禪林風(fēng)雨 21.修道與降魔

　　修道與降魔

　　大家都怕著魔。然而修道人常謂:「道高一尺,魔高一丈�！够蛟�:「道高,魔更高!」「有道才有魔!」如此說(shuō)來(lái),修道人欲免于魔難者,終不可能也。魔是什么?魔有幾類,碰著魔事,該如何調(diào)理?這是此篇中所要次第說(shuō)明的:

　　魔的定義

　　首先定義:「魔者,磨也�！顾且环N境界,能對(duì)行者之向道,產(chǎn)生扭曲、停滯或退轉(zhuǎn)之作用。所謂扭曲,是指行者雖自以為仍前進(jìn)不已;但事實(shí)上,方向早偏差了。至于停滯與退轉(zhuǎn),則行者多心理有數(shù);或焦灼、或無(wú)奈、或怨尤、或灰心。

　　問(wèn)曰:「何以有道才有魔?」答言:「蓋因有道,才有進(jìn)退可言。且因進(jìn)退順逆,更產(chǎn)生磨、難、關(guān)、障之覺(jué)受。對(duì)不上道而言,道上一切順逆磨難,與他不相干�！挂虼擞械�,才有魔。這是就世俗人的觀點(diǎn)而言。

　　其次從修道人的立場(chǎng)來(lái)看,不修道,才是最大的魔事。世俗一切欲樂(lè),無(wú)非魔境。不修道人,終生在魔窟中,熙熙攘攘,鉆營(yíng)奮勉,而不自悲。因此,著魔并不稀奇,著魔也不可怕──蓋一切凡夫及初發(fā)心行者,無(wú)非在魔境中。能于魔境中,得自覺(jué),并且運(yùn)用智慧予以降伏,這才是修道人最可珍貴之處。

　　魔的分類

　　魔有幾種呢;大部分的書(shū)上說(shuō),魔有四類:五蘊(yùn)魔,煩惱魔,死魔,及天魔。然而煩惱豈不因五蘊(yùn)而生?又死亦包括在五蘊(yùn)的變化里,又天魔亦是外五蘊(yùn)。于是,我對(duì)魔做了如下的分類:

　　五蘊(yùn)魔

　　內(nèi):

　　身:

　　病魔:饑、寒、困、倦、傷、殘。

　　死魔:四大分離。

　　心:

　　煩惱障:貪、瞋、卑、慢、疑、悔、散亂、昏沉。

　　所知障:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、我見(jiàn)、自性見(jiàn)。

　　外:

　　無(wú)情世間:順境

　　逆境

　　有情眾生:鬼神

　　人

　　欲天

　　蘊(yùn),即是積集、聚攬之義。眾生在名色身心中,心有染著,故稱為「蘊(yùn)」。亦因心中染著,故著而成魔。因此,一切魔事之綱領(lǐng),曰「五蘊(yùn)」而已。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,以五蘊(yùn)為首,而分述五十陰魔者,蓋有以也。

　　蘊(yùn)有內(nèi)外之別:內(nèi)者即是小我之身心,外者包括器世間與眾生界。身有生、老、病、死,心有煩惱、所知二障。一切內(nèi)外魔事,略如上表所敘,詳于下文細(xì)說(shuō):

　　魔之現(xiàn)形

　　一、發(fā)菩提心:對(duì)于一個(gè)慣在塵世中打滾的人,最最難的是發(fā)菩提心。五濁惡世,形如千年糞坑──但無(wú)明眾生,卻寧為坑中之蛆;既無(wú)頭,也無(wú)尾,卻總在那里鉆動(dòng)不已。從生到死,由死更生。因于盲目的驅(qū)策,無(wú)時(shí)地追逐竄動(dòng)。雖也有迷惑仿徨的剎那,但難發(fā)向上求悟之決心。因此,生生世世總在塵海中流浪。于生死海中而深發(fā)菩提心,這是學(xué)佛修道的第一關(guān)。

　　二、回向之障:輪回道與菩提道,或類似兩條不同的道路。但其實(shí)是僅一條路途,但方向不同。順勢(shì)而下者,是生死的流轉(zhuǎn)門。逆流返源者,是菩提的還滅門。由于行向不同,因此,產(chǎn)生回轉(zhuǎn)的困難。用于世間,常為善緣者;轉(zhuǎn)于修道,卻成惡障。于是在回心修道之際,便立刻面臨許多沖突與折難。所謂:「萬(wàn)事起頭難!」對(duì)修道而言,更是如此。

　　譬如說(shuō):交游廣闊,事業(yè)發(fā)達(dá),婚姻美滿,世智辯聰,這些都是世間所刻意追求的成就。然而一旦轉(zhuǎn)于修道,便成瓜葛。要收,收不攏;要放,放不下。心像鐘擺,兩端仿徨�！冈诩胰�,業(yè)障重」,多是就此而言。

　　三、入道無(wú)門:要發(fā)起出離世間之決心,固已屬不易。能尋得方便入道之要門,更是難得。當(dāng)今之世,邪說(shuō)充斥,盲師泛濫;然而卻個(gè)個(gè)自謂:「窮盡第一義,證得無(wú)上道。」到底什么才是真理與道路呢?

