有。所謂性空是:我們所知的一切,沒有真正的自體,不實在,它的本性是空的,稱為性空。

　　五、十二因緣的流轉(zhuǎn)門:

　　我們的導師釋迦牟尼佛覺悟時,他于菩提樹下觀這十二因緣,發(fā)現(xiàn)眾生有生、老、病、死苦,故想要度化眾生,使他們解脫。因此佛陀從十二因緣的老死開始逆次而觀察:一切眾生都得承受‘病\’、‘老\’、‘死\’之種種痛苦,他以智慧慢慢的發(fā)現(xiàn)到眾生有‘老死\’是由于有‘生\’,有‘生\’是因為有‘業(yè)有\(zhòng)’,所謂‘業(yè)有\(zhòng)’是欲有、色有、無色有,因為我們有了將來欲界、色界和無色界的業(yè),它們會推動我們將來要重新出世--生;佛陀觀察到并沒有‘我\’在造業(yè),而是身心(假我)對世間的種種事物產(chǎn)生了執(zhí)取,渴求將來有,造成了有業(yè)報;我們有‘有\(zhòng)’是因為有‘取\’;有‘取\’是因為有‘愛\’,我們過去的業(yè)習對事物有貪愛,接觸境界時,貪愛心就生起,對境界所看到的東西產(chǎn)生執(zhí)著;‘愛\’的生起是因為有‘受\’,我們的六根有苦受、樂受、不苦不樂受,我們貪求樂受。因為有樂受,造成我們業(yè)習中‘愛\’的心生起;反之它則不生。假如我們天生是聾子,從沒聽過聲音,那對歌聲、鳥聲等,就不會貪愛;因為我們有感受到聲音,所以才會貪愛它。佛陀說我們有‘受\’,就有貪愛,所以受是愛生起的原因。我們有‘受\’是因為心依靠六根接觸外境,根、塵、識產(chǎn)生‘觸\’,因為有‘觸\’,所以有‘受\’。佛陀繼續(xù)觀察,發(fā)現(xiàn)有‘觸\’是因為有‘六根\’,沒有‘六根\’我們的心就沒辦法與外境接觸;接著佛陀又繼續(xù)觀察,發(fā)現(xiàn)‘六根\’的形成是因為我們在母胎里有‘名色\’的活動,所以產(chǎn)生‘六根\’;佛陀說因為有‘名色\’,所以有‘六入\’。我們會受生就是有‘識\’,我們死后,精神繼續(xù)活動,我們會被業(yè)轉(zhuǎn)去入胎,結(jié)果就在胎里成長。佛陀發(fā)現(xiàn)有‘識\’入胎,就有‘名色\’;那‘識\’又是從那里來那?佛陀不再追察了。然后佛陀觀察由于有‘識\’故有‘名色\’;因為有‘名色\’,故有‘六入\’;因為有‘六入\’,故有‘觸\’;因為有‘觸\’,故有‘受\’……順觀至有‘生\’故有‘老死\’,此稱為流轉(zhuǎn)門。

　　六、十二因緣的還滅門:

　　我們在十二因緣的流轉(zhuǎn)中,以如何滅除它的角度來看,叫做還滅門。要怎樣才能把老死滅掉?佛陀觀察只要不‘生\’,就沒有‘老死\’;滅三界‘業(yè)有\(zhòng)’就不‘生\’;如果我們不執(zhí)‘取\’,那‘業(yè)有\(zhòng)’就不會生起;只要把‘愛\’滅掉,‘取\’就不生;因為‘愛\’是過去的業(yè)習,只要把它滅掉,就不會執(zhí)取了;‘受\’滅則‘愛\’滅,以此類推,最后只要無明滅掉,此大苦聚也滅。然后順觀無明滅故行滅,乃至老死亦滅。

　　七、如何截斷十二因緣的流轉(zhuǎn):

