純粹的凈土法門(mén)

　　純粹的凈土法門(mén)

　　--2009年8月講于沈陽(yáng)

　　慧凈法師 講述

　　前 言

　　余庸愚慧淺,雖修學(xué)佛法多年,始終難得其奧;雖也專(zhuān)修凈土,可對(duì)往生樂(lè)邦,始終把握不定。煩惱妄想如暴風(fēng)馳雨,沒(méi)有片刻停息,硬以佛號(hào)伏之,反倒更加猛烈。導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái),終日彷徨無(wú)依,始終憂(yōu)慮不安。

　　后幸得浸閱凈土宗善導(dǎo)流系列著述,頓覺(jué)股股清涼流入心間。啊!原來(lái)彌陀十劫以來(lái)始終在召喚我等流浪孤兒,急切地盼望我等速速歸家。由此方知,雖然我們都是業(yè)力深重的凡夫,仍皆可往生極樂(lè)蓮邦,這都全托阿彌陀佛的愿力,只要專(zhuān)稱(chēng)佛名,就已乘坐在彌陀的大愿船上,必定會(huì)安穩(wěn)地到達(dá)極樂(lè)故鄉(xiāng)。

　　己丑(2009)年夏,大眾迎請(qǐng)慧凈法師到沈陽(yáng)開(kāi)示凈土法門(mén),法師欣然慈悲應(yīng)允,末學(xué)在旁聆聽(tīng),法喜充滿(mǎn),受益匪淺。法師之開(kāi)示,從頭至尾,不涉高深玄妙的理論,完全是自己真信仰的自然流露。比如法師說(shuō)到:

　　這種信仰就是你的生命,有信仰你就有生命,沒(méi)有信仰你就沒(méi)有生命,沒(méi)有解脫的生命,沒(méi)有成佛的生命。信仰對(duì)我們來(lái)講是最根本、最重要的。父母對(duì)我們重要,兒女對(duì)我們重要,丈夫妻子對(duì)我們都重要,但是最后都會(huì)舍我們而去。與我們同在的,就只有南無(wú)阿彌陀佛,只有我們自己的信仰。

　　這些話(huà)句句令人心潮澎湃,語(yǔ)語(yǔ)徹見(jiàn)真諦,未夾雜半點(diǎn)修飾,完全是真實(shí)信心的表達(dá)。

　　對(duì)于初學(xué)佛法的人,法師則開(kāi)示:

　　有人說(shuō):我念佛沒(méi)有固定數(shù)目(定課),念佛在我心,我常常都在憶佛念佛。其實(shí)不是這樣。除非他確實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了,不然一天統(tǒng)計(jì)起來(lái),佛號(hào)念不到幾百句。如果一天當(dāng)中固定念一千句佛號(hào)、五千句佛號(hào)、一萬(wàn)句佛號(hào),你再怎么樣的忘記念佛,至少都有那固定的一千、五千、一萬(wàn)的數(shù)目。所以說(shuō)我們初學(xué)的人就要固定數(shù)目,久而久之就成習(xí)慣。那時(shí),即使你不固定念佛,不拿念珠念佛,自然會(huì)憶佛念佛,就會(huì)嘴巴不自覺(jué)地時(shí)常念起佛號(hào)來(lái),自自然然就會(huì)這樣。

　　這些話(huà)淺白而鏗鏘有力,一針見(jiàn)血地切中現(xiàn)代人浮躁懶惰的弊病,使人不禁愧從心起,起頑廉懦立之效,印象深刻。

　　為了幫助有緣的蓮友能進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)慧凈法師于沈陽(yáng)的精辟開(kāi)示,末學(xué)不揣淺陋,對(duì)開(kāi)示的內(nèi)容略加編目整理,但由于水準(zhǔn)有限,缺漏在所難免,懇請(qǐng)大德不吝惠予斧正。

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　慚愧后學(xué)陳羽 謹(jǐn)識(shí)于沈陽(yáng)大佛寺

　　第一章 隋唐凈土與宋明凈土

　　法師自謙

　　我不會(huì)講經(jīng),也不會(huì)開(kāi)示,即使現(xiàn)在跟大家相聚,也只是閑聊。

　　兩種凈土

　　凈土法門(mén)可以分為兩種:一種是隋唐凈土,一種是宋明凈土。

　　隋唐凈土純粹的凈土

　　隋唐凈土就是指凈土宗善導(dǎo)流,也就是上傳龍樹(shù)、天親、曇鸞、道綽一直到善導(dǎo)這一法脈的凈土教理思想。它是非常純粹的凈土,不摻雜、不龐雜。因?yàn)榧兇?所以正確;因?yàn)椴粨诫s、不龐雜,所以沒(méi)有模棱兩可。

　　依照這個(gè)法脈修行,就是所謂的一百個(gè)一百個(gè)往生,一萬(wàn)個(gè)一萬(wàn)個(gè)往生。也就是說(shuō),只要依照這個(gè)法門(mén)去修,任何人都能夠往生到極樂(lè)世界,當(dāng)生就是極樂(lè)圣眾之一。這就是隋唐凈土,也就是指善導(dǎo)流這一凈土法門(mén)。

　　宋明凈土摻雜的凈土

　　宋明凈土,就是北宋一直到明朝,以至到清朝的凈土。這個(gè)凈土跟隋唐善導(dǎo)大師的凈土相比,雖然同樣都是凈土法門(mén),但內(nèi)容卻不一樣。因?yàn)樗蚊鲀敉烈呀?jīng)摻雜了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪的思想在里面,所以看起來(lái)教理很豐富、很磅礴,可是已經(jīng)摻雜了圣道門(mén)的思想,其結(jié)果就是導(dǎo)致修學(xué)者對(duì)往生大事心存不確定與不安。

　　法寶遺失

　　為什么宋明凈土?xí)�不�?因?yàn)樯茖?dǎo)大師這一法脈的著作,也就是天親菩薩的《往生論》、曇鸞大師的《往生論注》、道綽大師的《安樂(lè)集》、善導(dǎo)大師的《五部九卷》,(除《往生禮贊》被唐朝智升法師編纂于《集諸經(jīng)禮懺?xún)x》之中,得以保存之外)在唐朝末年就逐漸地遺失于我們中國(guó),而流傳到了日本,并在日本發(fā)揚(yáng)光大。

　　清朝末年,楊仁山居士通過(guò)日本朋友,把我們中國(guó)所遺失的經(jīng)論郵寄回來(lái)。并在南京設(shè)立「金陵刻經(jīng)處」,把這些已經(jīng)失傳的經(jīng)論刻板印刷流通。

　　正因?yàn)樯茖?dǎo)流這一法脈的凈土教理思想,在唐朝末年就失傳于我們中國(guó),導(dǎo)致以后的高僧大德自修凈土或弘揚(yáng)凈土,因缺乏這一法脈的教理書(shū)籍作為依據(jù),只好各自依據(jù)本宗的教理來(lái)解釋。所以天臺(tái)就依天臺(tái)的教理解釋凈土,華嚴(yán)就依華嚴(yán)的教理解釋凈土,禪行者就以禪的教理解釋凈土,這樣凈土就不純粹了。

　　易行道

　　純粹的凈土是容易的法門(mén),也是殊勝的法門(mén)。龍樹(shù)菩薩在他的《易行品》里就說(shuō),這個(gè)法門(mén)叫做「易行道」。易,就是容易,每個(gè)人都做得來(lái),都能夠往生極樂(lè)世界,都能夠快速成佛,這個(gè)就是容易。

　　容易的原因是,純粹的凈土法門(mén)只要一句南無(wú)阿彌陀佛就足資往生極樂(lè)凈土,非常簡(jiǎn)單,不需要誦其他的經(jīng)典,持其他的咒語(yǔ),修其他的法門(mén);如果還要夾雜其他的經(jīng)典咒語(yǔ),或者其他的功行才能夠往生,它就非常的繁雜,就不簡(jiǎn)單了。一句南無(wú)阿彌陀佛只有六個(gè)字,因?yàn)楹?jiǎn)單容易,所以才能夠普被三根,無(wú)論是上根、中根、下根都能夠?qū)W得來(lái),不管是出家眾、在家眾都能夠修得來(lái),所謂「三根普被,利鈍全收,萬(wàn)人修萬(wàn)人去」。