　　即使在佛教中,解門里,三藏經(jīng)論,浩瀚如海。行門間,禪、凈、律、密,各有對(duì)機(jī)。到底自己該從何處著手呢?很多人即使已擺下世緣的糾纏,甚至剃頭住寺,但對(duì)入道之門徑,還是摸不著頭緒�；蛘咂缏吠鲅�,茫無(wú)所歸�；蛘邧|拉西扯,胡忙一場(chǎng)。

　　四、初習(xí)不相應(yīng):當(dāng)一修道人,由于個(gè)人的抉擇或善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo),而選定一修行法斗后。再下去的磨難,便是初習(xí)時(shí),身心不相應(yīng)。如以禪坐為例:或調(diào)身時(shí),腰腿太生,盤起座來(lái),晚不能擺好架勢(shì),四平八穩(wěn);又酸痛麻癢,什么都來(lái)。即使狠心硬撐一段時(shí)間后,還是想打退堂鼓�；蛘{(diào)身時(shí),因控制呼吸而使氣息風(fēng)鳴、喘促、粗澀、浮散,更或胸悶、頭痛、焦燥、虛火。身既不安,心如何定?或調(diào)心時(shí),散亂過(guò)甚,妄想如舔蜜之蠅,久揮不去。昏沉太重,正念如斷纜之錨,直墜不起。修法時(shí),若身心不能調(diào)適,或不能持久,或久修無(wú)益,皆能令人退道!

　　用功上路,業(yè)障現(xiàn)形

　　關(guān)于身心不調(diào)適的問(wèn)題,如僅僅因?yàn)槌趿?xí)生疏的緣故,則勉強(qiáng)用功一段時(shí)間后,便能慢慢轉(zhuǎn)熟。如以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,還未能深握要領(lǐng),則必靠自己細(xì)心揣摩,或求善知識(shí)開(kāi)示。待將要領(lǐng)融會(huì)后,才能使自己漸漸安適。

　　待行者已將要領(lǐng)把握住了,并且持之安穩(wěn)用功一段時(shí)日后,必將有禪悅法喜的感受。但初時(shí)的喜悅,大多不深也不長(zhǎng)。甚至于心中乍起歡喜的剎那,剛有的喜樂(lè)覺(jué)受,便如夢(mèng)般的消失,了無(wú)遺蹤。俗謂:「不經(jīng)一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香?」如僅以適應(yīng)方法的過(guò)程,還不算寒徹骨呢!

　　真正的寒徹骨,應(yīng)是指業(yè)障現(xiàn)形而言。業(yè)障現(xiàn)形,這在泛泛信徒的口中,似早成口頭禪了。他們每于身心不適意的當(dāng)下,便窮嚷著業(yè)障現(xiàn)形。如廣義地說(shuō):心識(shí)所及,六根所對(duì),何者不是業(yè)障現(xiàn)形呢?但狹義地講,真正的業(yè)障現(xiàn)形,應(yīng)是指努力用功一段時(shí)間后,于身心份內(nèi)所涌現(xiàn)出的魔難。

　　眾生的業(yè)習(xí),形如千年糞坑。內(nèi)在雖發(fā)臭惡爛,但外表上卻早結(jié)成厚厚地一一層疤。平日不去掀它,還不覺(jué)得臭穢呢?但行者于努力修持一段時(shí)日后,因心氣內(nèi)斂,故必將那些臭穢翻出來(lái)不可,于是有業(yè)障現(xiàn)形的磨難。以下依報(bào)障、煩惱障、業(yè)陣之次第說(shuō)明:

　　一、報(bào)障者,身疾也。行者于禪修之際,或因痼疾內(nèi)發(fā),刺痛煎迫;或?yàn)槊}道滯塞,八觸紛然。

　　(一)痼疾內(nèi)發(fā):為有些人于禪坐前,或已宿疾纏身,多所不適�；蛴叙蟾怀�,隱而未發(fā)。這些病況,在用功未上路前,雖累有小苦,但不至劇重。此譬如王力不及,故任盜賊窩藏。然而一旦用功上路、心安氣閑,則如王力強(qiáng)盛,必直搗賊窩。于是因「氣攻病灶」,于正邪沖突之際,反而刺痛蔚起,煎迫不已。