　　只要現(xiàn)在不造業(yè),不迷惑,那現(xiàn)在的愛,取無明就斷除、覺悟,過去所造的業(yè)就好像無根的樹,再也生不起。既是說,這十二因緣告訴我們,過去的無明與業(yè)行延續(xù)到現(xiàn)在,如果我們覺悟不愛不取,就不會產(chǎn)生我見、見取見、戒禁取見等煩惱。無此煩惱后,我們就會發(fā)現(xiàn)十二因緣中的每一支都是無常、無我、緣生無性。既然如此,那又是誰在生?誰在受老死那?當這些執(zhí)著都沒有了,我們就會覺悟到?jīng)]有一個眾生在流轉(zhuǎn)生死,受輪回之苦。只要覺悟現(xiàn)前的無明,在愛、取時不迷惑,我們就會發(fā)現(xiàn)這其中沒有我。既然無我,就不會繼續(xù)流轉(zhuǎn),同時也會發(fā)現(xiàn)到,所有的迷惑都沒有了。我們在愛、取之前,感受外境的當時,覺悟它,不再去執(zhí)取,這樣就不受后有。

　　八、十二因緣的三世兩重因果:

　　無明與行是過去的因,識、名色、六入、觸、受就是我們現(xiàn)在所受的果報;我們現(xiàn)在有愛、取就會造業(yè),是現(xiàn)在的因,將來就有生、老、死;所以過去因是過去世;現(xiàn)在果、現(xiàn)在因是現(xiàn)在世;未來果是未來世,總共有三世。那么三世為什么又說兩重因果?第一重因果是過去因形成現(xiàn)在果;第二重是現(xiàn)在因造成將來果。所以十二因緣中有三世兩重因果。它又告訴我們惑、業(yè)、苦的輪轉(zhuǎn),因為迷惑造業(yè),所以要承受業(yè)報之苦;我們在苦中又迷惑,迷惑又造業(yè),造業(yè)又受苦,周而復始,沒法間斷與中止。

　　后來的論師把十二因緣講為胎生學說,好像在解說怎樣入胎?在胎中怎樣生出六根?六根圓滿怎樣出胎?出胎后幾歲有觸,幾歲有愛、取等等,這是一些論師如此詮釋,不是佛陀闡述的。好像《俱舍論》,就是以年齡的劃分來講解十二因緣,這是不正確的。佛陀講十二因緣時,不說三世兩重因果,也沒有說惑、業(yè)、苦,只是直接了當?shù)恼f十二因緣,后來的論師加以分析,說它有惑、業(yè)、苦以及三世兩重的因果,此雖非佛說,但是這是正確的。

　　九、十二因緣給我們的啟示:

　　(一)、十二因緣流轉(zhuǎn)的順、逆觀:從‘老死\’追尋到‘無明\’,稱為逆觀;從‘無明\’追尋到‘老死\’,稱為順觀。此順、逆觀又可分為流轉(zhuǎn)門的順、逆觀與還滅門的順、逆觀。十二因緣流轉(zhuǎn)門的順、逆觀就是看它生(流轉(zhuǎn))的原因,所生的果報;還滅門的順、逆觀就是看它滅(還滅)的原因,所滅的果報。順觀就是‘無明\’滅‘行\(zhòng)’就滅,‘行\(zhòng)’滅‘識\’就滅,‘識\’滅‘名色\’就滅,……。逆觀是:如果要‘老死\’滅則要滅掉‘生\’,要滅‘生\’就要滅‘有\(zhòng)’,要滅‘有\(zhòng)’就要滅‘取\’,……。這就是還滅門的順、逆觀。

　　(二)、佛所說的十二因緣中的十二支緣生法,其共同性質(zhì)是無常、無我、沒有作者、沒有受者。佛陀還告訴我們生死流轉(zhuǎn)真正因果之所在,不明白十二因緣者,就會誤會這世間與人類都是上帝所創(chuàng)造的;或誤會人是父母生的,以為人從前是什么都沒有--無因,突然間從母胎中出世,這些都是不正確的知見,我們學習十二因緣,以智慧觀察而破除之。

