千萬(wàn)不要跟眾生結(jié)下生死的業(yè)緣

解脫之本

　　舉喻:

　　“是故阿難!若不斷殺,修禪定者,譬如有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。”

　　法說(shuō):

　　“清凈比丘及諸菩薩,于歧路行不蹋生草,況以手拔?云何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣,如人食其地中百谷,足不離地。必使身心,于諸眾生若身身分,身心二途,不服不食,我說(shuō)是人真解脫者。”

判決邪正

　　“如我此說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。”

　　這一段,佛陀真實(shí)而明確地教誨說(shuō):阿難!汝等教導(dǎo)末法眾生,在修大乘三昧的時(shí)候,除了“斷淫”之外還要“斷殺”,這是先佛世尊,第二個(gè)決定不可改變的,一個(gè)清凈而明確的教誨。

　　為什么佛陀要教誨斷食眾生肉,乃至于斷殺生呢?以下先舉出一個(gè)譬喻說(shuō):是故阿難!假設(shè)一個(gè)人,他修行很用功,每天做很多功課,也修學(xué)禪定,但是他就是喜歡吃眾生肉,好像什么情況呢?就像一個(gè)人,把自己的耳朵塞住;塞住耳朵,當(dāng)然是不想聲音出現(xiàn),但是他卻高聲地喊叫、創(chuàng)造聲音,希望別人不要聽(tīng)到,“欲隱彌露”。也就是說(shuō):你本來(lái)要離開(kāi)三界,你本來(lái)就要降低生死的業(yè)力,結(jié)果你不斷地去創(chuàng)造生死的業(yè)力,但是你又想出離三界,你不就是矛盾嗎?一方面你想要遠(yuǎn)離三界,你又跟眾生結(jié)下了生死的業(yè)緣,你又欠它的肉債,甚至于欠它的命債,那你就互相矛盾。以下合法:

　　身為一個(gè)持戒的比丘,乃至于持戒的在家菩薩,“于歧路行不蹋生草,況以手拔?”一個(gè)在家菩薩,或是受了菩薩戒的出家比丘、比丘尼,即便在“歧路”,就是在鄉(xiāng)間小道行走的時(shí)候,看到有生長(zhǎng)功能的“草”——非有情物,但是它看起來(lái)欣欣向榮,有生長(zhǎng)的功能,我們尚且不去蹋,當(dāng)然也不可能去手拔。目的在哪里?培養(yǎng) 慈悲心!你連草都不忍心去蹋了,何況是發(fā)了大悲菩提心的人,怎么以眾生的血肉來(lái)充食呢?

　　這段文的意思是說(shuō):“慈悲心”跟日常生活是結(jié)合在一起的。也就是說(shuō):你的身、心是互動(dòng)的,你本來(lái)有慈悲心,但是你不斷地吃肉,吃久了,你的慈悲心就失掉了。《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō):“食肉之人,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見(jiàn)而舍去。”你不斷吃眾生肉,有兩個(gè)過(guò)失:第一,你的慈悲心會(huì)慢慢不知不覺(jué)的喪失掉。第二,眾生看到你,會(huì)不喜歡你。這兩個(gè)問(wèn)題都很嚴(yán)重。

　　在《宗鏡錄》里面,永明大師講出一個(gè)身心互動(dòng)的譬喻,他說(shuō):有一比丘在森林中修學(xué)止觀,在打坐當(dāng)中,猴子從旁邊經(jīng)過(guò),看到比丘威儀具足,生歡喜心。一群猴子就從樹(shù)上跑下來(lái)獻(xiàn)花、獻(xiàn)水果,來(lái)供養(yǎng)這個(gè)比丘。比丘結(jié)夏安居三個(gè)月后,成就初果、二果、三果、四果,就離開(kāi)了。離開(kāi)之后來(lái)了一群外道,外道看看這個(gè)地方……“欸!不錯(cuò)哦,環(huán)境也不錯(cuò)哦,值得留下來(lái)修行。”外道就在那邊修行。但是外道修行沒(méi)有正法,有人是身體斜躺在地上,有些人是一只腳站在地上,金雞獨(dú) 立,就是各種姿勢(shì)都有。過(guò)去供養(yǎng)比丘的那些猴子,過(guò)來(lái)看到就很生氣,這些人怎么是這種動(dòng)作?猴子看不下去了,整群猴子就沖下來(lái),把外道按住,強(qiáng)迫他們坐好,雙腿盤好,兩個(gè)手也放好,眼睛閉住。當(dāng)然外道一開(kāi)始抗拒,但是久了,欸!這個(gè)動(dòng)作也不錯(cuò),幫助攝心;當(dāng)猴子把他們動(dòng)作調(diào)好以后,欸……這個(gè)外道成就了初禪、二禪、三禪、四禪。所以你色身的動(dòng)作,的確影響你內(nèi)心,是有關(guān)系的。