　　很多行人,乍遇此癥,便嚇壞了。非惟不敢更坐,并且到處求醫(yī)問(wèn)診。結(jié)果醫(yī)了老半天,也不見(jiàn)好轉(zhuǎn),倒是將很多修道的善緣遭蹋掉了。事實(shí)上,遇此狀況,惟有以「報(bào)冤行」的安忍功夫,堅(jiān)持下去。待熱退痛消,大死回生后,身心自有一番新境界來(lái)。

　　(二)脈道滯塞:亦有些人雖無(wú)宿疾,但禪坐之際,仍免不了有悶熱、脹痛、輕重、浮沉、動(dòng)搖等覺(jué)受,此為脈道滯塞之故。夫脈道之學(xué),不管中國(guó)道家,或印度瑜伽,雖各有所尚,但總括是人類生理的共同現(xiàn)象。佛道與外教的差異,只在「執(zhí)著與否」而已。執(zhí)著成迷者,外道也。隨緣自在者,佛道也。因此,對(duì)于因氣脈通塞,所引起身心喜樂(lè)與憂苦的覺(jué)受,應(yīng)以「隨緣行」、「無(wú)所求行」,任之而已。

　　(三)夢(mèng)魘:報(bào)障的現(xiàn)形,其又有夢(mèng)魘的形式──在睡夢(mèng)間,仿佛被厲鬼困住了,硬是掙脫不得�；驂�(mèng)見(jiàn)地獄、餓鬼、惡獸、強(qiáng)盜、土匪、修羅等景像。

　　很多人誤以為修行有效應(yīng),多應(yīng)夢(mèng)見(jiàn)佛、菩薩、經(jīng)藏、*輪、塔院;或聞天樂(lè)、或嗅異香等瑞相才是。其實(shí)不然!以眾生無(wú)始劫來(lái),造業(yè)萬(wàn)端,既有善,也有惡;有道,也有俗。如以修行消業(yè)而言,應(yīng)是最重的三惡道業(yè)先消。因此,于精進(jìn)修行間,多有夢(mèng)魘纏繞,也就不足為奇了。

　　二、煩惱障:行者的煩惱,大抵有順下與向上兩類。其間又可以貪、瞋二習(xí)為代表:

　　(一)順下之貪:貪習(xí)中以財(cái)、色、名、食、睡為典型。財(cái)除鈔票外,還包括田產(chǎn)、骨董、珍玩、字畫等。而色貪,既因心理的執(zhí)著,也因生理的刺激──此尤其掀動(dòng)于氣機(jī)滯留陰部之時(shí)。至于睡,除昏沉、無(wú)記外,還包括放逸、不正念等。

　　(二)順下之瞋:眾生無(wú)始以來(lái),最怕最畏的便是死。人一生,總是活在攀緣中──好象如不攀緣,便失去生活的意義。然而一旦修行用功,基本上便是要逆彼攀緣的習(xí)性。于是,有些人稍加用功,便覺(jué)生機(jī)漸減、死相迷離。于是恐懼畏怯之心,油然而生。怕怕,怕什么呢?其實(shí)是怕死而已。死,誰(shuí)都怕,但平常人太忙了,還抽不出時(shí)間來(lái)怕怕。而今靜坐之時(shí),怕死之念,便揮之不去。死魔,未必指真的死去。而是泛指一切怕死之心所造成修行的磨難。如果怕死之念,不能克服,則行者根本不能一心用功。

　　其次,亦有人曰:怕鬼、怕黑暗、怕寂寞……。怕的對(duì)象似乎別異,但基本的心態(tài)則相同。要降服怕死之心,最有效者為「舍命法」──寧可殉道而死,不愿茍免而生。我從無(wú)始劫來(lái),生死交替,也不知凡幾,卻不曾為修道而死。如今即能于蒲團(tuán)上正念的死,還是多生多劫的善根哩!又何必惶惶求免呢?抱定破釜沉舟的決心,才有峰回路轉(zhuǎn)的時(shí)刻�；蛘�,可觀想正法修行人,必能感應(yīng)到諸佛、菩薩的加持與護(hù)法龍?zhí)熘佑��；蛘咴?因果業(yè)報(bào),自作自受,該來(lái)者不拒,該去者不留,怕之與否,于事何補(bǔ)?不如一心用功吧!