　　(三)、應(yīng)以智慧觀察,截斷十二因緣的流轉(zhuǎn):我們的識入胎、名色、六入(六根)都不能改變;我們眼睛一直感受到柔和、鮮艷、暗淡等顏色的刺激;耳朵聽到和諧或是刺激的聲音等,這些由我們的六根與外境接觸而產(chǎn)生的‘觸\’,因觸而產(chǎn)生的‘受\’,我們也都不能改變,然而我們要覺觀它,把握它。假如我們很清楚的覺悟到這個‘受\’的話,那必定會認識到它是不自在,是苦的,這時我們就不會有愛、取了。既是說我們現(xiàn)前的六根,接觸外境時,覺悟到耳朵感受聲音的苦、樂;眼睛感受顏色的苦、樂,那就有辦法放棄愛、取;如果不能覺知,就會墜入愛、取中。也既是說,如果你對‘受\’明明了了,那愛、取就有機會放下;如果我們對‘受\’觀察覺悟,然后來覺悟愛、取,使他們不再生起,如果我們能把握,那就可了生脫死。我們過去有無窮無盡的業(yè)與無明,但是現(xiàn)在的覺悟,就能夠把它們?nèi)�部丟掉。打個比喻說:一個做母親的人,對子女貪愛執(zhí)著,兒女快樂,她亦快樂;兒女悲哀,她也悲哀,如果有一天她覺悟到;這個人跟我有一段因緣,前世與我的緣比較深,今世生活在一起,如此這般地做母子(女)罷了。你無需為他而悲哀,也不必為他而快樂,他有他的業(yè),為什么別人的悲哀與快樂,你無動于衷?而子女的悲哀與快樂卻能牽引你,使你喜上眉梢或牽腸掛肚?如果你觀察到這一切都是緣份,看的很清楚的話,這個悲哀與快樂就會消除。講的更簡單一點:有錢人玩古董,古董是什么?是石頭、破磚爛瓦?其中有何物值得你愛,使你執(zhí)著?這個杯子有什么東西使你快樂?沒有。但是一千年的杯子,你卻對它有無窮的樂趣,愛不釋手,那時因為你貪愛它。如果你觀察到這也不過是個千年的杯子罷了,現(xiàn)在這個杯子也是杯,我為什么要執(zhí)著千年的杯子那?如果你看清楚,把它放下,那就沒事了。所以我們要觀察貪愛是從哪兒生起,才能把貪的煩惱放下。其他的種種煩惱也是一樣,如果我們能覺悟、掌握咱們的心念,愛、取不生,那么一切終歸與寂靜,煩惱不生起,內(nèi)心一團平靜,寂滅的境界,稱為涅槃。

　　(四)、佛陀在經(jīng)中對十二因緣有各種譬喻:

　　(1)、植樹的譬喻:流轉(zhuǎn)門有如種樹澆水加肥料,樹木就茁壯成長;還滅門如種樹不澆水,不施肥,樹木就長不好;如把樹砍掉,那它就長不起來。十二因緣也是一樣,我們在‘受\’這兒加水、加肥料(加愛、取),那它就越長越多,長出將來的業(yè)有,生、老死。如果在‘受\’這兒把它斬斷愛、取(不加水與肥料),那它就不能成長,甚至于‘受\’也不生,那你就進入無余涅槃。

　　涅槃有兩種:一者、有余涅槃。二著、無余涅槃。證悟阿羅漢果的圣者,是處在有余涅槃的狀態(tài),他沒有愛、取了,這就好比一棵樹,不加肥料和水,但是樹根和樹干還存在,繼續(xù)等到這棵樹老、死。因為阿羅漢有過去的業(yè)繼續(xù)存在,如果他今生的身體舍報后,沒有了‘受\’、‘觸\’、‘六入\’,那就好像樹根斷了,他再也不來受生,那么我們就說他把這十二因緣這棵樹的根都斬斷,再也不能成長了。

　　(2)、油燈的譬喻:如果油燈添油,他就會繼續(xù)燃燒,反之油燈就會熄滅,佛說十二因緣亦復如是。

　　佛陀教導我們觀察十二因緣時,如人口渴,發(fā)現(xiàn)一口井,但井水有毒,千萬不要喝它。這比喻愛、取如口渴,我們所喝的水就是業(yè)報,它有毒,喝了會被毒死,使得我們再來輪回生死。如果我們不想要這些業(yè)報,就不要去愛、去取,這樣才能截斷生死的流轉(zhuǎn)。