　　你不斷地吃肉,你要小心啊!你過(guò)去在佛法當(dāng)中所栽培慈悲的善根,一點(diǎn)一滴在喪失當(dāng)中;而慈悲心喪失了以后,你跟菩薩道已經(jīng)不相應(yīng)了,你是走入神道,你的菩提道路已經(jīng)開(kāi)始在變換了,你都不知道,本來(lái)你是往北上的,結(jié)果走到南下去了。

　　“食肉”在本經(jīng)是非同小可,佛陀講得很嚴(yán)重:因?yàn)闀?huì)改變你的心態(tài);嚴(yán)重的話,改變你的種性,從一個(gè)“菩薩種性”變成一個(gè)“神道的種性”。

應(yīng)該怎么辦呢?這以下講出三個(gè)重點(diǎn):

　　第一,“若諸比丘,不服東方絲綿絹帛。”

　　下有三個(gè)要斷的,而且是分成“重的”、“中等”跟“輕的”;最重的是絲綿絹帛,這個(gè)最嚴(yán)重;“不服”,當(dāng)然是不服食,不能去吃,也不能服用,用就是穿,穿它做成的衣服、鞋子。所有的過(guò)失當(dāng)中,用這個(gè)“絲織品”是最重的,絲織品是直接殺生而來(lái)的。

　　諸位!我們絕對(duì)不能用絲織的棉被,不可以!

　　因?yàn)橐粭l絲織品的被子,要?dú)⒑芏嗟谋娚?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命,才制造出來(lái)的。要知道你每天蓋絲被,你跟多少眾生結(jié)下了命債。我們必須要知道一個(gè)真相:沒(méi)有一個(gè)眾生,它是心甘情愿把它的生命獻(xiàn)出來(lái)……都是被強(qiáng)迫殺死的。那么它心中的恨,跑哪里去了?諸位你想想看。所以這個(gè)絲綿絹帛是最重的,絲織品。這個(gè)地方蕅益大師說(shuō):大小乘都不開(kāi)許,沒(méi)有開(kāi)緣情況,不管你多冷、身體多病痛,大小乘都不開(kāi)緣,因?yàn)檫@個(gè)殺業(yè)太重了。

　　第二,“靴履裘毳”,這是中品的。

　　“靴、履”是動(dòng)物的皮做成的鞋子;“裘”是野獸的皮做成的衣服;“毳”是野獸的毛做成的衣服。這些小乘開(kāi)緣,大乘不開(kāi)緣;小乘有老病的情況之下,開(kāi)許穿皮鞋、皮毛的衣服來(lái)御寒,大乘不許開(kāi)緣,這是中品的。

　　第三,比較輕的“乳酪醍醐”。

　　“乳”,是直接分泌出來(lái),叫“牛奶”;經(jīng)過(guò)提煉的叫“酪”;再加以精致制作的叫“醍醐”,就是牛奶的精制品。這一些因?yàn)楦鷼⑸鷽](méi)有直接關(guān)系,你吃它的牛奶,并沒(méi)有去傷害它,所以大小乘皆開(kāi)緣,在有老病的情況之下、在不得已的情況之下,有開(kāi)緣。

　　如果,你能夠遠(yuǎn)離“絲綿絹帛、靴履裘毳跟乳酪醍醐”,如是的修行人,于世間是真實(shí)的解脫。因?yàn)槟阍僖膊桓娚Y(jié)下惡緣了,所以你的生命是“酬還宿債,不游三界”,你的生命已經(jīng)不再造惡業(yè),只就是在隨緣消舊業(yè),不再造新殃,你跟三界已經(jīng)慢慢脫離了。何以故?因?yàn)槟愠运纳眢w,還有它的“部分”,什么叫“部分”呢?那個(gè)皮、毛、牛奶等等,你就跟眾生結(jié)下生死的業(yè)緣,這種情況,就好像是一個(gè)人食地中的谷物,足不離地。我們解釋一下:

　　在經(jīng)典上說(shuō),人類在“劫初”的時(shí)候,是有神通的,從“光音天”下來(lái)有神通力,他能夠離地飛行;但是這些天人,后來(lái)因?yàn)樨潗?ài)大地長(zhǎng)出的美味食物,食用之后產(chǎn) 生地氣,吃了它的東西,就跟它結(jié)緣,從此以后就離不開(kāi)大地了;因?yàn)槌粤舜蟮氐臇|西,身體變得粗重,所以他的神通就失掉了,就再也飛不回去光音天了。意思是說(shuō):你不斷地吃眾生肉,你跟它結(jié)下惡緣,當(dāng)然就離不開(kāi)三界了。

　　怎么辦呢?“必使身心,于諸眾生,若身、身分,身心二途,不服不食,我說(shuō)是人真解脫者。”你一定是色身跟內(nèi)心,都要能夠遠(yuǎn)離它的“身”;“身”就是血肉,“身分”是它的皮毛、乳酪……等等,不服用也不服食,這個(gè)人才是真實(shí)的解脫。

　　“如我此說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。”能夠如此宣說(shuō)的是“正法眼藏”,相反宣說(shuō)的是“邪知邪見(jiàn)”。

　　這里的重點(diǎn)就是要記住:我們不要去欠眾生的“命債”跟“肉債”。

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