　　(三)向上之貪:此乃謂因靜坐修行,才引起的貪念。譬如貪求氣沉、脈通、暖涼、喜樂(lè)、輕安、忘身、入定等覺(jué)受�；蛉缲潏D光明、佛像、開(kāi)悟、證果等效應(yīng)。或如貪得天眼、天耳、他心、宿命等神通。

　　(四)向上之瞋:此也是因靜坐修行,才引起的瞋念。譬如氣積頭部,則孤高瞋慢,看一切不順眼。氣內(nèi)攝間,則覺(jué)世間乏味,消極無(wú)奈!或如瞋惱久修后,仍無(wú)覺(jué)受。

　　眾生貪瞋的習(xí)氣,不管是向上或順下,大致有幾種現(xiàn)形的方式:

　　1妄想:在靜坐時(shí),相似主題的妄想,交織不停。一想再想,甚至自己都煩膩了,還是想個(gè)不停。

　　2情緒:莫名其妙地就被困在喜、怒、哀、樂(lè)的情緒中,像云霧緲緲,不知身在何處。

　　3印象:有時(shí)像時(shí)光倒流一般,陳年舊事,一時(shí)浮涌心頭,悲欣交集,感慨萬(wàn)千。

　　4幻相:有時(shí)因其余的妄想,稍為減卻;故能以潛意識(shí)的自我暗示造成幻相。聲色歷歷,正映根前,似真還幻,撲朔迷離。

　　5夢(mèng)境:甚至,行者既失去自我意識(shí),也忘了當(dāng)下的時(shí)空,而進(jìn)入茫茫渺渺的夢(mèng)境中。

　　眾生無(wú)始劫來(lái),煩惱習(xí)氣,本如瀑流相續(xù)。打個(gè)妄想,鬧些情緒,若在平時(shí),實(shí)不算什么稀奇。彼因妄想、情緒太雜沓了;因?yàn)楸舜酥坪?所以都出不了鋒頭。然而若在修定中,因其余妄想已被調(diào)伏,故任起一念頭,都會(huì)有較決定性的力量;如彼與正法相應(yīng),則電光見(jiàn)道,當(dāng)下體驗(yàn)。如與染習(xí)交接,則癡迷著魔,難免發(fā)狂。

　　故修行,除要有「正知見(jiàn)」作前導(dǎo)、有善知識(shí)作輔翼外,也要有超靈敏的返照力。自己心念若有偏差,要能很快警覺(jué),并加以糾正。否則,往往因煩惱習(xí)氣現(xiàn)形,一時(shí)失察,故隨習(xí)破戒造罪,而成魔子魔孫。修行,本為斷惡向上,結(jié)果卻成叛逆隨下,何可不慎?

　　三、業(yè)障──眾生過(guò)去生中,所從事之業(yè)習(xí),忽于靜坐間現(xiàn)形:

　　(一)世間業(yè):如士、農(nóng)、工、商、醫(yī)、卜、命相、風(fēng)水等�，F(xiàn)行時(shí),或豪興大發(fā),或宿慧重展──世學(xué)方技,無(wú)師自通。修道人于此,若警覺(jué)力不夠,往往隨業(yè)牽引,又掉入世流的漩渦中。

　　《憨山大師年譜》中,記文字魔一事,可引為參考:「三十一歲,予曰:『我胸中無(wú)一字,安能為詩(shī)乎?』胡公乃取古今詩(shī)集置幾上,發(fā)余之思。予偶揭之,方構(gòu)思──忽機(jī)一動(dòng),則詞句迅疾,不可遏捺……不覺(jué)從前所習(xí)詩(shī)書(shū)辭賦,凡曾入目者,一時(shí)現(xiàn)前。逼塞虛空,即通身是口,亦不能吐,更不知何為我之身心也?……」

　　(二)出世間業(yè)──如三法印、四念處、五停心觀、六波羅蜜等。彼或于坐間,見(jiàn)白骨狼籍、不凈充滿�；蛴陟o中,見(jiàn)諸佛、菩薩,相好光明�；蛴麖V行布施,周濟(jì)十方。或欲教化眾生,出生死海。心念乍起,掀天動(dòng)地,彼雖善根之發(fā),或?qū)樾薅ㄖ稀?/p>

　　如行者因善根之發(fā)而歡喜噪動(dòng)、憂悲愁惱、心念馳散、愛(ài)樂(lè)癡迷,則早成修定之障矣!或行者于善根發(fā)時(shí),心轉(zhuǎn)安定,并與空明、無(wú)我、出離、夢(mèng)幻等相應(yīng),淡然無(wú)欲,一心安在,此方為善根正發(fā)之相。至于善根之發(fā),是否便改修法門。曰:「未必也!如彼乍起便謝,似云過(guò)秋空,則不必在意�！怪劣趫�(jiān)固持久者,或可試行。

