禪林風(fēng)雨 17.大乘與小乘

　　大乘與小乘

　　開(kāi)宗立義

　　相信各位都聽(tīng)過(guò)佛法有小乘與大乘之別。尤其中國(guó)一向自夸為大乘佛教。既稱為「大」乘,言下之意就一定比小乘高明、圓滿、究竟。所以一聽(tīng)到小乘,便免了生起輕忽怠慢及鄙視的心理,總覺(jué)得小乘不值得看和學(xué)。但是我要告訴各位的卻是:大乘未必比小乘高明。

　　方便與究竟

　　所謂大乘佛法不是一種很單純化的佛法,它其實(shí)包含了很多法門(mén)。概略可分為方便法及究竟法兩類(lèi)。在《法華經(jīng)》所謂的權(quán)實(shí)二門(mén),就是指方便與究竟之別。在我們一向認(rèn)為大乘佛法為最圓滿與究竟間,其實(shí)還是夾雜了很多方便法。因此除非我們能清楚地分辨出什么是大乘的方便法與究竟處,否則便沒(méi)有資格說(shuō)大乘就比小乘高明。

　　其實(shí)佛教在始創(chuàng)之初,并無(wú)大小乘的分別。我們都知道釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下證悟之后,便有意將他所證悟的道理拿來(lái)教化眾生。而當(dāng)時(shí)與他最親近的五位弟子,聽(tīng)了他所證悟的法,也都很快就證得阿羅漢果。這五位弟子能長(zhǎng)期跟隨釋迦牟尼佛,當(dāng)然有他們多生多劫的因緣。因?yàn)橐蚓壣?所以佛跟他們說(shuō)的法也就最直接而肯切。而這些直接肯切的說(shuō)法,會(huì)促成很多修行者開(kāi)悟證果;卻被后人貶為小乘法,這是為什么呢?

　　理論與實(shí)證

　　在《阿含經(jīng)》中所見(jiàn)當(dāng)時(shí)跟佛陀學(xué)習(xí)的,不論出家弟子或在家弟子,他們唯一的目的就是求解脫。雖然佛陀猶為太子時(shí),已學(xué)習(xí)得一切印度當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn),又在菩提樹(shù)下有深刻的覺(jué)悟�？墒撬�在說(shuō)法時(shí),并未刻意去建立一套佛學(xué)架構(gòu),說(shuō)法只是隨機(jī)應(yīng)教而已。要證悟解脫唯有經(jīng)過(guò)修證的道路,重點(diǎn)的開(kāi)示雖是必要的,但繁瑣的名相與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)卻未必相干。故而在《阿含經(jīng)》里,我們不能很明顯的看出佛學(xué)的架構(gòu)。即使如我們所熟悉的十二因緣,從無(wú)明,愛(ài)、取、有,到生、老死,也不是釋迦牟尼佛說(shuō)法時(shí)一口說(shuō)定的。而是在因材施教中,對(duì)有些人偏講無(wú)明,對(duì)有些人則講愛(ài)、取、有......。十二因緣是后來(lái)從所集結(jié)的經(jīng)典中慢慢歸納整理出來(lái)的�；蛉绫眰鞯�六波羅蜜;布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。在南傳佛教中也有,但名目略有不同,這也是因整理者不同而呈現(xiàn)出的差異。

　　在最初釋迦牟尼佛所說(shuō)的法中,理論架構(gòu)雖不嚴(yán)謹(jǐn),但在應(yīng)機(jī)逗教上卻是非常實(shí)用。由于佛陀說(shuō)法當(dāng)時(shí)并未紀(jì)錄匯編,故所說(shuō)的法流散各地,留存在聽(tīng)法者的心中。直到佛涅槃后,迦葉尊者才號(hào)召五百羅漢結(jié)集成經(jīng)典,因此,大家才得以一口氣看到佛教的整個(gè)面目。

