禪林風(fēng)雨 19.參禪的精神

　　參禪的精神

　　許多人參加禪七或精進(jìn)的修行活動(dòng),情況好時(shí),有的人可坐得幾支好香,身心感到比較平定,因而充滿法喜;也有的人因聽到法師的開示,切中要害而非常歡喜。但是如已參加過幾次修行,還只有這種情況,那可以說根本未沾到禪邊。因?yàn)橐�坐好香、聽開示,不一定要進(jìn)禪堂。其未沾到禪邊的原因,第一、可能是沒有抓住方法要領(lǐng),第二、則是沒有參禪的精神。

　　死抱棺材板

　　首先以一個(gè)例子說明:如果某天我們坐船或坐飛機(jī),突然因失事而掉進(jìn)海里。在大海茫茫中剛好抓到一根木頭,這時(shí)我們不會(huì)管它是方的還是圓的?是長(zhǎng)的還是短的?甚至是粗還是細(xì)?唯一會(huì)做的,就是拚死命地抱住這根木頭,不管朝陽(yáng)燦爛或滿天彩霞,不管日升日落或月出月沒,或大風(fēng)、大浪、雷電交加,你唯一的選擇就是死抱住這根木頭,即使這根木頭是棺材板,上面還沾有尸臭,我們也不能嫌棄,因?yàn)檫@是僅有的存活希望。

　　缺乏危機(jī)意識(shí)

　　而參禪的精神,就像是死抱住這根木頭一樣。眾生在生死之中,如同掉入大海,前后左右一望無際,皆看不到岸邊。在孤苦窮困中,幸學(xué)到禪的方法;故我們所要做的就是緊抓住方法,才有可能到達(dá)岸邊。但現(xiàn)代人往往提不起這種精神,因?yàn)椴挥X得自己是在海上漂流的人,而是在岸上欣賞風(fēng)光的人;根本沒有危機(jī)意識(shí),從不覺得在無邊的生死中流轉(zhuǎn)是件太辛苦的事。所以對(duì)方法就不會(huì)很珍惜、很在乎,更不會(huì)將它視為命根子般地抓住不放,當(dāng)然就提不起用功的精神來。

　　嬌生慣養(yǎng)

　　我常說這些人既想?yún)⒍U修行,卻又嬌生慣養(yǎng),唯恐對(duì)自己的身體保護(hù)得不夠周到。進(jìn)禪堂主要為打坐用功,故食、衣、住等,只要過得去就好了。禪堂可不是用來伺候貴人而是用來訓(xùn)練壯士的,要上山下海沒有你選擇的余地,甚至必抱定「壯士一去兮不復(fù)還」的決心。如果在生活細(xì)節(jié)浪費(fèi)太多的時(shí)間,我們還有心情去用功嗎?

　　同樣很多人剛開始打坐,總會(huì)問些酸、痛、癢等的問題,我的回答通常是「不會(huì)死,繼續(xù)坐!」有時(shí)候也許會(huì)安慰一下──可能是氣脈不順,或什么問題。但如要說得直接一點(diǎn),我建議你干脆發(fā)愿死在禪堂還省事些。很多人的問題都圍繞在身體打轉(zhuǎn),身體雖也是問題,但卻不是那么嚴(yán)重。怕痛、怕癢、怕黑、甚至怕鬼;但總歸起來,就是你的想象力太豐富了。沒有的事、平常的事,都把它想成很嚴(yán)重、很可怕,所以我常說:「很多人最后是自己怕死的�！�

　　古代在禪堂流行一句話:「身心交予常住,性命付予龍?zhí)��！钩Ｗ【褪嵌U堂里負(fù)責(zé)指揮的執(zhí)事,他叫你上你就上,叫你下你就下,不可有太多個(gè)人的意見習(xí)氣。只可專心一意的用方法,剩下的問題就交給護(hù)法龍?zhí)烊チ�。也只有將身心性命完全交出�?才可能一心一意地用方法。這就像在海上漂流的人,只能緊抱住木頭;如果他害怕死,可能死得更快。所以現(xiàn)代人第一個(gè)毛病就是嬌生慣養(yǎng)。