　　眾生無(wú)始生來(lái),所造之業(yè),有善、有惡、有道、有俗。因此業(yè)習(xí)之發(fā),并無(wú)定型。善根先發(fā)者,不足以保證其業(yè)障不深。惡業(yè)先報(bào)者,亦不應(yīng)評(píng)為善根不足。因此,不管善根之發(fā),或惡障之起,行者唯有一心向道,此方是降魔入道的保證。

　　經(jīng)典曰:「難忍能忍。」祖師曰:「如一人與萬(wàn)人敵�！挂扌�,先要有這種心理準(zhǔn)備。世間人,要成就一種學(xué)問(wèn),都要十年寒窗,更何況修行人,要滌盡無(wú)始業(yè)習(xí),要證得無(wú)上菩提,更得有此擔(dān)當(dāng)才行!

　　回路轉(zhuǎn),柳暗花明

　　有謂:「否極泰來(lái),枯木逢春�！乖诎具^(guò)業(yè)障現(xiàn)形的煎迫后,身心漸漸轉(zhuǎn)入佳境,一切酸痛苦楚,煩惱業(yè)障,驀地如煙消云逝。氣脈順通,身體調(diào)柔,心轉(zhuǎn)輕安明凈。仿佛已得解脫自在了。然而,這時(shí)可能著的魔,才更可怕呢!先前著的魔雖苦,但還知抗拒,但此時(shí)著了魔,卻往往還自鳴得意呢!

　　一、歡喜魔:以身心調(diào)柔輕安故,得無(wú)限歡喜。而于歡喜中,心復(fù)放逸馳散,于是功夫早失,猶不自覺(jué)。

　　二、貪愛(ài)魔:或有人對(duì)當(dāng)下之覺(jué)受,貪愛(ài)著迷;更于事過(guò)境遷時(shí),仍苦求不舍。如以癡求不得故,將沮喪而退轉(zhuǎn)�；蛴腥四芤宰晕野凳�,一再造成幻相之重現(xiàn)。雖可回味無(wú)窮,亦不過(guò)是停滯而已。

　　三、慈悲魔:或有人以自己一分之所得,憐于眾生向來(lái)之所缺。于是慈悲心慟,奮不顧生,游方街頭,猖然勸道,但是自己的力量,其實(shí)還不足以自保。以久沾塵故,亦沉迷不起矣!

　　四、狂慢魔:亦有人于心念凌越之際,感激過(guò)度,生大狂心。自謂:「三大祇劫,一念劃過(guò)�！挂�(jiàn)人則夸,狂慢無(wú)比。

　　五、知足魔:亦有人得少為足,成增上慢。謂他人言:「自心清凈,本來(lái)成佛。一切修行用功,與本心不相干。」

　　六、邪見(jiàn)魔:從修定或參禪,而得到類似解脫自在的體驗(yàn),這在外道里也有,只為其見(jiàn)地不真,復(fù)墮入輪回之冤獄。《圓覺(jué)經(jīng)》云:「善男子!彼善知識(shí)所證妙法,應(yīng)離四病�！�

　　一者作病,若復(fù)有人作如是言:『我于本心作種種行,欲求圓覺(jué)�！槐藞A覺(jué)性,非作得故,說(shuō)名為病�！剐扌�,只為去執(zhí)著,非順既有的執(zhí)著而種種造作,故曰:「作者為病�！�

　　二者任病,若復(fù)有人作如是言:『我等今者,不斷生死、不求涅槃;涅槃生死,無(wú)起滅念。任彼一切,隨諸法性,欲求圓覺(jué)�！槐藞A覺(jué)性,非任有故,說(shuō)名為病�！狗ㄐ苑侨痉遣蝗�,而眾生無(wú)始劫來(lái),雜染不斷。以染不除故,任之仍生死系業(yè)也,故曰:「任者為病。」

　　三者止病,若復(fù)有人作如是言:『我今自心,永息諸念。得一切性,寂然平等,欲求圓覺(jué)。』彼圓覺(jué)性,非止合故,說(shuō)名為病�！狗ń缇壠�,相涉相入。一既不可得,異亦不可得;止不可得,亂亦不可得。故曰:「止之為病。」

　　四者滅病,若復(fù)有人作如是言:『我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無(wú)所有,何況根塵,虛妄境界!一切永寂,欲求圓覺(jué)。』彼圓覺(jué)性,非寂相故,說(shuō)名為病。」真心寂而常照,照而常寂。以性空而緣起萬(wàn)端,從無(wú)心而普應(yīng)一切。以生非實(shí)生,滅非斷滅,故曰:「滅者為病�！�

　　修行而無(wú)經(jīng)典作依據(jù),無(wú)善知識(shí)作鑒證。很容易將自己的覺(jué)受,濫充正法。眾生的習(xí)性,或貪瞋、或卑慢、或狂狷,即使有類同的覺(jué)受,亦將啟發(fā)山差異的見(jiàn)解。更何況修行過(guò)程中的覺(jué)受,千差萬(wàn)別;于是世間乃有種種外道師徒。即使有人意會(huì)出相似于佛法的見(jiàn)地,亦只道是「如蟲(chóng)御木,偶然成文」,不足以引為修行的憑借。真正的佛法,既應(yīng)有經(jīng)典的依據(jù),亦須受師承之印證。

　　向上一著,永無(wú)止盡

　　修行的過(guò)程如鑄劍,以特定的方法用功,猶如將礦砂送入熱爐里燒煉。必?zé)缴硇娜彳浐?業(yè)障才會(huì)起現(xiàn)形�，F(xiàn)形時(shí),身心受到種種逼迫煎熬,恰似熔鐵被擱置在砧板上千錘百煉。而經(jīng)錘煉后,便會(huì)有一部分滓渣(常障習(xí)氣)被分離出來(lái)。爾后再經(jīng)冷淬的過(guò)程,身心才能落實(shí)而得到某種層次的安定。

　　一把平常用的刀,或只須經(jīng)一兩次的鍛煉、冷淬即可。但若要鑄成一把削鐵如泥、無(wú)堅(jiān)不摧的金鋼寶劍,則必經(jīng)數(shù)十次、上百次的鍛煉才行。從癡迷的凡夫,到圓滿的智慧解脫,決非一蹴可成的。

　　從理論上看「一悟永悟」,便已不可能了──眾生無(wú)始的業(yè)習(xí),非可頓銷。因此「頓悟成佛」,終究是「增上慢」語(yǔ)。

　　修行,原是本分事。每個(gè)人在此生中,唯有盡心盡力,努力向前而已;原就不當(dāng)期待有最后的成果。拿修行作標(biāo)榜的人,根本已錯(cuò)認(rèn)修行的旨意。至于將修行的覺(jué)受,刻以標(biāo)簽,名為入定、開(kāi)悟、證果,不管是用以自我肯定,或炫耀他人,早已與禪法的「無(wú)心」、「無(wú)相」相違。充其量,不過(guò)是增上慢者的囈語(yǔ),或竟是附佛法外道的伎倆。

　　修行沒(méi)有底限,只是不斷努力,使趨向完美而已;故還應(yīng)時(shí)時(shí)處處,掌握當(dāng)下的緣,隨份去努力才是!

　　正念與妄想,道心與業(yè)習(xí),譬如秤之兩頭,互為起落。正念提,妄想歇;道心固,業(yè)習(xí)遠(yuǎn)。如以見(jiàn)地不真,或得少為足。則即使曾努力修行,并有若干成就者;一旦道心不復(fù),便立刻又落入業(yè)習(xí)的淤泥里。

　　即使見(jiàn)地還在,但定力已失。即使因?yàn)槿藥煴?口口聲聲不離佛法,但行行措措早不相應(yīng)。這都為道心不存,故警覺(jué)、返照之力無(wú)所用也。彼譬如無(wú)勒之馬,不知回頭也。當(dāng)念于「修行如逆水行舟,不進(jìn)則退」!即使是百尺竿頭,須更進(jìn)一步,道心不在,即是魔。

　　外魔的品類

　　以上,「魔之現(xiàn)形」主要在說(shuō)明內(nèi)魔的品類,也就是個(gè)人身心的業(yè)障。其次,更說(shuō)明外魔的品類,也就是個(gè)人身心外的磨難。

　　從「因緣和合」與「業(yè)感緣起」的理則看,一切魔障,皆以內(nèi)魔為因、外魔為緣,互相交感和合而有。內(nèi)者是主,外者為客,以主人迷故,客得其便。因此,著魔的著,其實(shí)是染著、執(zhí)取之意。以眾生內(nèi)有所著故,外魔才能相應(yīng)而入。

　　從修道的立場(chǎng)看,修行人應(yīng)畏魔、避魔才是�？墒蔷褪篱g人的習(xí)氣而言,又皆是愛(ài)魔、樂(lè)魔。譬如五欲,就修道人言,何者非魔?然而凡夫,又那個(gè)不愛(ài)呢?欲愛(ài)、瞋慢、頑癡、放不下,一切魔在其中矣!要能分辨佛魔之別,這已是不容易了!至于當(dāng)境之中,還能做得了主,更是要下苦功才行,以下順次說(shuō)明外魔的品類:

　　無(wú)情世間

　　一、順境:春光明媚,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,錦衣玉食,華屋繡閣,這是世間人所謂的順境;但人往往沉溺其中,反成為修道的魔難,古人謂:「富貴學(xué)道難!」則是此意。

　　二、逆境:風(fēng)寒濕燥,邪氣干人。重則身病,輕則意亂,皆使人身心不安而無(wú)法順道也。甚至水災(zāi)、臺(tái)風(fēng)、地震、饑荒,資生尚且困難,更何況安心辦道?