　　因此,在釋迦牟尼佛涅槃之后,才會(huì)有「部派佛教」的興起。所謂部派佛教乃是祖師對(duì)佛陀已說(shuō)的法所作系統(tǒng)的整理。但因每個(gè)人的根性與體會(huì)不同,故佛法便被異化成十八部。而十八部又大抵分為上座部及大眾部。經(jīng)過(guò)部派佛教后,再作更精確的整理,才呈現(xiàn)出圓滿的系統(tǒng)來(lái),這才被稱為大乘佛法。所以在事實(shí)上,大乘佛法是由雜散的原始佛教所作系統(tǒng)整理出的教法,故大乘佛典又稱為「方廣經(jīng)」,意思是既大且多,周納廣延。

　　自度與度他

　　其次,由教化來(lái)看,最初佛教重在解脫,故偏重自度。且為維持佛法的尊嚴(yán),定了一條戒律:「不請(qǐng)自說(shuō)為犯戒�！勾四�比丘不得主動(dòng)對(duì)人說(shuō)法,如見(jiàn)人隨意說(shuō)法,就是不尊重法。又說(shuō):「法者必須高座……�！�

　　原始佛教的重點(diǎn)在如何調(diào)心以得解脫,所以并未提到度眾生邊事,但這并不意謂他就不度眾生,只是并不特意去廣度眾生,而只是隨緣度化而已。而后來(lái)的大乘佛法則講要積極刻意的廣度眾生,更甚者要尋求方便法門(mén)。所以大乘與小乘教化眾生的態(tài)度是不同的。小乘并非自私自利,也不是自了漢,只是并不刻意去說(shuō)法而已。

　　心法與相法

　　第三,在于戒法。釋迦牟尼佛時(shí)為比丘制訂了二百五十條戒律(比丘尼則更多),雖在佛陀涅槃時(shí)有言「小小戒可舍」,但所謂的「小小戒可舍」卻未明示到底二百五十條戒中何者可舍?何者不可舍?所以原始佛教就將佛陀已制訂的戒完全保留下來(lái),因之原始佛教較注重戒相。但根據(jù)「小小戒可舍」的指示則應(yīng)重視心法。所謂守戒若只照著戒條去守,未必相應(yīng)于戒的精神;同樣順應(yīng)戒的精神去行,卻未必符合戒的條文。因此,在佛教中漸漸形成兩種態(tài)度:一為重視戒的條文──戒相,一為重視戒的精神──心法。重視心法者自認(rèn)為大乘,重視戒條者則被貶為小乘。

　　出家與在家

　　第四,在家與出家的異同。如果就相而言,住持佛法是要有出家相的。但就心法來(lái)說(shuō),則出家有身出家與心出家的差異。只有身出家未必已完全,必也心出家才是究竟。然如此說(shuō)法,則混淆了兩種觀念:一為方便,一為究竟。以究竟來(lái)說(shuō),不只身要出家,更且要心出家;但若方便地說(shuō),則因緣不具足,不妨在家修。所以這句話同時(shí)包含了高低層次,于是有人其實(shí)是根器不夠,因緣未足,但卻堂皇地說(shuō)心出家即可,以此反貶出家為小乘。

　　甚至在家與出家中尚有一個(gè)問(wèn)題──即是佛教的流傳須靠世間的大護(hù)法,在君主時(shí)代必須有國(guó)王大臣的護(hù)持才能廣為流傳,因此,在某方面必須肯定在家護(hù)法的地位及其重要性。

　　大乘的方便

　　以上所說(shuō),大乘佛法雖在理論及心法上說(shuō)得究竟,但在廣度眾生上又多講方便。所以不必奢談大乘就比小乘高明,重要的是要能分辨何者為究竟?何者為方便?一切依「有」而說(shuō)的法多為方便,此為眾生皆執(zhí)有故。對(duì)于「有」我們可以歸納為三點(diǎn):

　　一、為有佛、有菩薩。眾生對(duì)于佛、菩薩威德的信仰為有。譬如〈普門(mén)品〉、《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等皆為大乘經(jīng)典。但這些經(jīng)典未必比《阿含經(jīng)》來(lái)得高明,只是比較偏于信愿而已。