　　浮游不定

　　很多人對(duì)于自己是否修行,是否用這法門,都不肯定!至于修行的目的是什么?更不確定!即使別人說修行是為了了生死、斷煩惱、開悟、成佛、度眾生等等,但那都是別人的話,拾人牙慧,自己卻仍不知道目標(biāo)在那里?既無法確定,就容易隨著外境流轉(zhuǎn)。現(xiàn)代人的通病是既提不起,也放不下,就像我們常吃的面疙瘩,既不像圓又不像方,既不硬也不軟,總在鍋?zhàn)永锎驖L,與其他的食物攪和不清。自己頭腦不清楚,方向不定,連帶其他人也跟著迷糊。所以我?guī)煾赋Ｕf:「一個(gè)有修行的人,能帶給他人安定感。」因?yàn)樽约合纫寻捕��?理念、方法、目標(biāo)都非常明確,故其他人受影響,也跟著安定。

　　在這個(gè)時(shí)代,盡管學(xué)佛修行的人愈來愈多,但具有信心、毅力的人并不多。因此中國(guó)歷代的禪師,有的甚至排斥經(jīng)典,認(rèn)為講經(jīng)說法,徒將制造瓜葛;因有時(shí)候知道太多,選擇太濫,反而會(huì)讓人沒有信心,讓人不能死心踏地的用同一種方法去修行。

　　好高騖遠(yuǎn)

　　很多人常唱一些高調(diào)說:「眾生本來成佛,只是不肯承擔(dān)!」說:「吃飯、睡覺、平常心就是修行�！怪v大話每個(gè)人都會(huì)!但能否真切實(shí)際,才是個(gè)問題?雖那些圓教的經(jīng)義與高調(diào)的禪法,是修行最后的目標(biāo),卻不是我們現(xiàn)在的境界。而很多人因聽了太多高調(diào)子,往往忘掉自己的身份立場(chǎng)。只要稍微腳痛,就說:「修行一定要坐嗎?一定要吃苦嗎?釋迦牟尼佛不是講中道法門嗎?六祖惠能大師不也說過:『禪不在坐』嗎?那我們?yōu)槭裁从忠�打坐熬痛�?」高調(diào)子唱多了,反而高不成低不就,無法讓自己安心在一個(gè)修行的方法上。

　　喜新厭舊

　　很多人對(duì)于新的法門,剛開始用都會(huì)有很多覺受、體驗(yàn)?因?yàn)橐环矫鎸?duì)新的法門比較有興趣,而另方面剛開始用也比較順心:這情況就像考試,要從零分增加到五十分便很容易,從五十分增到八十分就比較難,從八十分到九十分則更難。所以一個(gè)新方法開始啟用時(shí),一定很有覺受,于是就信心勃勃的去行持。然而一段時(shí)間后進(jìn)入高原期,遇到瓶頸卡住了,這時(shí)很多人都覺得像在原地踏步似的;但這是必經(jīng)的過程,不要因此而失去信心,因?yàn)榇蠹叶家粯�。然而許多人在瓶頸、高原期時(shí),便對(duì)自己或方法失去信心,就因此轉(zhuǎn)用其他的方法。于是一下子修禪、一下子修密、一下子修凈土,修來修去終究還是在輪回啊!因從這邊轉(zhuǎn)到那邊,再?gòu)哪沁呣D(zhuǎn)到這邊,換湯不換藥,如身心不能提升就不叫修行。我們常說現(xiàn)在是末法時(shí)代!因?yàn)閺男扌衼砜?很多人就像小鳥一樣,在枝「末」間跳來轉(zhuǎn)去。

　　不懷疑自己、方法和過程

　　參禪的精神,就是死心踏地,一心一意,不要懷疑自己或方法。我常說,善根是修出來的,故不要只羨慕別人很有善根,修沒多久就能有很多體會(huì),這是他從過去生修來的。如果我們既覺得自己沒有善根,又不肯努力修行,則下輩子一定更差勁,所以先不要懷疑自己,其次不要懷疑方法。修行的法門那么多,但懂得的人都知道:原則是一樣的,就是要如何收心?其過程就像大喇叭,初從喇叭口慢慢縮,愈縮愈小,小到最后進(jìn)入「時(shí)光隧道」。

　　我們也不必懷疑過程,過程中一定會(huì)有很多身心的變化。故很多人在這當(dāng)中迷糊了,會(huì)急切地問自己已到達(dá)什么境界?如果問十個(gè)人或者會(huì)有十種答案!問一百人會(huì)有一百種答案。既然每個(gè)人的答案都不一樣,就表示那都不是答案!所以知是過程,就不需太計(jì)較、太重視;既是過程,則過了就算了。

