臨命終的時(shí)候，我們的內(nèi)心有三種狀態(tài)!

　　丙二、重勸

　　佛陀第二次的勸我們:

　　【舍利弗,我見是利,故說(shuō)此言。若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土�！�

　　舍利弗,我見是利,這個(gè)我指釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛見到極樂(lè)國(guó)土的功德利益,所以才會(huì)勸我們,也就是佛陀勸我們,是以他的證量作基礎(chǔ)的,他看到極樂(lè)世界的功德,所以勸我們往生。

　　釋迦牟尼佛到底是看到極樂(lè)世界什么功德而勸我們往生呢?乃至三次勸我們呢?

　　我們看‘附表\’第‘十四\’,蕅益大師的說(shuō)明:

　　○附表十四──釋‘我見是利,故說(shuō)此言利’

　　身為佛陀、身為大善知識(shí),他要引導(dǎo)我們弟子做一件事,他一定是有他的理由。

　　我見是利當(dāng)中,有二種利益,佛陀是親眼看到的:第一個(gè)是往生以后所成的功德,這是約來(lái)生;第二個(gè)是約臨終所成就的正念,這是講今生的利益。我們先看來(lái)生的利益:

　　約往生所成功德釋

　　這個(gè)我指的是佛的大智慧光明眼所見的,當(dāng)然是沒(méi)有錯(cuò)謬。是利就是橫出五濁、圓證三不退,成就不可思議功德之利。也就是說(shuō),往生凈土,就是你能夠在這一期生命成就等覺(jué)菩薩,叫做直至不退位盡,這個(gè)地方我們前面說(shuō)過(guò)了。

　　這個(gè)地方的我見是利看蕅益大師的意思,他不想在這一段發(fā)揮,他是再下一段。另外一個(gè)是就著臨終來(lái)解釋。

　　假設(shè)我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界自力修行,生死關(guān)頭,最難得力。我們修行,平常很難分出高下;但臨命終的時(shí)候,這個(gè)高下就非常清楚,因?yàn)榕R命終你不可以作假。

　　臨命終的時(shí)候,我們的內(nèi)心有三種狀態(tài):

　　第一種狀態(tài)叫做明利心,你可能前段時(shí)間病得很嚴(yán)重,完全在昏昧狀態(tài),你到臨終的時(shí)候,一定會(huì)省過(guò)來(lái),我們講回光返照,頭腦非常清楚,比以前還清楚。這時(shí)候你一生中所作的善惡業(yè)全部現(xiàn)前,就像看電影一樣,你說(shuō):誒,小時(shí)候做的事情我都忘掉了,到臨終的時(shí)候會(huì)全部現(xiàn)前,這個(gè)在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)叫做亂心位,你極度的散亂。

　　我們可以這樣說(shuō),你一生當(dāng)中,你經(jīng)歷過(guò)多少散亂的事情,都比不上臨命終的時(shí)候──哪有人在那么短暫的時(shí)間,把一生的事情都看到?所以在臨命終的時(shí)候,剛好是看一個(gè)人修行最重要的關(guān)鍵,因?yàn)槟隳軌蛐扌芯褪窃谶@個(gè)明利心,你要求生凈土,也就是在這個(gè)時(shí)候提起佛號(hào)、感應(yīng)道交。這個(gè)時(shí)候叫亂心位,極度的散亂。

　　第二個(gè)叫昏昧心,如果你在明利心沒(méi)有用功,那你就沒(méi)有機(jī)會(huì)了,你的心識(shí)開始昏昧,就像蠟燭開始慢慢熄滅了,明了性開始消失。

　　到第三個(gè)夢(mèng)覺(jué),就完全進(jìn)入死亡狀態(tài),夢(mèng)覺(jué)再下一剎那就中陰身,就死亡了。

　　所以你在臨終極度散亂的時(shí)候,你的修行功夫很難得力。

　　怎么說(shuō)呢?無(wú)論頑修狂慧,無(wú)功,平常盲修瞎練、或者是有解無(wú)行,這種人平常就是含糊籠統(tǒng)的,平常也沒(méi)有栽培正念,臨終的時(shí)候妄想生起,只好是心隨妄轉(zhuǎn),因?yàn)槟愀�本是沒(méi)有辦法對(duì)治妄想。

　　即使是悟門深遠(yuǎn),操履潛確之人,儻分毫習(xí)氣未除,未免隨強(qiáng)偏墜。即使你平常的止觀力很強(qiáng)、你持戒的功德也很殊勝,但是只要你阿賴耶識(shí)當(dāng)中煩惱習(xí)氣的種子沒(méi)有除,臨終的時(shí)候,你難免是要隨業(yè)流轉(zhuǎn)──業(yè)力不可思議。因?yàn)槟闩R終的時(shí)候,叫做臘月三十算總帳,就是說(shuō)它算帳不是算今生的,是算無(wú)量劫的帳;那你今生的止觀、今生的持戒、布施,是今生才做的:所以你這個(gè)時(shí)候,只要有一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)有達(dá)到業(yè)盡情空,你就難免隨業(yè)流轉(zhuǎn)。這以下我們提出一個(gè)例子:

　　永明祖師說(shuō):有禪無(wú)凈土,十人九磋路。為什么呢?因?yàn)槟闩R命終的時(shí)候,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去,臨命終的時(shí)候,你心中會(huì)出現(xiàn)很多影像。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):這個(gè)的人業(yè)力現(xiàn)前,將往火燒地獄的時(shí)候,你想,哪一個(gè)人愿意到火燒地獄去呢?他就是看到陰境。就是說(shuō)他在臨終的時(shí)候,全身感到冰冷,蓋綿被都蓋不暖,臨終的時(shí)候看到火燒地獄溫暖的相狀,就投胎了。如果這個(gè)人要到寒冰地獄,剛好相反,他在臨命終的時(shí)候,全身非常的燥熱,你就是拿冰塊給他也沒(méi)用,這個(gè)時(shí)候看到寒冰很涼快,他動(dòng)了愛取就投胎了。

　　所以,這個(gè)瞥爾隨他去,你一念的妄動(dòng),你就得果報(bào)了。這件事情實(shí)在是誠(chéng)可寒心,感到恐怖。也就是說(shuō)我們?cè)谧粤π扌?你根本沒(méi)有辦法去抗拒無(wú)始的業(yè)力。

　　所以我們講臨終的時(shí)候,有二種情況:第一個(gè)隨業(yè)往生,第二個(gè)隨念往生。

　　你不修凈土的人,你心中沒(méi)有一個(gè)歸依境,那當(dāng)然是隨業(yè)流轉(zhuǎn),除非你業(yè)盡情空。