　　二、為有眾生。大乘佛法一直強(qiáng)調(diào)度眾生,但佛法一向說(shuō)要無(wú)我才能解脫,而無(wú)我即無(wú)他!如果還有佛,還有眾生可以解脫嗎?當(dāng)然不能!因?yàn)樾闹羞�有執(zhí)著在,不論執(zhí)著的是向佛許愿或廣度眾生,皆不能解脫。因此,所謂發(fā)大悲心及度眾生的心就是大乘佛法,但應(yīng)該說(shuō)是大乘的方便法門(mén)。又我們常說(shuō)要發(fā)菩提心──要利他及廣度眾生。但這也不是佛法原來(lái)說(shuō)的菩提心。所謂菩提心是覺(jué)悟的心,發(fā)覺(jué)悟無(wú)明根本的心,才是菩提心。但在大乘的方便下,卻將菩提心說(shuō)成廣度眾生的心,因?yàn)檫@樣講與眾生的習(xí)性比較相應(yīng)。

　　三、更嚴(yán)重的是順乎有我。以有所得的心來(lái)學(xué)佛,希望學(xué)佛對(duì)身心有益,對(duì)現(xiàn)世、來(lái)生有益。故而講修福,是為將來(lái)儲(chǔ)備資糧,講感應(yīng)是為這輩子能活得更好。以上從有的角度而說(shuō)的佛法,皆為大乘的方便法門(mén)。

　　小乘的方便

　　再下來(lái)我們要講的是小乘的方便。如果要修證的話,也需要有方便,這就如同敲門(mén)磚一樣。又如要到彼岸也需要有船才行,不可能不用方法就能到彼岸。如我們常用的數(shù)息法、參禪法……只要有「法」可用,則為方便。因?yàn)榈搅吮税?則可舍之。

　　小乘與大乘的區(qū)分以方便法來(lái)說(shuō),在本質(zhì)上有一點(diǎn)很大的不同:大乘的方便是順眾生習(xí)性,讓眾生很容易接受入門(mén):而小乘的方便則是逆著眾生的習(xí)性。眾生執(zhí)常,小乘說(shuō)無(wú)常。眾生著樂(lè),小乘說(shuō)苦。眾生習(xí)于常、樂(lè)、我、凈,小乘則說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我。眾生著有,以空對(duì)治。眾生習(xí)性攀緣,則講內(nèi)學(xué)向內(nèi)修心。

　　然而如此說(shuō)來(lái),大乘和小乘的方便究竟何者來(lái)得高明呢?是順著眾生的習(xí)性高明?還是逆著眾生的習(xí)性高明?如果就廣度眾生而言,當(dāng)以順著眾生的習(xí)性高明,因?yàn)槿绱瞬拍芾瓟n很多人入門(mén),但入門(mén)后卻未必有實(shí)效。真正的修行是逆著習(xí)性來(lái)修的。眾生起貪心用不凈觀對(duì)治,眾生著我則教之觀空。要逆著修,才能將我們的執(zhí)著業(yè)障消除凈化。而順著習(xí)性則是入了門(mén)沾了名,但事實(shí)上與解脫法還是不相應(yīng)。俗話說(shuō):「良藥苦口!」順著眾生習(xí)性說(shuō)的法,大家都喜歡,故為大乘。逆著眾生習(xí)性說(shuō)的法,因?yàn)椴挥懴?故被稱為小乘。但此小乘反要高明些。

　　事實(shí)上釋迦牟尼佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法,廣應(yīng)各方面的需要,而到后來(lái)才慢慢被切分開(kāi)來(lái),有一些人自認(rèn)為大乘,有一些教法則被冠稱為小乘。講到后來(lái)則說(shuō)成:釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)座下皆為小乘,大乘是后來(lái)才有的。這種講法實(shí)在是不了解整個(gè)佛教的背景!怎么可能佛出世了,而周?chē)�皆為小乘之人。我們常說(shuō)「同類(lèi)相聚」,釋迦牟尼成佛了,卻只有小乘跟隨著他,這太不合常理了吧?