　　另一方面,念佛人在今生今世就可以確定往生極樂(lè)世界,往生就能夠快速成佛,所以簡(jiǎn)單的背后有它境界的高超。如果簡(jiǎn)單,可是這一輩子不一定能夠成就,或者是簡(jiǎn)單也能夠往生,可是往生后還要很久才能成佛證果,這樣就不殊勝了。

　　乘船喻

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō)這個(gè)法門(mén)是簡(jiǎn)單容易又輕松安樂(lè)的法門(mén),他用「乘船」來(lái)比喻。坐在船上,不管你身體健康不健康,行動(dòng)方便不方便,只要坐在船上,都能輕松安樂(lè),平等地從此岸到達(dá)彼岸。這是一種比喻,意在說(shuō)明生死輪回的了脫,不是我們凡夫的力量可以成就的。我們凡夫其實(shí)只有造業(yè)的力量,并沒(méi)有脫出輪回乃至成佛的力量。所以龍樹(shù)菩薩說(shuō),任何法門(mén),除了凈土法門(mén),其他都是「難行道」。

　　難行道

　　難,龍樹(shù)菩薩用一種比喻,就是「走路」。我們?nèi)粢�到千里、萬(wàn)里之遠(yuǎn)的地方,如果有船或者有飛機(jī)就很輕松。若需走路,那就非常的辛苦,即使辛苦地跋山、涉水也不一定能夠到達(dá),因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn),潛藏的危險(xiǎn)很多,困阻重重。

　　龍樹(shù)菩薩又作了另一個(gè)比喻,好像我們一雙手要托起三千大千世界,托得起嗎?我們能托五十斤、一百斤,可是三千大千世界,再怎么也不可能舉起來(lái)的。龍樹(shù)菩薩以這種比喻形容靠自己的力量脫離生死輪回,乃至成就佛果是非常的難。說(shuō)難如登天,坐飛機(jī)可以在天空中作短時(shí)飛行,但是沒(méi)有飛機(jī),我們能夠登上天空嗎?那是不可能的。

　　但是只要你「愿生彌陀凈土,專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名」,就等同坐上了阿彌陀佛的愿船,不管你是出家眾、在家眾,會(huì)修行、不會(huì)修行,心清凈、不清凈,都必定往生極樂(lè)世界。所以說(shuō)你已經(jīng)不是六道輪回的凡夫,已經(jīng)是極樂(lè)世界的圣眾之一。可說(shuō)「專(zhuān)念彌陀佛名,必生彌陀凈土」,因?yàn)槿缡且?如是果。

　　摻雜的修行

　　宋明凈土也是以念佛為主,也是要往生極樂(lè)世界,可是要加上種種的條件,要累積其他的功德來(lái)作為助行。累積其他的功德作為助行,能夠累積得來(lái)的那就好,累積不來(lái)呢?你要怎么辦?

　　功德有真實(shí)的跟虛假的,其實(shí)我們所做的功德都有貪瞋癡,都是污染的、有漏的、不是真實(shí)的,這些功德能夠作為往生的資糧嗎?同時(shí)宋明凈土思想的念佛還強(qiáng)調(diào)必須要有一定程度的功夫,所謂要達(dá)到功夫成片,或者要斷見(jiàn)惑、思惑達(dá)到事一心,或者要破塵沙惑達(dá)到理一心,這樣往生品位才更高,這種見(jiàn)解就跟善導(dǎo)大師這一法脈的見(jiàn)解天差地別、風(fēng)馬牛不相及了。

　　極樂(lè)我家鄉(xiāng)

　　因?yàn)闃O樂(lè)世界是阿彌陀佛為我們十方眾生所建立的。十方眾生有圣人、有凡夫。凡夫之中有善人、有惡人,所有的眾生都涵蓋包括了。阿彌陀佛的極樂(lè)世界是為所有的眾生建立的,不管所有權(quán)、使用權(quán)都登記我們的名字,到極樂(lè)世界的功德資糧,以及在極樂(lè)世界的快速成佛,都是阿彌陀佛為我們完成的,完成在這句南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)里面。

　　萬(wàn)德洪名

　　任何眾生要往生極樂(lè)世界,他的正因、正業(yè)、功德資糧在哪里?在南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)之中,這句名號(hào)是圓滿(mǎn)的、具足的、甚至超越的。也就是說(shuō),這句彌陀名號(hào)圓滿(mǎn)八萬(wàn)四千法門(mén)的功德,具足八萬(wàn)四千法門(mén)的功德,超越八萬(wàn)四千法門(mén)的功德。

　　要往生極樂(lè)世界,它的正因、正業(yè)、資糧功德通通在這句彌陀名號(hào)之中。彌陀名號(hào)的功德對(duì)往生者來(lái)講,對(duì)成佛來(lái)講,毫無(wú)欠缺、毫無(wú)遺漏,圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)地具足,所以這句南無(wú)阿彌陀佛被尊稱(chēng)為「萬(wàn)德洪名」。

　　稱(chēng)名必生

　　依據(jù)善導(dǎo)大師這一法脈而念佛的人都是必定往生的。

　　善導(dǎo)大師說(shuō):

　　眾生稱(chēng)念,必得往生。

　　只要念佛就百分之百、必定能夠往生極樂(lè)世界。

　　又說(shuō):

　　乘彼愿力,定得往生。

　　依靠阿彌陀佛的愿力,必定能夠往生極樂(lè)世界。阿彌陀佛本來(lái)就為我們發(fā)成就極樂(lè)世界的愿,發(fā)這句名號(hào)是萬(wàn)德洪名、能夠讓念佛人統(tǒng)統(tǒng)往生極樂(lè)世界的愿。所以善導(dǎo)大師說(shuō):「乘彼愿力,定得往生�！�

　　又說(shuō):

　　以佛愿力,易得往生。

　　由于有阿彌陀佛的愿力,所以我們念佛的人都容易往生。

　　又說(shuō):

　　以佛愿力,莫不皆往。

　　總之,只要「愿生彌陀凈土,專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名」,則不論圣人凡夫、善人惡人,都必生彌陀凈土,無(wú)一遺漏。故善導(dǎo)大師說(shuō):

　　人天善惡,皆得往生;到彼無(wú)殊,齊同不退。

　　又說(shuō):

　　他方凡圣,乘愿往來(lái);到彼無(wú)殊,齊同不退。

　　所以善導(dǎo)大師的凈土教理是「必得往生」的法門(mén),是「定得往生」的法門(mén),是「易得往生」的法門(mén),是「皆得往生」的法門(mén),是「齊同不退」的法門(mén)。

　　如果不是這個(gè)教理,那就不定了。心一旦不定,修行就不安,一個(gè)心不定的人,誰(shuí)敢說(shuō)他現(xiàn)在已經(jīng)往生決定?往生有份?如果不是專(zhuān)修善導(dǎo)大師這個(gè)系統(tǒng)的,就不敢這樣說(shuō)。

　　經(jīng)典依據(jù)

　　這個(gè)法脈是有經(jīng)典根據(jù)的,如果不根據(jù)經(jīng)典,不根據(jù)釋迦牟尼佛所說(shuō),那就不是佛法,就是外道。所以有一句話(huà)說(shuō):「依文解義,三世佛冤;離經(jīng)一字,等同魔說(shuō)。」所以不管建立哪一個(gè)法門(mén),只要是佛教法門(mén)都必須依照經(jīng)典。

　　那么龍樹(shù)、天親、曇鸞、道綽、善導(dǎo)這一法脈所依據(jù)的是哪些經(jīng)典呢?是凈土三經(jīng)!釋迦牟尼佛一生當(dāng)中,說(shuō)了非常多的經(jīng)典,其中有關(guān)彌陀凈土的經(jīng)典,大概有兩百多部,都講到阿彌陀佛,講到極樂(lè)世界。

　　凈土三經(jīng)

