云何應住比云何降伏其心更重要！

　　好,你們這個概念懂了以后,我們后面就把它做個簡單的總結,六祖大師的偈頌,我們把 它念一遍。

　　六祖大師云:何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!

　　好,這個大家一看就懂,心性的本體是清凈的,而具足一切法,但是我們因為不同的心,因為我們迷了空,迷了假,迷了中,因為迷悟的不同,就觸動心中那個法,就顯現十法界的差別,這叫做依體起用,就是這個意思。

　　我們再看永嘉大師的證道歌,永嘉大師云:不離當處常湛然,覓即知君不可見!

　　所以你要掌握,即空、即假、即中,你看祖師的開悟的那個偈頌,都沒有問題,就是說找,覓即知君不可見,它顯的是空性,不離當處常湛然,顯的是妙有。

　　你看佛陀帶舍利弗尊者在行腳,在經行的時候,佛陀的心性,他是顯現的是一種慈悲心,所以身影照在這個鴿子身上,鴿子感到很安穩(wěn)。舍利弗尊者,他的心還有瞋心的習氣,所以他那個身影照在鴿子上面,鴿子感到害怕。

　　但是請問慈悲心長得怎么樣,瞋恨心長得怎么樣,慈悲心在哪里,瞋恨心在哪里,找不到。但是你感受到那種磁場,不離當處常湛然,這就是即空、即假、即中,它沒有相貌,但是它有法,它會釋放一種磁場出來,它有它因緣的作用,這是即空、即假、即中。

　　好,我們把前面的思想,再把它總結一次,其實這個思想你要懂的話,四到八都是佛法,緣起性空,性空緣起。這個一般來說,佛法講緣起性空,它的重點在后面那兩個字,后面那一段,它偏重在空這一塊。只是說這個空,是帶有緣起諸法的空,它不像小乘的偏空。它講性空緣起的時候,偏重在緣起,它偏重在后面。

　　隨緣不變是講體,不變隨緣是講用。無不從此法界流是講用,流出去,無不還歸此法界,講體;非一非異就是體跟用之間,它不能說是有差別,它也不能說是無差別,那么體用之間呢,它也不能夠說是非即,就是不相同,它也不能夠說不分離。

　　就是它們是一念心性顯現萬法,萬法又不離開心性。所以它是非一非異,非即非離,是這個意思。體中有用,用中有體,就像鏡子離不開影像一樣。這個四到八,都在講中道思想,但是九、十、十一、十二就外道了。

　　常見,就是外道的我執(zhí),認為生命是常的。斷見,就凡夫的斷滅見,外道,自然外道,自然外道就有點像道家,一切法都自然的,生命沒有章法,這也都是違背,性空緣起,緣起性空。神我,神我是認為,我們生命當中有一個神我,一切法是由神我創(chuàng)造出來的,這一分常,一分無常,對立的思考,不對。

　　佛法認為一切法依體起用,它體用之間是沒有對立概念,它是體用不二的。所以外道的,雖然它有一個本體論,但是這個本體論跟一切法,是一分常,一分無常,它是對立的思考,這不對的。

　　總而言之,我們把前面的正見做一個總結。一念心性的概念,它也是強調了業(yè)果,因為你業(yè)力造久了,就變成妄念,就強大的妄念,臨終的時候,就引你到三惡道去了。

　　所以現前一念心性,它也不否定業(yè)果思想,因為它熏習,你不斷的起這個念頭,它不斷的熏習你的內心,就把這個六道輪回的業(yè)力,給觸動出來。一念心性它只是說,站在清凈心的角度,來面對你的業(yè)果,站在清凈心的角度,來面對你的煩惱,面對你的業(yè)障,面對你的生死,如此而已,這叫稱性起修。

　　大乘的實相,它只有做一件事情,就是把心帶回家,把生命歸零,做這件事情。但是你做這件事情,你所有的修行,那是日劫相倍,這是《楞嚴經》的話,你修一天超過別人修一劫。你不要站在妄想的角度,來對治妄想,你要站在清凈心的角度,來對治妄想。

　　諸位你要知道云何應住,比云何降伏其心更重要,你這個根本安住錯了,你就很難修行了,真的很難修行。這個方法操作錯誤,你就不是妄想的對手,跟妄想打仗,我們是以少勝多,因為時間很短,妄想打這樣長的無量劫來,你憑什么跟它作戰(zhàn),憑的是摩訶般若波羅蜜多到彼岸。

　　你用佛號跟它對抗,你哪是它的對手呢,你念佛時間才這么短,那個妄想打這樣久,所以你要有佛法的傳承,就是先正念真如,然后才有資格,調伏妄想,懺悔業(yè)障,了生脫死。