　　中道不二法門(mén)

　　以下我們?cè)僬f(shuō)大乘的究竟及圓滿處。如將大乘的方便以此岸稱之,則小乘的對(duì)治為彼岸。但圓滿究竟的佛法卻是不分此岸彼岸的。由「不二法門(mén)」來(lái)談的佛法,才是真正圓滿究竟的佛法。事實(shí)上圓滿究竟的大乘,真懂的人少之又少�，F(xiàn)代人所講的大乘百分之九十皆為大乘的方便。

　　關(guān)于不二法門(mén)──講生死即涅槃,煩惱即菩提;不離娑婆世界而證得唯心凈土。諸如此類(lèi)的講法,也許大家已聽(tīng)得很多,但未必能懂,為什么呢?因?yàn)闆](méi)有體證。于是這里就牽涉到一個(gè)問(wèn)題;理論的圓滿與修證的圓滿是不一樣的。剛才我們已說(shuō)到出家的問(wèn)題,一個(gè)人如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)一段很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)男扌羞^(guò)程,心是不可能出家的。因?yàn)楸娚�的�?xí)性還在,就算理論說(shuō)得再好,也不可能即歸中道。

　　回小向大

　　真正的圓滿是要經(jīng)過(guò)修證的過(guò)程,而修證則要對(duì)治我們的習(xí)氣業(yè)障。因此,在這里又觸及到一個(gè)佛教的問(wèn)題:我們學(xué)佛是要直入大乘?還是要回小向大?如果依照大乘一向的說(shuō)法,當(dāng)然是要直入大乘,直接進(jìn)入圓滿的境界�？墒蔷捅娚�而言,必須經(jīng)過(guò)修證才能圓滿。甚至用世間法來(lái)說(shuō),如果一個(gè)人偏左邊了,如何拉回中間?用矯枉過(guò)正的方法:先將他拉到右邊,再?gòu)椫林虚g。企圖直接拉到中間是太不容易的。所以理論上能直入大乘乃太稀奇,就行持上,我認(rèn)為要回小向大才是真正有效的。

　　因此,我認(rèn)為較折衷的方式是:理論上用大乘的說(shuō)法,先將觀念厘辨清楚,能確定中道不二法門(mén)。而后在修行上則要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鲭x心去對(duì)治。不要以為大乘的理論這么圓滿,我們也就一下子跟著圓滿起來(lái)。一個(gè)真正下過(guò)功夫的修行者,一定體會(huì)得到要出離、要放下。不能專(zhuān)心去修一個(gè)法門(mén),是不可能有所體驗(yàn)及證悟的,更不可能由此真正領(lǐng)略到大乘佛法的圓滿及究竟處。因此,真正的大乘是修出來(lái)的而不是講出來(lái)的。

　　山頭主義

　　再回頭看看中國(guó)的大乘佛法,像華嚴(yán)──講理事無(wú)礙、空有不二,是很圓滿。再如禪宗的心法──直接入骨,這才是真正大乘的風(fēng)范。但也有些大乘是講如來(lái)藏、講佛性的。所以大乘并不如我們想象中那么單純究竟。尤其現(xiàn)代在臺(tái)灣所聽(tīng)到的大乘佛法都是講發(fā)心、護(hù)教、利他、度眾。這既以「有為法」的心態(tài),更順適眾生的習(xí)性,所以都是濫方便。而還有人認(rèn)為唯有發(fā)心勇猛才是真大乘�！赋恕沟囊馑际堑奖税�,如果這般執(zhí)迷,且不說(shuō)「大」,連「乘」都不是。真正的佛法必是無(wú)我,故以有為法來(lái)修的終是有我──小我或大我。大我在理論上是神教的本質(zhì),而在現(xiàn)象上則必成山頭主義──只為護(hù)持某個(gè)道場(chǎng),或某位法師。

　　在方便與究竟間,我有一深刻的體認(rèn):最初我和大家一樣看佛典、聽(tīng)佛法,對(duì)大乘的宏愿甚深也很受感動(dòng)。但在內(nèi)心里,我仍有疑惑──廣度眾生,熱切布教與世間法的好大喜功究竟有何差別?當(dāng)時(shí)我無(wú)法分辨,直到我在參禪中有所體悟后,才能確認(rèn)真正的佛法必以出離心為基礎(chǔ)──人必先超越,才能得到國(guó)融;不能舍棄執(zhí)著怎能達(dá)于無(wú)礙之境地呢?因?yàn)樵诙U修上已體會(huì)出什么是出離心!因此,再回頭就能輕易分辨何為大乘的方便與究竟。