　　在這兩百多部當(dāng)中,從頭到尾,從「如是我聞」,到「作禮而去」,文文句句都純粹地在講極樂(lè)世界的莊嚴(yán)殊勝,講阿彌陀佛的救度功德,就只有三部經(jīng),就是《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》,所以這三部經(jīng)被稱(chēng)為「凈土三部經(jīng)」。

　　正依旁依

　　要闡釋這個(gè)法門(mén),必須依據(jù)這個(gè)經(jīng)典,才能夠純粹,其他的只是作為補(bǔ)助,不能作為百分之百的依據(jù)。所以有「正依」跟「旁依」之別。正依就是百分之百的依據(jù),旁依則是只取該經(jīng)中相關(guān)的部分作為補(bǔ)助,不相關(guān)的就不采取。所以?xún)敉练ㄩT(mén)的正依經(jīng)典,就只有「凈土三部經(jīng)」。

　　龍樹(shù)、天親、曇鸞、道綽、善導(dǎo)他們純粹都是依據(jù)凈土三部經(jīng)來(lái)闡釋凈土法門(mén),不夾雜其他的教理在里面。所以這一味藥是經(jīng)過(guò)嚴(yán)選的,因此既純粹無(wú)雜,又契理契機(jī)。

　　專(zhuān)修必定

　　我們這個(gè)既專(zhuān)又純的凈土法門(mén),它在方法上簡(jiǎn)單容易,我們只要專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,就是往生的正因,必定能夠往生。如果不是專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛就不一定,或許能夠往生,或許不能夠往生。

　　因?yàn)橐粋�(gè)專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛的人,他的心無(wú)形中就專(zhuān)依靠阿彌陀佛的救度,專(zhuān)依靠阿彌陀佛的佛力、愿力、功德力。一個(gè)人如果專(zhuān)依靠,而所依靠的對(duì)方是可以依靠的,那豈不是當(dāng)生就能成就。你如果不專(zhuān),那就不一定。不是說(shuō)不可能,是不一定。

　　第二章 第十八愿與第十九愿

　　四十八愿分類(lèi)

　　我現(xiàn)在要依《無(wú)量壽經(jīng)》有關(guān)往生的愿,作為我剛剛所講的道理的依據(jù)。

　　阿彌陀佛總共發(fā)有四十八大愿,若將四十八大愿歸納分類(lèi),可以區(qū)分為三種:有關(guān)極樂(lè)世界國(guó)土的、有關(guān)阿彌陀佛本身的,還有就是有關(guān)我們往生功德的。

　　極樂(lè)果報(bào) 難思難議

　　這四十八大愿當(dāng)中有關(guān)凈土的,比如說(shuō)前面,第一愿「無(wú)三惡趣愿」,就表示極樂(lè)世界是沒(méi)有三惡道的,因?yàn)閺浲哟蟠却蟊�、大愿大�?要救度會(huì)墮落三惡道、有三惡道之罪業(yè)的眾生,使他永遠(yuǎn)不再墮落三惡道,所以發(fā)了「無(wú)三惡趣愿」。

　　第二愿是「不更惡趣愿」,使念佛人到了極樂(lè)世界之后,發(fā)愿要到十方世界去救度眾生,永遠(yuǎn)不會(huì)再墮落三惡道,這是第二愿。

　　第三愿是「悉皆金色愿」,第四愿是「無(wú)有好丑愿」。往生極樂(lè)世界,跟阿彌陀佛一樣金色,相貌都相同,不管你是以什么身份去的,相貌都跟阿彌陀佛一樣,三十二相,甚至八萬(wàn)四千相,相貌都相同,具足萬(wàn)德莊嚴(yán),如《莊嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):「如佛金色身,妙相悉圓滿(mǎn)」。

　　第五愿到第十愿,凡是往生彌陀凈土的眾生,都具有六種神通。

　　第十一愿「必至滅度愿」,凡是往生彌陀凈土,都當(dāng)下證入滅度、涅槃,阿彌陀佛為我們成就的極樂(lè)世界就有這一種功德、功能。

　　接下來(lái),第十二愿是「光明無(wú)量愿」,第十三愿是「壽命無(wú)量愿」,表示第十一愿所證的佛果跟阿彌陀佛是一樣的,阿彌陀佛是無(wú)量壽,我們往生到極樂(lè)世界也同樣是無(wú)量壽,阿彌陀佛是無(wú)量光,我們往生到極樂(lè)世界也同樣是無(wú)量光。祂能夠使我們?nèi)魏伪娚?無(wú)論是圣人還是凡夫、是出家還是在家、甚至是善人還是惡人,一旦到了那里通通成佛。本來(lái)他應(yīng)該墮落三惡道,可是他到那里之后,他不需要再墮落三惡道,憑彌陀的愿力消除他三惡道的罪業(yè),憑彌陀的功德,使他能夠快速成佛。

　　單從這第一愿到第十三愿就可顯示出極樂(lè)世界殊勝莊嚴(yán)難思難議的果報(bào),因此善導(dǎo)大師贊嘆并闡釋說(shuō):

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,念佛即是涅槃門(mén)。

　　又說(shuō):

　　微塵故業(yè)隨智滅,不覺(jué)轉(zhuǎn)入真如門(mén);

　　大小僧祇恒沙劫,亦如彈指須臾間。

　　攝生三愿

　　四十八愿之中彌陀發(fā)救度十方眾生的愿在哪里?就在第十八愿、十九愿跟二十愿,所以這三個(gè)愿叫做「攝生三愿」。

　　攝生三愿就是以這三個(gè)愿來(lái)救度十方眾生,使十方眾生到極樂(lè)世界,就能夠像剛剛所講的,第一愿到第十一愿,都能夠成佛,第十二愿、第十三愿跟阿彌陀佛一樣無(wú)量光、無(wú)量壽。

　　所以跟我們?cè)谶@里最有密切關(guān)系的就是這三個(gè)愿,十八愿、十九愿、二十愿。如果沒(méi)有這三個(gè)愿,即使極樂(lè)世界再怎么樣的清凈莊嚴(yán),再怎么樣的超越十方國(guó)土,我們都沒(méi)有份,所以這三個(gè)愿對(duì)我們來(lái)講非常的重要。

　　當(dāng)機(jī)愿結(jié)緣愿

　　這三個(gè)愿是彌陀用來(lái)攝受救度十方眾生的,但是這三個(gè)愿的內(nèi)容不一樣,因?yàn)楸娚�的根機(jī)千差萬(wàn)別,阿彌陀佛為了普遍攝受一切眾生,所以必須要有十八愿、十九愿跟二十愿。

　　在這三個(gè)愿當(dāng)中,十八愿跟十九愿,這兩個(gè)愿叫做「當(dāng)機(jī)愿」,就是符合這兩個(gè)愿,今生今世就必定往生極樂(lè)世界。

　　符合二十愿的眾生,叫做「結(jié)緣愿」,就是今生今世沒(méi)能往生,但已經(jīng)跟阿彌陀佛結(jié)了緣,阿彌陀佛永遠(yuǎn)也不會(huì)放棄他,仍等待機(jī)緣成熟時(shí)來(lái)引導(dǎo)他,使他下輩子或者下下輩子就必定往生極樂(lè)世界,古德形容第二十愿說(shuō):「吞鉤之魚(yú),在水不久�！�

　　第十八愿易中易

　　十八愿跟十九愿這兩個(gè)愿是當(dāng)機(jī)愿,但若細(xì)加推究,只有第十八愿才是龍樹(shù)菩薩所講的易行道的法門(mén)。因?yàn)榈谑�八愿講只要「信受彌陀救度,愿生彌陀凈土,專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名,必生彌陀凈土」(取意),所以是易行道,因?yàn)閷?zhuān)念這句彌陀佛名,即使小孩子會(huì),鸚鵡也會(huì),可說(shuō)易中之易、易行之至。

　　第十九愿易中難

　　第十九愿是屬于凈土宗的難行道,也就是發(fā)菩提心、修諸功德,然后回向往生。當(dāng)然跟圣道門(mén)的難行道相比,還是屬于易行道的范圍,但卻是易中之難,而第十八愿是易中之易,就有這個(gè)差別。