　　然如前「回向之障」所說(shuō),世間人刻意執(zhí)取的順境,一旦轉(zhuǎn)為修道,或變成逆障;而相反地,世間所極力避免的逆境,如能將之升華,或竟成修道的動(dòng)力。

　　是順?是逆?或道?或魔?全在于是否能由彼激發(fā)道心,砥礪道行,而精進(jìn)于修行的道業(yè)中。如果心為境轉(zhuǎn),志為欲牽,則一切皆魔矣!

　　有情眾生

　　一、鬼神魔:在六道眾生中有鬼道,其中稍具福德,得有祿位者稱之為神,如土地公、城隍爺?shù)?余者為鬼。

　　鬼神著人的原因,約有三類:

　　(一)癡類:有些堆剔鬼,一旦發(fā)現(xiàn)有人在修行,便心存搗亂,故意刁難作弄,使無(wú)法安心辦道。行者遇此,唯一心安忍,繼續(xù)用功。久之,彼覺(jué)乏味,便去矣。

　　(二)瞋類:為過(guò)去生中所結(jié)之冤家債主。未修道時(shí),彼還不來(lái)。然一旦精修,業(yè)障現(xiàn)形,彼便來(lái)矣!于是或病、或逆,諸障叢生。行者遇此,亦唯以報(bào)冤行的心態(tài),隨緣安忍,繼續(xù)用功(不要與之抗衡)。久之,業(yè)漸消已,彼亦遠(yuǎn)去。

　　(三)貪類:鬼神多以貪慢的習(xí)性,而形成其好大喜功的傾向;又以有神通、鬼通之異能,故時(shí)時(shí)欲附著于人,以彰顯其威德。而其所尋,將以附身的對(duì)象──多氣質(zhì)、心態(tài)與之相似者。俗謂:「陽(yáng)氣不足,乃遇鬼也�！狗蜿�(yáng)氣不足,可以身心說(shuō)明:

　　身:年幼、衰老、重病、噩運(yùn)、醉夢(mèng)、昏沉、恍惚及脈遇障礙時(shí)。

　　心:自卑、抑郁、孤僻、神經(jīng)質(zhì)、萎弱、依賴、虛榮、邪曲、感性、幻想、神秘、感應(yīng)及心有所求。

　　補(bǔ)償心態(tài)的著魔過(guò)程:有些人從小,或因身體的病弱,或因心智的駑鈍,而形成自卑情結(jié),生活得孤僻、抑郁。他雖時(shí)時(shí)期待,有出人頭地的一天,可是卻不肯腳踏實(shí)地,按部就班地去努力;而只是幻想、瞎望,有一天毛毛蟲(chóng),突變成蝴蝶了。他一下子具足神通異能,甚至開(kāi)悟作祖,終贏得所有人的稱嘆、仰慕。

　　這種自卑情結(jié)的補(bǔ)償心理,其實(shí)是最容易引魔上身的。因?yàn)楣砩穸嘤猩裢?能順其所好,而呈現(xiàn)某些異能。于是,彼人在慶其正中下懷時(shí),那有余力去分辨佛魔?即使久之,稍覺(jué)有異,但多已不能自拔。

　　鬼神附人,因魔力高低,覺(jué)受乃異:

　　1嘮嘮叨叨:功力差者,須與當(dāng)事人溝通協(xié)調(diào)(如曰:「借我三年,補(bǔ)作功德,期滿還你」)。當(dāng)事人若肯開(kāi)門,它才能進(jìn)去。

　　2莽莽撞撞:功力稍次者,不待商量,一舉撞入,然猶有出入的覺(jué)受�；蛴X(jué)身如觸電、或見(jiàn)光彩、或嗅異香。如乩童之跳吀,即足以證明,來(lái)者唯低劣耳。

　　3綿綿密密:若大力鬼神之附人,既不用商量,亦不覺(jué)出入。在不知不覺(jué)間,即已改變被附者的心智及能力。彼但覺(jué)得信心十足,能力超強(qiáng),于是乃有「神慢」之現(xiàn)形──我即是神,神即是我。新興宗教的教主,多屬此類。

　　修行欲免于鬼神的干擾,唯有從正知見(jiàn)、正思惟、正律法去著手。俗謂:「同類相聚,同氣相求�！辜热粌�(nèi)學(xué)的戒、定、慧,與外魔的貪、瞋、癡相違異,則鬼神不求自遠(yuǎn)矣!