　　但是其他的事修,該怎么做都沒有改變,該念佛念佛,該拜懺拜懺,該持戒持戒,只是多了一道手續(xù),先把心帶回家,安住清凈心,做了這一道手續(xù),但是讓你所有的功德,百千萬倍的加倍。

　　如果你能夠接受這個思想,對你是大有利,這概念很重要,你有問題你現在可以提一下,因為我們下一堂課就開始研討了,如果你還有不懂的,這個概念太重要了。

　　有沒有問題,沒有問題就是都懂了,就對了。你先相信佛陀說的話,是吧,當然對我們很陌生,因為我們老是跟妄想打成一片。

　　所以我們已經知道,已經流浪太久,我們不知道我們家在哪里了。但是佛陀說,你還記得嗎,你本來不是這個樣子的,這個是你后來把它弄成這個樣子。本來是清凈的,我們現在還沒有辦法回家,但是你起碼要知道,你的家長得什么樣子,這很重要。

　　如果你連家都忘掉,你就不可能回家了,如果你不知道何期自性本自清凈,你不可能回家了,家就跟你沒有緣,這是很重要的概念,當然這個道理甚深甚深,我們很多深妙的道理只有修皈依,我們相信佛,相信法,相信就只有皈依,修皈依而已,這個東西沒有辦法論證的。

　　業(yè)果的思想可以論證,善業(yè)成就安樂的果報,罪業(yè)成就痛苦的果報,這可以論證;無常無我的道理也可以論證,你馬上可以知道,你今天跟昨天不一樣,這個可以論證。但是你的心本來清凈,這個大乘叫不思議境,是沒辦法論證。所以仰信真如,仰信,所以佛法到最后的時候,只有修皈依了。

　　我們相信佛陀,歷代祖師的傳承是對的,這個沒有道理講的,叫不思議境,誰能夠相信,誰就走上了大乘的菩提道。

　　學員問:......

　　你知道它,你要經常去想這個,這個道路你要常走,你不能生疏,所以我們經常忘掉我們心是清凈,所以就一下子就被妄想牽著走。

　　諸位你看有些人他一醒來,他電燈沒有開,他就很自然能夠閉著眼睛,能夠走入他的盥洗室里面去,因為他熟悉了,是吧,這個道他熟,他隨手就能夠抓到他的牙膏,他都還沒有醒過來,就抓得到他的牙刷,因為他熟悉了。

　　我講何期自性本自清凈,我看你們是很不熟悉,對不對,因為你們很少去想這件事情,所以你要多想,這個道你要多走,生轉熟。

　　你不要老是覺得你煩惱很重,你就想半天,你果然煩惱很重。你要告訴你自己,你沒有妄想,你本來沒有妄想,那是后來的,是后來的它就可以改變。我覺得佛法很高明,它這個凡夫的想像加一個妄,就虛妄的想像,妄想這個名詞安立得太好,它本來就不真實。這就是為什么,我們能夠短時間成佛。

　　我們臨命終的時候,為什么能夠在很快的時間,讓妄想不干擾我們,因為妄想沒有自性。如果妄想有自性,糟糕了!真的糟糕啦,沒有一個人逃得掉。如果業(yè)力有自性,那糟糕了,沒有人可以帶業(yè)往生了。

　　如果業(yè)力有,是真實的話,那糟糕了,如果妄想是有真實自性,你打多久妄想,你就要用相同的時間把它消滅。如果妄想有自性,那就糟了,那無量劫來打這么多妄想,那這樣子誰都沒有希望了。還好妄想是本來空的,清凈是本來就有的。

　　這個概念你先相信它,然后呢,你不斷的去思考它,讓它在你的心中,這個道讓它生根,叫善根,讓它慢慢慢慢變成你思考模式的一部分,你就有希望了,你要很熟悉,很熟悉這個思考模式,要很熟悉。當然有些人是第一次聽到,但沒關系永遠不會嫌太晚,覺悟永遠不嫌太晚。

　　其實整個禪宗明心見性,其實就是悟到兩句話,達妄本空,知真本有,領悟到這一點。但這一點對我們太重要了,你這個生命的反轉,這個太重要,這句話太重要了,安住空性,不隨妄轉。

　　好,我們正見篇,整個佛法的思想,業(yè)果無常,到這個清凈心的空性,都講完了。

　　我們下禮拜二,會針對前面的發(fā)心篇跟正見篇跟大家做一個互動,我會,可能會找?guī)讉�問題,來做一個論述,然后大家來討論。后面還有時間,你就可以自由的問答。

　　我希望下禮拜二,你把書本也帶過來,可能有些人,會問一些書本上的問題。好,那我們今天就上到這里,阿彌陀佛。