　　第十八愿彌陀本懷

　　第十八愿是阿彌陀佛的本懷,第十八愿的念佛眾生跟阿彌陀佛有直接、密切的關(guān)系,那種直接、密切的關(guān)系是不可分開(kāi)的。第十九愿的眾生跟阿彌陀佛原本是沒(méi)有關(guān)系的。因?yàn)榘l(fā)菩提心修諸功德,以其他的法門(mén)回向,不是專(zhuān)憑、專(zhuān)念阿彌陀佛,跟阿彌陀佛有什么關(guān)系?就沒(méi)有關(guān)系。說(shuō)沒(méi)有關(guān)系也有關(guān)系,因?yàn)樗�回向往生凈�?阿彌陀佛大慈大悲,只要能夠救度的眾生,他都盡量救度。這個(gè)人發(fā)菩提心、修諸功德,愿生極樂(lè),阿彌陀佛當(dāng)然也要抓住機(jī)會(huì)來(lái)救度他,為了讓他心中安穩(wěn),而保證臨終的時(shí)候來(lái)接引他,往生極樂(lè)世界。只是兩相比較,阿彌陀佛的本意是在第十八愿的「專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名」,因此善導(dǎo)大師說(shuō):「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」,不是在第十九愿,這個(gè)會(huì)另再細(xì)細(xì)解說(shuō)。

　　第十八愿

　　現(xiàn)在我就依照愿文來(lái)解說(shuō)。

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念;

　　若不生者,不取正覺(jué)。

　　唯除五逆,誹謗正法。

　　首先從第十八愿來(lái)解說(shuō)。第十八愿總共有三十六個(gè)字,它的大意是說(shuō):阿彌陀佛如果不成佛便罷,如果成佛,要使十方眾生相信祂的救度,相信祂的極樂(lè)世界是十方眾生永恒安樂(lè)的歸宿,而愿生極樂(lè)世界,專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名,就必定往生。

　　至心

　　「至心」,就是完全出自于內(nèi)心,也就是真心的意思,真正的意思。我們行事為人都要真心,如果行事為人不真心,就沒(méi)有那件事情的意義了。比如說(shuō)兩個(gè)人當(dāng)朋友,必須是真心的才是真正的朋友。如果是虛情假意,互相利用,那能稱(chēng)為朋友嗎?

　　我們每天發(fā)愿說(shuō)愿生彌陀凈土,可是所發(fā)的愿是跟人家念念回向文而已,不是出自于內(nèi)心,不是真正要愿生極樂(lè)世界,這就不是至心。所以至心在這里很容易理解,就是真心,我真的相信有極樂(lè)世界,真的愿生極樂(lè)世界,真的在念南無(wú)阿彌陀佛,這個(gè)叫做真心。

　　有人把至心解釋得很復(fù)雜,甚至很玄妙,一般人理解不來(lái),那就錯(cuò)了。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)既然是易行道,就表示它在教理上既是容易理解的,在方法上也是容易實(shí)踐的。

　　所以這里至心兩個(gè)字就是真心,真正的心。如果再進(jìn)一步講,就是至誠(chéng)懇切的心。我至誠(chéng)懇切要往生極樂(lè)世界,至誠(chéng)懇切依靠阿彌陀佛的救度。

　　所以至心是貫徹于信的,信要出自?xún)?nèi)心真正的信;至心也是貫徹于愿的,愿生極樂(lè)世界,要真正的愿生極樂(lè)世界;至心也是貫徹于念佛的,念佛也要真正的念佛,不是敷衍的、應(yīng)付的,或者是隨人家念的。所以至心貫徹于信、愿、行三資糧。

　　信樂(lè)

　　「信樂(lè)」,信就是相信,相信有極樂(lè)世界,相信有阿彌陀佛,這是初步的信。進(jìn)一步要相信極樂(lè)世界是阿彌陀佛為我們發(fā)愿所建造的,是我們的世界,是我們的家園,是我們自己的,所有權(quán)、使用權(quán)都登記我們的名字,我們要回去,是自自然然就能夠回去的。極樂(lè)世界既然是我們的家,我們幼年的家,那回去是很自然的事情,可以說(shuō)是一種天性,這就是信。我們好樂(lè)而且信心歡喜地回歸極樂(lè)家鄉(xiāng)就是「信樂(lè)」。

　　再來(lái),信受阿彌陀佛的救度,阿彌陀佛主動(dòng)地救度所有的眾生,平等地救度所有的眾生,沒(méi)有條件地救度所有的眾生,這就是信受彌陀救度。阿彌陀佛的救度是主動(dòng)、平等、沒(méi)有條件的。阿彌陀佛經(jīng)過(guò)五劫思維,廣發(fā)四十八大愿,又經(jīng)過(guò)兆載永劫,積植菩薩無(wú)量德行。兆載永劫之前阿彌陀佛就已經(jīng)為我們發(fā)愿,也開(kāi)始為我們修行,那個(gè)時(shí)候我們輪回在六道,沉淪在三涂,頭出頭沒(méi),那個(gè)時(shí)候阿彌陀佛主動(dòng)為我們愚癡苦惱、造罪造業(yè)、輪回?zé)o邊的眾生發(fā)愿,不是我們拜托阿彌陀佛,合掌向他乞求的,是阿彌陀佛主動(dòng)地發(fā)愿要救度我們的。

　　母子喻

　　父母生下小孩,自然就會(huì)出自?xún)?nèi)心的去愛(ài)他、養(yǎng)他、教育他,是這個(gè)嬰兒合掌向母親拜托的嗎?不是。父母愛(ài)護(hù)養(yǎng)育兒女那是天性。天性是不假造作的,不需要培養(yǎng)的,自自然然天生就會(huì)那樣的。所以為人父母是不需要勉強(qiáng)的,自自然然就會(huì)愛(ài)護(hù)兒女,甚至犧牲自己也要保護(hù)兒女的安全。

　　我們父母還是有貪瞋癡的業(yè)力凡夫,都能夠這樣,何況是阿彌陀佛?他為我們十方眾生主動(dòng)的發(fā)愿,要平等無(wú)條件的救度我們。佛跟我們凡夫一樣有差別觀(guān)念嗎?沒(méi)有!佛就是佛。所謂沒(méi)有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn);沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相;是冤親平等、自他一體的,這才是佛。因?yàn)榈k不在相對(duì)之中,所以祂沒(méi)有圣人凡夫的觀(guān)念,沒(méi)有善人惡人的觀(guān)念,沒(méi)有男眾女眾的觀(guān)念,沒(méi)有在家眾出家眾的觀(guān)念,這個(gè)就是佛。如果還有那些差別觀(guān)念,則仍是凡夫不是佛。

　　欲生我國(guó)

　　「欲生我國(guó)」這四個(gè)字,是站在阿彌陀佛發(fā)愿的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。阿彌陀佛發(fā)愿的目的是在呼喚救度十方眾生,你要到我的極樂(lè)世界來(lái),你要快一點(diǎn)到我的極樂(lè)世界來(lái);你來(lái)了之后,不但不再輪回、造罪造業(yè)、受苦受難,而且永遠(yuǎn)不會(huì)老病,永遠(yuǎn)不會(huì)死亡;不但六通具足,而且速證佛果。

　　度盡阿鼻苦眾生

　　在《莊嚴(yán)經(jīng)》里面阿彌陀佛呼喚十方眾生說(shuō):

　　輪回諸趣眾生類(lèi),速生我剎受安樂(lè)。

　　常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

　　這就是阿彌陀佛「欲生我國(guó)」的呼喚,呼喚輪回在六道,沉淪在三惡道的所有眾生,「速生我剎受安樂(lè)」,快快往生到極樂(lè)世界,這是你的安樂(lè)家園。不然,「三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿(mǎn),甚可布畏�！�

　　「常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」,阿鼻地獄的眾生是世間上極重罪業(yè)的眾生,他所做的罪業(yè),是所有罪業(yè)當(dāng)中最嚴(yán)重的。阿彌陀佛時(shí)刻都在呼喚,永遠(yuǎn)都以平等沒(méi)有條件的慈悲之心,救度所有的眾生,包括阿鼻地獄的眾生,希望他發(fā)愿,往生極樂(lè)世界。只要愿生極樂(lè)世界,就能夠往生極樂(lè)世界,所以說(shuō)「常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」。這是阿彌陀佛欲生我國(guó)的悲心救度。