　　二、人魔:人道眾生的魔,亦可概分三類:

　　(一)癡類:邪師外道,以盲引盲,彼或有心幫助行者,但因?yàn)橹?jiàn)不具足,適得其反。

　　(二)瞋類:阻撓修行的逆增上緣。

　　(三)貪類:在修行小有成就后,名聞、利養(yǎng)、信眾、法務(wù),如蜂擁至。若以此而松懈旁騖,則魔在其中矣;彼譬如老樹(shù),中心已空,而枝葉猶盛。然枝葉愈盛者,適增其危,一旦風(fēng)雨猝至,便轟然倒矣!

　　瞋魔雖苦,但不可怕。而貪魔者,銷骨蝕髓,人反而不知覺(jué)也。

　　三、天魔:此謂欲界天內(nèi)的魔。傳說(shuō)魔王波旬,居于他化自在天上,是欲界的最高層天。此不正寓意著:「眾生若心有所欲,即不出魔王的掌握中。」

　　天魔之障道,亦不出貪、瞋、癡、慢四類。貪者,好大喜功,聚攬信眾。瞋者,順我者昌,逆我者亡;信者上天堂,背者下地獄。癡者,唯信得救。慢者,我是唯一真理與道路。

　　天魔的形跡,亦如鬼神道中所說(shuō),只是魔力更高深莫測(cè)。被附者,不但不知不覺(jué),更且水乳交融,如癡如醉。它并擅用世間固有的學(xué)理、用語(yǔ),以編造出一套似是而非的邪說(shuō)來(lái)。信它,絕非基于理智的選擇,而是懾于魔力的蠱惑。

　　世間的神通、新興宗教,及佛教中的山頭主義、口號(hào)、教條,似有少許別異,但骨子里卻都是貪、瞋、癡、慢的本質(zhì),因此,終究是一丘之貉的魔子魔孫而已。

　　心障之魔

　　從欲界以上,便不再有外魔之干擾。然心障末開(kāi),猶有內(nèi)魔焉:

　　一、界內(nèi)之魔:

　　色界:初禪離生喜樂(lè),二禪定生喜樂(lè),三禪離喜妙樂(lè),皆是從「身見(jiàn)」而有覺(jué)受。身見(jiàn)不斷,喜樂(lè)不除,即是魔──以身為魔。

　　無(wú)色界:從四禪舍念清凈地以上,即不再有身之覺(jué)受。然猶有我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢之細(xì)煩惱在。故「我」為大魔。

　　二、界外之魔:

　　小乘:以證無(wú)我而出三界,不再有身心之魔障煩惱。然偏于空寂無(wú)為,成焦芽敗種,故以偏空為魔。

　　大乘:以菩薩之發(fā)心,立上求下化之宏愿。故以「有法可弘,有生可度」為魔。

　　三、最后地之魔:《法華經(jīng).化城喻品》云:「大通智勝佛,本坐道場(chǎng),破魔軍已,垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現(xiàn)在前。如是一小劫,乃至十小劫,結(jié)跏趺坐,身心不動(dòng),而諸佛法猶不在前……�！剐挠兴�,即是魔──以佛為魔。

　　結(jié)論

　　在修行過(guò)程中,身心的變化何止萬(wàn)千。若要由「相」中,按圖索驥,以分辨何者是道?何者為魔?則非但不必要,而且徒增困擾。然若能把握以下幾個(gè)要?jiǎng)t,即綽綽有余。

　　一、著相為魔,離性為道:一切境界,即使如見(jiàn)佛相好,身輕安然;若起執(zhí)著,即是魔。反之,如病苦、災(zāi)厄,卻能因之激發(fā)道心,彼即與道相應(yīng)。

　　二、心被境轉(zhuǎn)是魔,心能轉(zhuǎn)境是道:在一切境相中,因起貪、瞋、癡、慢,而使修行產(chǎn)生退轉(zhuǎn)、停滯、邪進(jìn)者,即是魔。反之,在一切境界中,心能超越、清明、空曠、自在、無(wú)礙者即是道。

　　三、《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「不作圣心,是善境界;若作圣解,即受群邪�！�

　　四、以分別識(shí)心而作的取舍(包括情好與進(jìn)見(jiàn))是魔,從無(wú)功用智心而成就的中道行是道。

　　五、以「有所求」的情想,而作的「頭上安頭」是魔;本「無(wú)所累」的正見(jiàn),而修的「以契出契」方是道。

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