　　一乘與多乘

　　最后,我們?cè)僬勔徽劮饘W(xué)常見(jiàn)的問(wèn)題:一乘與多乘。在大乘佛法里分為兩個(gè)系統(tǒng):一為佛法只有一乘解脫,不論人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘,到最后只有佛乘解脫,沒(méi)有第二、第三。因此,沒(méi)有所謂的聲聞解脫,所有小乘一律要回小向大才能解脫,所謂的阿羅漢只是化城不算真解脫。另一種講法為有五種根性,有些人天生就是聲聞根性──自了漢的根性,他們不可能接受大乘法。也有些人先天就是大乘根性,他們也絕不修持小乘法。更有一些不定性,人家說(shuō)什么,他就信什么!最后還有一種是大乘不相信,小乘也不相信。在唯識(shí)學(xué)中講的五種性就是指五種不同根性的眾生。

　　在佛法中如果偏究心性,則終歸一乘,此為法性一定是歸于空性的。如果偏論法相,則總講多乘──所謂相,是說(shuō)世間的差別性,以差別性來(lái)講當(dāng)然必說(shuō)成多乘。然而我們知道一其實(shí)不離多,多還是在一中。一者,性也。多者,相也。性相本不隔離。而一與多又可由因和果來(lái)分析。

　　發(fā)菩提心

　　首先講「因」:眾生學(xué)佛各有根器,有些人瞋心重、有些人貪心重、有些人偏向自修、有些人偏向慈悲利他......佛法有八萬(wàn)四千法門(mén),眾生皆可隨性普入佛門(mén)。故由根性來(lái)看,眾生的種性是有很大的差別。但不論如何差別卻不離一個(gè)根本──即是菩提心,也就是求覺(jué)悟的心。貪心的人會(huì)因貪心而起煩惱,于是他生起要覺(jué)悟煩惱根本的心,這就跟佛法相應(yīng)了!同樣的,瞋心、慢心……雖不同的根器,但發(fā)的是相同的心。如果離開(kāi)菩提心而修一切善法卻是外道──此乃《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)。因此,如果有些人對(duì)佛學(xué)有興趣而研究佛法,他仍然不是佛教徒,因他未發(fā)菩提心。也有些人因?yàn)榉鸾掏接H善,愿意跟他們?cè)谝黄鸲�隨緣學(xué)佛,這樣也是未真發(fā)菩提心。因此,由因來(lái)看,各式各樣的人同來(lái)學(xué)佛,相是多乘;但唯有發(fā)菩提心才能真入佛門(mén)。性乃一乘,多不離一也。

　　入不二法門(mén)

　　同樣再論「果」位,如要解脫相應(yīng),只有證入空門(mén),空門(mén)即是無(wú)我、無(wú)心、無(wú)相、無(wú)念也。故空門(mén)乃不二法門(mén)也;不論大乘、小乘要得解脫,唯有通過(guò)此門(mén)。我們知道小乘要證四果,就得克服我慢,而入無(wú)我境界。而大乘從初地到八地,慢慢進(jìn)入無(wú)功用行,也就是入無(wú)心境界。只有進(jìn)入此門(mén)才與解脫相應(yīng)。

　　雖小乘入此門(mén)后皆稱阿羅漢,但阿羅漢間還是有所不同,釋迦牟尼佛座下稱十大弟子:所謂解空第一、智慧第一、神通第一、說(shuō)法第一……這是因?yàn)樵诎⒘_漢境界中還是有所差別的。并不是阿羅漢就全都一樣。

　　同樣成佛也不是都一樣,釋迦牟尼佛在娑婆世界說(shuō)法,阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界說(shuō)法,每個(gè)佛出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)及說(shuō)法、教化、住世時(shí)間皆有所不同。雖所謂佛佛道同者,是指智慧解脫相同也,但不妨其度眾生的方便不同。

　　總結(jié)

　　這也就是說(shuō)一乘或多乘,其實(shí)并不沖突。但在修行上要掌握一個(gè)重點(diǎn):就是從發(fā)菩提心入不二法門(mén)。如能把握此重點(diǎn)就可學(xué)佛上道。再者,如更能厘清什么是大乘的方便?什么是小乘的方便?則在學(xué)佛的知見(jiàn)及方向上必更能了無(wú)余惑。