　　乃至十念

　　接下來(lái)阿彌陀佛說(shuō)「乃至十念」。這「乃至十念」的念佛是最低的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有比這個(gè)更低了,幾乎沒(méi)有條件、沒(méi)有門(mén)檻,使所有的人通通做得來(lái),通通有希望。

　　乃至十念就是乃至一生沒(méi)有學(xué)佛念佛,到了臨命終時(shí),時(shí)間短促,才念了十聲南無(wú)阿彌陀佛也能往生極樂(lè)世界,來(lái)涵蓋現(xiàn)在就發(fā)愿往生,現(xiàn)在就開(kāi)始念佛,通通都能往生。所以是用「乃至十念」,來(lái)涵蓋所有念佛的眾生;顯示不論何人,只要念佛,都必往生。因此,「乃至十念」即是「平生之機(jī),上盡一形;臨終之機(jī),下至十念」的念佛。

　　乃至十念的「十念」,它是臨命終的人,以往也沒(méi)有學(xué)佛念佛、行善積德,甚至連三皈依都沒(méi)有,他念佛頂多十聲,也能往生,我們?cè)僭趺礃拥挠蘖?念佛到現(xiàn)在都不只十聲,他都能夠往生,何況是我們?阿彌陀佛是以這種作為標(biāo)準(zhǔn),以顯明只要愿生稱(chēng)名,任何人都能夠合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),都能夠往生。

　　若不生者,不取正覺(jué)

　　阿彌陀佛祂沒(méi)有條件,祂說(shuō)乃至十念,你只要專(zhuān)念祂的名號(hào),就可以了。之后說(shuō)「若不生者,不取正覺(jué)」。你如果這樣不能往生,祂就不成佛,祂必須要再繼續(xù)修行,達(dá)到你能往生,祂才能成佛。所以依第十八愿的念佛眾生跟阿彌陀佛是直接的,密切的,甚至是一體不分的。

　　「若不生者,不取正覺(jué)」這兩句八字,意義非常深遠(yuǎn)。你不能往生,我不成佛;我必須讓你往生,我才能成佛。沒(méi)有我,你不能往生;如果有我,你就能往生。阿彌陀佛以正覺(jué)之佛身為質(zhì),救贖十方一切罪惡眾生離開(kāi)六道輪回,往生極樂(lè)成佛。這八個(gè)字有這種含義,豈不是阿彌陀佛的成佛跟我們的往生是綁在一起的?綁在一起是一體不離,如果沒(méi)有我們的往生,就沒(méi)有阿彌陀佛;沒(méi)有阿彌陀佛,就沒(méi)有我們的往生。

　　正覺(jué)佛名

　　所以這「乃至十念」,是念什么呢?是念阿彌陀佛的正覺(jué)佛名。阿彌陀佛以祂成正覺(jué)的佛名來(lái)度眾生,以這個(gè)佛名來(lái)讓眾生稱(chēng)念,所有十方三世佛的功德都在這句六字洪名里面,十方眾生稱(chēng)念就能夠往生。

　　阿彌陀佛說(shuō)如果不能完成那一種名號(hào),祂就不成佛,就沒(méi)有這個(gè)佛名,必須是有這個(gè)佛名能夠使眾生稱(chēng)念,使眾生往生,祂才能成佛。

　　所以「若不生者,不取正覺(jué)」這八個(gè)字對(duì)我們來(lái)講,關(guān)系非常的重大,非常的密切,當(dāng)然第十八愿每一個(gè)字,每一個(gè)內(nèi)容對(duì)我們都缺一不可,但是這八個(gè)字意義非常的深遠(yuǎn)。所以第十八愿是我們跟阿彌陀佛,阿彌陀佛跟我們永遠(yuǎn)結(jié)合在一起的。所以第十八愿成就了,所有的愿才能成就,第十八愿還沒(méi)成就,所有的愿也不能成就。

　　第十七愿

　　十八愿跟十七愿也是相關(guān)的。十八愿的「乃至十念」,是念阿彌陀佛的名號(hào),這句名號(hào)我們是從第十七愿聽(tīng)來(lái)的,十七愿阿彌陀佛說(shuō):

　　設(shè)我得佛,十方世界,無(wú)量諸佛,不悉咨嗟,稱(chēng)我名者,不取正覺(jué)。

　　也就是阿彌陀佛發(fā)愿要使十方諸佛,都來(lái)贊嘆他名號(hào)的威神功德,贊嘆他名號(hào)的不可思議。用贊嘆使十方眾生聽(tīng)聞這句彌陀名號(hào),功德廣大無(wú)量無(wú)邊不可思議。所以十七愿之后就是十八愿。其實(shí)十七愿和十八愿兩個(gè)愿是一體的,十八愿的乃至十念,是念十七愿諸佛所弘揚(yáng)贊嘆的這句彌陀佛名。

　　因?yàn)橛惺�七�?所以釋迦牟尼佛出現(xiàn)在世間,最后要講說(shuō)阿彌陀佛這句名號(hào)救度眾生的功德力量。由于有釋迦牟尼佛宣講這一個(gè)法門(mén),贊嘆阿彌陀佛名號(hào)功德無(wú)量無(wú)邊不可思議,我們才能夠聽(tīng)到,才能專(zhuān)念這句南無(wú)阿彌陀佛,不雜修雜行。

　　名號(hào)具萬(wàn)德

　　所以十七愿諸佛贊嘆彌陀名號(hào)的功德超越所有的功德,所以阿彌陀佛的名號(hào)是萬(wàn)德洪名,超越五戒的功德,超越十善的功德,超越四諦法門(mén)的功德,超越十二因緣法門(mén)的功德,超越六度萬(wàn)行的功德,超越所有眾生發(fā)菩提心修諸功德的功德。我們聞?wù)f阿彌陀佛名號(hào)的功德,我們才會(huì)很感動(dòng),然后相信這句南無(wú)阿彌陀佛具有無(wú)量無(wú)邊不可思議的功德,因而執(zhí)持名號(hào),一向?qū)７Q(chēng)這一句彌陀佛名。

　　這句彌陀名號(hào)具足這一切功德,這些功德又是往生的正因,往生極樂(lè)世界的功德資糧都在里面,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的缺陷。往生也好,成佛也好,在這句彌陀名號(hào)里面,功德都全部具足了,所以我們聽(tīng)聞,才會(huì)專(zhuān)稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛這句名號(hào)。

　　往生正覺(jué),機(jī)法一體

　　同時(shí)阿彌陀佛也說(shuō),祂如果不能完成這句名號(hào)讓眾生稱(chēng)念和往生,祂就不成佛,可說(shuō)跟我們綁在一起,所以這叫「往生正覺(jué),機(jī)法一體」。我們眾生的往生,跟阿彌陀佛的正覺(jué)(成佛),是綁在一起的。沒(méi)有我們的往生,就沒(méi)有阿彌陀佛;沒(méi)有阿彌陀佛,也沒(méi)有我們的往生。

　　當(dāng)然這里所講的阿彌陀佛不是靠我們自己修行,修行到我們能夠往生了,祂才成佛;而是我們往生的功德是阿彌陀佛為我們完成的,這個(gè)是第十八愿。

　　親緣

　　所以第十八愿的念佛眾生跟阿彌陀佛是有直接關(guān)系的,這個(gè)關(guān)系祖師善導(dǎo)大師用「親緣」來(lái)解釋。善導(dǎo)大師有一首偈子:

　　弘誓多門(mén)四十八,偏標(biāo)念佛最為親;

　　人能念佛佛還念,專(zhuān)心想佛佛知人。

　　「弘誓多門(mén)四十八」是表示阿彌陀佛弘廣救度十方眾生的愿有四十八個(gè),其中「偏標(biāo)念佛最為親」,「偏」就是「專(zhuān)」,就是唯一無(wú)二,專(zhuān)一不雜。只有第十八愿念佛往生愿跟阿彌陀佛才是親而不疏,才是近而不遠(yuǎn)。其他兩個(gè)愿,十九愿與二十愿,跟阿彌陀佛不親,跟阿彌陀佛不近。只有第十八愿才是親,所以叫「偏標(biāo)」。