　　所以修行,應(yīng)具備「大憤心」,話說白一點(diǎn),就是「跟你拼了」的意思。要拿出全部精神、勇氣,和破釜沉舟的決心,奮勇向前�，F(xiàn)代的人都太幸福了,故不可能不回頭,因?yàn)檫�有公司在,還有妻子、兒女必須照顧。而既想到回頭,就拿不出參禪的精神來──緊抱住方法,而不管身心的變化,因?yàn)槟侵皇?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障顯現(xiàn)而已。

　　畫龍點(diǎn)睛

　　我們常說修行要有明師指導(dǎo),明師可不是「一點(diǎn)靈」的藥水──一點(diǎn)就靈,但很多人依然在找可以即刻開悟的明師。雖在歷史上釋迦牟尼佛說法時(shí),一場(chǎng)法會(huì)就有很多人開悟、證果;在禪祖師傳中也�？煽吹窖韵骂D悟的公案。但這是畫龍點(diǎn)睛的功效,而龍是要靠自己先去畫的。甚至有時(shí)候開悟,并沒有祖師棒喝,可能因?yàn)楸�子破�?或者看到花開就悟了,所以要找明師,明師在那里?明師就是自己呀!如果自己不先畫龍,釋迦牟尼佛、馬祖大師也無法點(diǎn)睛!所以很多人期待明師指點(diǎn),你要他從何點(diǎn)起呢?有一句話說:「師父帶進(jìn)門,修行在個(gè)人�！辜纫迅嬖V你修行的方法了,又聽了那么多的佛學(xué)理論、修行體驗(yàn),你還需要什么明師呢?

　　時(shí)光隧道

　　前述以打坐攝心通過「時(shí)光隧道」,那時(shí)光隧道里到底是光明還是黑暗?是黃色還是紅色?或如某些人說的:「打坐用功后會(huì)進(jìn)入狀況�！箷�(huì)進(jìn)入什么狀況呢?根據(jù)我的了解,這隧道簡(jiǎn)單講就是超越時(shí)空。很多人打坐還不時(shí)期待著引磬聲,這根本還在時(shí)間之中;或打坐一段時(shí)間后,意識(shí)到自己還在這個(gè)世界里,此皆仍拘于時(shí)空的范疇里。

　　超越時(shí)空,可用個(gè)譬喻:一般人在做夢(mèng)時(shí)即已超越時(shí)空,因?yàn)樗�雖仍躺在床上,但心卻到了另一個(gè)世界去,這個(gè)世界既不是在床上,也不是在晚上。有些人做白日夢(mèng)也能超越時(shí)空,但這都是以打妄想而形成的,故不可能開悟。只有用方法用得很專心時(shí),才能真超越時(shí)空。如一心用方法,以致忘了我在禪堂打坐,也忘了我是誰;但是當(dāng)時(shí)并不知覺,要等到這境界消失了,再回到現(xiàn)實(shí),才發(fā)現(xiàn)我原來還在這里。

　　脫胎換骨

　　這種境界修定可以做到,參禪更可做到,因?yàn)閰⒍U若完全在疑團(tuán)中,雖仍可看到外面的事物,但并不意識(shí)到他們的存在。雖在吃飯,卻也不覺得在吃東西。修觀也可以做到,我曾用無常觀觀死,下坐之后發(fā)現(xiàn)自己手腳還能動(dòng),卻覺得很奇怪!不是早該爛掉了嗎?怎么還存在?而且還能動(dòng)?這也就是說,我們希望脫胎換骨,就應(yīng)從粉身碎骨做起。如果我們太珍惜這個(gè)身體,怕它受傷、受寒,既然不可能粉身碎骨,怎么可能脫胎換骨?

　　所以時(shí)光隧道其實(shí)沒有時(shí)間,因?yàn)橐呀?jīng)超越了。隧道中也不是白的、黃的、紅的,因?yàn)樵谒淼乐懈�本沒有眼睛;如果有眼睛,就不在隧道中──因?yàn)檫�具有分別心的緣故。能真正用功到這種境界時(shí),雖還沒有開悟,但已沾到邊了。要通過隧道,才可能到另一個(gè)天地去,那天地也許稱為禪境、悟境,但先決條件是先入隧道中;而唯有真正的下功夫,才可能找到隧道在何處�？傊�,參禪的精神就是一心一意,死心踏地,只有拿出精神;全力以赴,才可能沾到禪邊。