　　親字解

　　我們念佛的眾生跟阿彌陀佛到底有多親?我們先來(lái)理解「親」這個(gè)字。我們中國(guó)的字都不是隨便造的,都有它的含義,可以說(shuō)不但具足外觀(guān)的藝術(shù),也具足內(nèi)涵的貼切。這個(gè)親是由「立」、「木」與「見(jiàn)」組成,意思是站在高高的樹(shù)木上,向著四方了望。古代交通不方便,沒(méi)有車(chē)子、電話(huà),也沒(méi)有手機(jī)。親人到外面工作,或者是我們的小孩到外面游玩,黃昏了,下雨了,我的心肝寶貝回來(lái)了沒(méi)有?趕快爬到樹(shù)上去了望。這個(gè)就是「親」。

　　世間親

　　我們跟阿彌陀佛的親是一體不離的親。我們世間上的親,有一等親、二等親、三等親。父母兒女是一等親,二等親、三等親則依一等親而衍生,比如說(shuō)伯父叔父姑媽姨媽,這是因?yàn)槟阌幸坏扔H,才有二等親三等親,如果不是你爸爸媽媽的兄弟姐妹,怎么會(huì)稱(chēng)他伯父叔父姑媽姨媽?在這些親當(dāng)中,父母兒女是最親的,那種親是天性上無(wú)法替代的。因?yàn)閮号�是父母所生�?沒(méi)有父母就沒(méi)有兒女。兒女是父親的精子母親的卵子結(jié)合在一起時(shí),他的神識(shí)來(lái)投胎才有的。所以除了自己的神識(shí)之外,還有父精母血,才有他本身。因此他身體里面所流的是父母的血液,不是伯父叔父的血液,也不是外人的血液。親是天性自然的親,他的身體繼承著父母的基因,父母的精血,外人再怎么樣都不是親生關(guān)系,所以這一層關(guān)系是天性的,天倫的,自自然然的。

　　彌陀親

　　阿彌陀佛跟我們這樣的親,是超越十方諸佛的,因?yàn)槭�方諸佛并沒(méi)有為我們發(fā)「若不生者,不取正覺(jué)」的愿,只有阿彌陀佛為我們發(fā)「若不生者,不取正覺(jué)」的愿。阿彌陀佛說(shuō)「你不能往生」,那「我就不能成佛」;你的往生就是我的成佛,我的成佛就是你的往生。所以這之間的關(guān)系,善導(dǎo)大師說(shuō)「偏標(biāo)念佛最為親」。

　　彌陀與諸佛

　　十方諸佛都是佛,都有大慈大悲,所謂「念佛一聲,罪滅河沙;禮佛一拜,福增無(wú)量」,都會(huì)消業(yè)障增�；�。

　　但是十方諸佛有誰(shuí)建了極樂(lè)世界給你呢?沒(méi)有!

　　我們念十方諸佛可以超越三界六道快速成佛嗎?不能!

　　十方諸佛有發(fā)「若不生者,不取正覺(jué)」的愿嗎?沒(méi)有!

　　十方諸佛中只有阿彌陀佛為我們發(fā)四十八大愿,而且在第十八愿里面說(shuō)「若不生者,不取正覺(jué)」。我們之所以能夠往生,是阿彌陀佛正覺(jué)成佛的功德,是他的功德成為我們的功德,好像父精母血成為我們的身體。所以阿彌陀佛的功德就是我們的功德,阿彌陀佛的財(cái)產(chǎn)就是我們的財(cái)產(chǎn),阿彌陀佛有什么,我們就有什么,好像父親有什么,兒子就有什么,父親的財(cái)產(chǎn)就是兒子的財(cái)產(chǎn)。

　　因?yàn)榘�彌陀佛有超越十方諸佛的愿,能夠徹底廣度十方眾生,所以十方諸佛都異口同聲的贊嘆,并勸導(dǎo)十方眾生都要信受彌陀救度,愿生彌陀凈土,專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名。

　　念佛是因,往生是果

　　所以我們念佛必定往生,那是很自然的事情。念佛是因,往生是果,如是因必定得如是果。你念佛不能往生,有這個(gè)因沒(méi)有這個(gè)果那是不可能的,絕對(duì)不可能的。懂得這個(gè)道理的人,他修凈土法門(mén),就會(huì)專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名,而不會(huì)雜修雜行,因?yàn)樗�知�?如此專(zhuān)修就往生有份,必定往生。這個(gè)思想就是純正的凈土法門(mén)的教理思想。

　　正定業(yè)

　　善導(dǎo)大師說(shuō)念佛就是「正定業(yè)」。他說(shuō):

　　一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。

　　念佛就是「正定業(yè)」,「正定」跟「不定」、跟「邪定」,是互相對(duì)比的,正定就是百分之百,有這樣的因必定有這樣的果叫做「正定」。

　　不定與邪定

　　不定呢?因是雜的,他或許能得到這個(gè)果,或許不能,叫做「不定」。邪定,表示他根本就沒(méi)有那個(gè)因,所以不會(huì)有這個(gè)果,叫做「邪定」。這個(gè)邪不是邪惡的邪,而是表示彼此完全沒(méi)有因果關(guān)系。

　　念佛即是正定業(yè)

　　就凈土法門(mén)來(lái)講,第十八愿念佛往生愿就是正定業(yè),所以善導(dǎo)大師說(shuō),是名「正定之業(yè)」。那如果你是修凈土,卻不專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名,不專(zhuān)靠彌陀的愿力,而雜修雜行,那就是不定業(yè)。如果是其他法門(mén)的,不修凈土的,不發(fā)愿往生極樂(lè)世界,就往生凈土而言,那就是邪定業(yè),因?yàn)楦�這個(gè)法門(mén)沒(méi)有關(guān)系。所以善導(dǎo)大師說(shuō),念佛就是正定業(yè)。

　　第十九愿

　　現(xiàn)在接著解釋第十九愿。

　　設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。

　　臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。

　　修諸功德

　　「諸功德」,「諸」就是很多,所以諸功德可以說(shuō)是六度萬(wàn)行,包括五戒、十善、四諦、十二因緣、六度波羅蜜,所有法門(mén)的修行,所有善事的實(shí)踐都叫做修諸功德,所以諸功德叫做「萬(wàn)行」、「諸行」。

　　但就彌陀凈土來(lái)講,修諸功德回向往生,善導(dǎo)大師說(shuō)這是「雜行」,因?yàn)楹芏?很雜,不純粹,不專(zhuān)一。

　　修諸功德是佛教徒的基本行持,但就彌陀凈土法門(mén)來(lái)講,用諸功德作為回向往生,叫做雜行;若能專(zhuān)憑彌陀名號(hào),專(zhuān)憑彌陀救度,則諸功德無(wú)所謂雜行,因?yàn)椴豢孔约旱闹T功德往生,全靠彌陀的名號(hào)功德往生之故。

　　阿彌陀佛發(fā)這個(gè)第十九愿,主要就是要接引修諸功德者的根機(jī),因?yàn)椴皇敲恳粋�(gè)根機(jī)都能夠直接進(jìn)入第十八愿的,所以阿彌陀佛就跟他發(fā)這個(gè)愿說(shuō):你只要把所修諸功德回向往生極樂(lè)世界,我保證在你臨命終的時(shí)候,率領(lǐng)著大眾來(lái)到你的面前迎接你。這就是第十九愿。

　　第十九愿,第一,它不是專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名;第二,它不是「若不生者,不取正覺(jué)」。

　　兩愿差別

　　第十九愿跟第十八愿不一樣。第十八愿專(zhuān),專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,專(zhuān)靠阿彌陀佛一佛;同時(shí)阿彌陀佛發(fā)愿「若不生者不取正覺(jué)」,是跟念佛人綁在一起,一對(duì)一的。念佛人的往生,就是阿彌陀佛的成佛;阿彌陀佛的成佛,就是念佛人的往生。往生、成佛,一對(duì)一,綁在一起的。

　　第十九愿是靠自己,靠自己發(fā)菩提心,以自己的根機(jī),修種種的功德。這個(gè)根機(jī),不管是圣人的根機(jī)、凡夫的根機(jī)、銳利的根機(jī)、低劣的根機(jī),隨他所修功德的大小深淺,回向往生,阿彌陀佛就來(lái)迎接他,所以十九愿跟阿彌陀佛基本上是沒(méi)有關(guān)系的,只是因?yàn)樗�回向發(fā)愿往生,阿彌陀佛才來(lái)迎接他。

　　因此,我們可以說(shuō),阿彌陀佛的成佛主要是為十八愿的人所成就的,成佛之后,同時(shí)間接接引不是專(zhuān)念彌陀、專(zhuān)靠阿彌陀佛的眾生,使那種眾生也能往生極樂(lè)世界,不然修其他法門(mén)就不能往生了。

　　所以十九愿跟十八愿可以說(shuō)是天差地別,一個(gè)是跟阿彌陀佛不分開(kāi)的,阿彌陀佛為這種眾生成佛的;一個(gè)跟阿彌陀佛是分開(kāi)的,是本來(lái)沒(méi)有關(guān)系的,是發(fā)愿能讓阿彌陀佛臨終來(lái)迎接他的。

　　大利無(wú)上

　　同時(shí)第十八愿是直接從第十七愿而來(lái)的,聽(tīng)聞十方諸佛贊嘆這句名號(hào)不可思議功德;第十九愿就不是,隨他自己的根機(jī),所修的功德,他所修的功德跟阿彌陀佛這句名號(hào)的功德是完全不一樣的。阿彌陀佛的功德,是佛的功德,是無(wú)漏的功德,在經(jīng)典上就說(shuō),阿彌陀佛這句名號(hào)是「無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)」。

　　而《無(wú)量壽經(jīng)》顯示第十八愿念佛功德就說(shuō):

　　歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無(wú)上功德。

　　所以念佛是無(wú)上的大利,無(wú)上的功德。

　　我們要知道,我們這種凡夫自己所發(fā)的菩提心大部分都是虛假的,這個(gè)跟阿彌陀佛真實(shí)而不可思議的功德相比,那是不能比的。阿彌陀佛這句名號(hào)是出世間法,是真實(shí)的功德,不可思議的無(wú)量無(wú)邊的功德。我們所修的頂多五戒十善,可見(jiàn)這里所講的發(fā)菩提心修諸功德,乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟這句名號(hào)相比,所以只要專(zhuān)念彌陀名號(hào)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)發(fā)菩提心修諸功德的功德了。

　　十八愿成就文

　　所以第十八愿成就文就說(shuō),

　　諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,

　　愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。

　　第十八愿成就文就是在解釋第十八愿,因?yàn)榘�彌陀佛已�?jīng)成佛,表示第十八愿的功能已經(jīng)展現(xiàn)了,有它的力量了。所以只要依照第十八愿,就會(huì)得到這個(gè)果報(bào)。這就是第十八愿成就文。

　　第十八愿成就文前面是第十七愿的成就文,說(shuō):

　　十方世界,無(wú)量諸佛,皆悉贊嘆,無(wú)量壽佛,威神功德,不可思議。

　　接著就是第十八愿成就文,眾生聽(tīng)聞到十方諸佛咨嗟贊嘆威神功德不可思議的這句名號(hào),然后乃至一念,乃至你臨終才聽(tīng)到,才一念念佛,一念靠佛,當(dāng)知此人,「即得往生,住不退轉(zhuǎn)」。

　　不退轉(zhuǎn)

　　這個(gè)人當(dāng)下就往生極樂(lè)世界,就不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)有三種,這里的不退轉(zhuǎn)是不從成佛的境界退轉(zhuǎn)下來(lái),所以往生極樂(lè)世界,當(dāng)下就不退轉(zhuǎn),而且當(dāng)下一生補(bǔ)處。因此《阿彌陀經(jīng)》就說(shuō):「極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處。」一生補(bǔ)處,就是等覺(jué)菩薩,等待成佛的那個(gè)階位。

　　太子喻

　　這就好像太子等待登基成為皇帝一般。他還沒(méi)有登基之前,在東宮稱(chēng)為太子。父皇如果退位,他就登基了。所以他是有國(guó)王的資格,但是在等待時(shí)機(jī)。我們往生極樂(lè)世界都有成佛的資格,但是極樂(lè)世界,阿彌陀佛還是在那里成佛,阿彌陀佛是無(wú)量壽,所以我們?cè)跇O樂(lè)世界即使有跟阿彌陀佛一樣的無(wú)量光無(wú)量壽,還是降下一位,跟觀(guān)音菩薩、勢(shì)至菩薩一樣稱(chēng)為一生補(bǔ)處的菩薩。

　　芬陀利花喻

　　所以《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》形容、贊嘆念佛的人說(shuō):

　　若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利花,

　　觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友。

　　念佛人就是人中的芬陀利花,這種芬陀利花就是佛的代名詞,佛就是人中的芬陀利花,我們念佛人已經(jīng)被贊為芬陀利花了,因?yàn)槲覀兡罘鹑吮囟ㄍ��?而且極樂(lè)世界是成佛的境界,所以必定成佛。因此觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩是我們殊勝的朋友。

　　勝友解

　　然而,我們還是貪瞋癡的凡夫,還有情緒,還會(huì)發(fā)脾氣,凡事不平不滿(mǎn),發(fā)起脾氣就好像刮大風(fēng)下大雨。只因?yàn)槲覀兡罘?等覺(jué)的觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩就成為我們的朋友,因?yàn)槲覀兪莻�(gè)念佛人。反之,如果我們不專(zhuān)依念佛,我們雜修雜行,就不是這樣。所以十八愿跟十九愿,身份功能完全不一樣,你看成就文就說(shuō)了:

　　諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,

　　至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)下就具足往生的身份,當(dāng)下就不退轉(zhuǎn)。所以這一段文是在解釋第十八愿,不是在解釋第十九愿。第十九愿是發(fā)菩提心修諸功德,他雖然發(fā)心,雖然學(xué)習(xí)種種的法門(mén)來(lái)回向往生,事實(shí)上他還是有漏的,有煩惱的,因?yàn)闆](méi)有專(zhuān)依靠彌陀,他并沒(méi)有獲得「即得往生,住不退轉(zhuǎn)」的那種身份。

　　第三章 問(wèn)答

　　有關(guān)信心

　　念佛有種種的利益,證據(jù)在哪里?我們編有《念佛感應(yīng)錄》〈第一集〉到〈第三集〉,琳瑯滿(mǎn)目種種事跡都有,你一方面了解道理,一方面看念佛的感應(yīng)事跡,互相印證就能夠起信。

　　因?yàn)槿硕加?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,佛性當(dāng)中有慧性。書(shū)看多了,有道理還是沒(méi)有道理,你就會(huì)思辯、會(huì)判斷。如果你又不懂教理,又不知道這些事證,當(dāng)然就會(huì)打一個(gè)問(wèn)號(hào)。真的這樣嗎?看到阿彌陀佛的人是極其少數(shù)的,但并不表示我們沒(méi)有看到就不存在,只是我們還沒(méi)有因緣,但總有一天會(huì)看到,我們臨終的時(shí)候就會(huì)看到阿彌陀佛了。

　　我們現(xiàn)在沒(méi)有看到,可以先從《念佛感應(yīng)錄》里去理解,有彌陀的存在,有彌陀的救度,念佛的人能夠消災(zāi)免難,事跡看多了,自然就會(huì)起信。

　　信以后不再懷疑,這就是真正的信;信以后還有懷疑,那現(xiàn)在就不是真正的信。其實(shí)人都有煩惱,有時(shí)會(huì)貪、瞋、癡、疑。所以往往會(huì)對(duì)某些人、某些事產(chǎn)生某種懷疑。如果對(duì)阿彌陀佛的救度一時(shí)不能徹底肯定、認(rèn)同,也無(wú)妨,只要自覺(jué)我們沒(méi)有第二條路,唯有念佛才能得度,那么雖有那種莫名的懷疑,則障礙不大。你即使有懷疑,你自己心里還是曉得有阿彌陀佛,有阿彌陀佛的救度,還是會(huì)繼續(xù)念佛的,照樣在彌陀光明的攝取不舍當(dāng)中,臨終阿彌陀佛就會(huì)顯現(xiàn)來(lái)迎。

　　我們這個(gè)法門(mén)是不管你知道不知道,相信不相信,只要你念佛就能夠往生極樂(lè)世界,所以善導(dǎo)大師說(shuō)「眾生稱(chēng)念,必得往生」。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái),你如果都不知道,都不相信,讓你專(zhuān)修也不可能,所以我們就要去知道,要去相信,我們就會(huì)專(zhuān)修,這樣心底就不會(huì)有懷疑的念頭,也就不成障礙了。

　　念佛定數(shù)

　　我強(qiáng)調(diào)金剛念,能夠綿綿密密,細(xì)水長(zhǎng)流。為什么?所謂「心若無(wú)力,以口來(lái)扶」,心中如果沒(méi)有力量,就用嘴巴。人若嘴巴動(dòng),心中自然也會(huì)跟著念。如果嘴巴不動(dòng),只是默念,很容易打失,很容易妄想雜念。

　　所以有的人說(shuō),我沒(méi)有固定數(shù)目念佛,我沒(méi)有刻意在念佛,念佛在我心,我常常都在憶佛念佛。不是這樣的,除非他已經(jīng)習(xí)慣了,熟處轉(zhuǎn)生,生處轉(zhuǎn)熟,不然還是妄想雜念,一天統(tǒng)計(jì)起來(lái),念不到幾百句。你如果早上就固定靜坐念佛,或者一天當(dāng)中固定念一千句佛號(hào)、五千句佛號(hào)、一萬(wàn)句佛號(hào),你再怎么樣的忘記念佛,至少都有那固定的一千、五千、一萬(wàn)的數(shù)目。

　　所以說(shuō)我們初學(xué)的人就要固定每日念佛數(shù)目。除了早上靜坐念佛之外,白天如果有空也可以固定數(shù)目,久而久之就成習(xí)慣。即使你不固定念佛,不拿念珠念佛,自然會(huì)憶佛念佛,就會(huì)嘴巴不自覺(jué)地時(shí)常念起佛號(hào)來(lái),自自然然就會(huì)這樣。

　　信仰就是生命

　　人生信仰是最重要的,信仰是一個(gè)修行人的生命。我信仰只有佛教才能夠解脫六道輪回,只有佛教才是宇宙人生的真理,這就是信仰

　　八萬(wàn)四千法門(mén)我相信只有阿彌陀佛為我發(fā)四十八大愿,為我發(fā)「若不生者,不取正覺(jué)」的愿。十方諸佛雖多,我心中只有阿彌陀佛一佛;八萬(wàn)四千法門(mén),我心中只有南無(wú)阿彌陀佛救度一法,才能夠讓我離開(kāi)六道輪回,不但離開(kāi)輪回,還能往生成佛。其他的佛、其他的法都沒(méi)有。

　　所以我們就將此身心性命──生死輪回的性命,全部都投靠阿彌陀佛,唯有阿彌陀佛一佛,是我盡形壽、獻(xiàn)身命,解脫生死輪回、快速成佛的依靠,沒(méi)有二佛,沒(méi)有三佛,沒(méi)有其他的法門(mén)。

　　既然這樣,這種信仰就是你的生命,有信仰你就有生命,沒(méi)有信仰你就沒(méi)有生命,沒(méi)有解脫的生命,沒(méi)有成佛的生命。信仰對(duì)我們來(lái)講是最根本、最重要的。父母對(duì)我們重要,兒女對(duì)我們重要,丈夫妻子對(duì)我們都重要,但是最后都會(huì)舍我們而去。與我們同在的,就只有南無(wú)阿彌陀佛,只有我們自己的信仰。

　　彌陀本尊

　　我們佛堂所供奉的本尊只有一尊南無(wú)阿彌陀佛,沒(méi)有其他的佛菩薩,也不是西方三圣,只有獨(dú)尊阿彌陀佛一佛。為什么?最根本最重要、最勝最尊最貴、獨(dú)一無(wú)二無(wú)可替代的叫做本尊,本尊是信仰者的根本唯一所尊,是信仰者的全部生命所托,有此本尊就有自己的生命,無(wú)此本尊就無(wú)自己的生命,自己解脫的生命、成佛的生命,全憑本尊。因此,本尊如王,最尊、絕對(duì)、無(wú)比、唯一,獨(dú)一無(wú)二,亦無(wú)三四。不會(huì)說(shuō)這一尊佛菩薩是我的本尊,那一尊佛菩薩也是我的本尊,不會(huì)這樣的。

　　阿彌陀佛是不能夠比較的、不能夠等同并論的、不能夠并肩而坐的,我們的本尊始終都是阿彌陀佛一佛,所以善導(dǎo)大師說(shuō):「你要供養(yǎng),就專(zhuān)供養(yǎng)阿彌陀佛一佛;你要頂禮膜拜,就專(zhuān)頂禮膜拜阿彌陀佛一佛;你要稱(chēng)念,就專(zhuān)稱(chēng)念阿彌陀佛一佛�！惯@就是專(zhuān),就顯示一個(gè)人的信仰,獨(dú)一無(wú)二的信仰。

　　真理只有一個(gè),所以我們的佛堂不要夾雜,就專(zhuān)供南無(wú)阿彌陀佛一佛。如果你是修其他法門(mén),就依所修的法門(mén)供養(yǎng)你的本尊;只要是修凈土法門(mén),則佛堂所供本尊就是南無(wú)阿彌陀佛一佛,獨(dú)一無(wú)二。至于觀(guān)音菩薩、勢(shì)至菩薩。是阿彌陀佛的脅侍、侍者,依靠阿彌陀佛而往生的,跟我們是勝友,所以我們不作為本尊。同時(shí)我們只要專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名,十方諸佛都念到了,觀(guān)音菩薩、勢(shì)至菩薩、諸大菩薩也都相隨了,專(zhuān)信專(zhuān)念阿彌陀佛,自然就有這樣殊勝的效果。我們?nèi)绻�這也供、那也供,信心雜、行持雜,就沒(méi)有這樣殊勝的效果。

　　佛堂布置

　　我們佛堂所掛的都是跟極樂(lè)世界、跟阿彌陀佛、跟我們這個(gè)法門(mén)有相關(guān)的,不相關(guān)的我們不懸掛、不擺設(shè)。我們可以?huà)彀�彌陀佛�?lái)迎圖、極樂(lè)世界莊嚴(yán)圖,或者我們這個(gè)法門(mén)的經(jīng)典法語(yǔ),祖師法語(yǔ)。這是顯示一個(gè)人的信仰,他有信仰,而且有專(zhuān)屬的信仰,不雜信雜行。

　　修行人生活

　　我們學(xué)佛人要安貧樂(lè)道,家里面的擺設(shè)樸實(shí)簡(jiǎn)潔,不浮華,不雜七雜八,有用的才擺設(shè),沒(méi)有用的通通不擺設(shè),而擺設(shè)就是要整齊清潔。因?yàn)檫@個(gè)世間是我們的旅社,我們是過(guò)客,閑雜的東西都是身外之物,所以太過(guò)于世俗的東西不擺設(shè),擺設(shè)都跟佛法跟凈土有關(guān)系的,讓我們眼睛所看都是極樂(lè)世界有關(guān)的景象。這是顯示一個(gè)人信仰的深度,若不是這樣,他信仰的深度還不夠,還有限,甚至還是膚淺的。信仰越深才能越得到它的精髓,我們這個(gè)法門(mén),你信仰越深越專(zhuān),千人則千人往生,萬(wàn)人則萬(wàn)人往生。

　　愿以此功德,平等施一切,

　　同發(fā)菩提心,往生安樂(lè)國(guó)。