迦濕彌羅國

　　迦濕彌羅國

　　迦濕彌羅國位于古天竺西北部，烏仗那國東南，即今天的克什米爾地區(qū)。中國古書記載中，迦濕彌羅有多個(gè)譯名，如羯濕彌羅、個(gè)濕蜜羅、迦葉蜜多或稱罽賓等。

　　傳說，迦濕彌羅這片土地原來是一個(gè)巨大的龍池。釋尊在烏仗那國制服了惡龍，回北印度時(shí)途徑這里，對(duì)阿難說：“我涅槃后，將有一位末田底迦阿羅漢在這里建國安民，弘揚(yáng)佛法。”果然在釋尊涅槃后第五十年，末田底迦阿羅漢證得阿羅漢果，他聽說佛的預(yù)言后，內(nèi)心喜悅，來到這里坐在林中現(xiàn)大神通。池中龍王看到后，堅(jiān)定了對(duì)佛教的信仰，于是問阿羅漢有什么愿望能幫他滿足。阿羅漢說：“我希望你能在這池中給我一塊容膝之地。”于是龍王縮減一些池水，獻(xiàn)出干地給阿羅漢。但是阿羅漢運(yùn)用神通不斷增大自己的身軀，龍王只好繼續(xù)擴(kuò)大干地面積。直到池水將盡，龍王反過來請(qǐng)求阿羅漢給他一些容身之處。阿羅漢便在西北處為他留了一個(gè)方圓百余里的水池，龍王的下屬們住在其余的小水池里。

　　龍王說：“我將這塊土地全部都舍給您了，愿您能永遠(yuǎn)接受我的供養(yǎng)。”阿羅漢說：“我不久就要進(jìn)入無余涅槃，就算想接受你的供養(yǎng)也辦不到了。”龍王又請(qǐng)求：“那請(qǐng)您讓我能常常供養(yǎng)五百羅漢，直到佛法消失后，我再收回這塊土地作為我居住的龍池。”阿羅漢答應(yīng)了，運(yùn)用神通建立了五百座寺院，又從別處找來仆役供養(yǎng)寺院僧人。阿羅漢涅槃后，這些仆役擁立了自己的國王，建立了迦濕彌羅國。

　　而依《善見律毗婆沙》卷2所述，末田底迦是在華氏城第三次經(jīng)典結(jié)集后，奉阿育王之命前往迦濕彌羅傳法。阿育王時(shí)期，傳說大天比丘被阿育王招入宮中供養(yǎng)，但是因?yàn)榕d起了五種惡見而在誦戒時(shí)引起諸比丘的問難，這便是引起佛教上座部與大眾部公開決裂的“大天五事”。依說一切有部的觀點(diǎn)，上座部的長老們?cè)谶@次分裂之后，來到了迦濕彌羅，這里成為上座部佛教的化區(qū)。

　　后來迦濕彌羅為紇利多族所征服，佛教遭迫害而衰退，印度教在此時(shí)有所發(fā)展。后來睹貨羅國(即吐火羅)呬摩呾羅王成為迦濕彌羅王，討伐了紇利多族，使佛法再次興盛起來。

　　公元7世紀(jì)初，玄奘大師游歷至迦濕彌羅，到達(dá)該國護(hù)瑟迦羅寺時(shí)，寺內(nèi)僧眾在夜里同時(shí)夢(mèng)見了一位神人告訴他們：“這位僧人是從信奉大乘佛法的國家而來，去往印度求法的高僧。他有無量善神隨護(hù)，現(xiàn)在來到本寺，你們應(yīng)當(dāng)勤奮地誦經(jīng)學(xué)習(xí)，使客人贊賞，怎么可以昏睡呢？”所有僧人都從夢(mèng)中驚醒，立即經(jīng)行、坐禪或誦經(jīng)，直到清旦，不敢懈怠。后來玄奘大師又在阇耶因陀羅寺停留一年半，從僧稱法師學(xué)習(xí)《俱舍論》、《順正理論》、因明、聲明、文法學(xué)等。

　　玄奘大師所見的迦濕彌羅國有百余座伽藍(lán)及四座阿育王建造的佛塔，僧徒五千余人，多信奉小乘佛法[1]。此外，還有佛牙舍利塔、僧伽跋陀羅造《順正理論》的舊伽藍(lán)、索建地羅作《眾事分毗婆沙論》的伽藍(lán)、收藏大食羅漢舍利的石塔以及布剌拏論師作《釋毗婆沙論》的商林伽藍(lán)等圣跡。近鄰的僧訶補(bǔ)羅、烏剌尸、半笯嗟、曷邏阇補(bǔ)羅和呾叉始羅等國，都隸屬于迦濕彌羅。唐肅宗乾元二年(公元759年)，悟空奉敕出使迦濕彌羅時(shí)，該國內(nèi)有伽藍(lán)三百余座，靈塔瑞像頗多。到了14世紀(jì)，伊斯蘭教勢(shì)力入侵，直到今天當(dāng)?shù)刈∶翊蟛糠侄歼�是穆斯林。1846年這里成為英國的藩屬，1947年印度與巴基斯坦分別獨(dú)立后，克什米爾的歸屬問題在印、巴兩國之間紛爭(zhēng)不休。若以現(xiàn)代印巴兩國的疆域來衡量，古代迦濕彌羅國的領(lǐng)土，大約相當(dāng)于今印度的西北部和巴基斯坦的東北部。

　　經(jīng)典中關(guān)于迦濕彌羅的記述有很多，如《蓮華面經(jīng)》卷下云：佛滅后，罽賓國佛法興，閻浮提之阿羅漢皆往彼國，猶如兜率天處�！洞蠓降却蠹�經(jīng)》卷55《分布閻浮提品》云：佛以罽賓那國付囑怖黑天子等。《難提蜜多羅所說法住記》記載：迦諾迦伐蹉尊者與其眷屬五百阿羅漢共住迦濕彌羅國。由此可見迦濕彌羅佛教之興盛。

　　從迦濕彌羅來到中國的僧人，東晉有僧伽提婆、僧伽跋澄、弗若多羅、佛陀耶舍、曇摩耶舍、佛陀什；劉宋有曇摩蜜多、求那跋摩；唐代有佛陀多羅、佛陀波利、寶思惟等。他們所譯經(jīng)論中，有關(guān)長、中、增一諸《阿含》，《十誦》、《四分》、《五分》等律以及小乘阿毗曇的數(shù)量最多。據(jù)《出三藏記集》記載，竺法護(hù)、佛陀耶舍、法勇諸師于罽賓得《賢劫經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》等經(jīng)，可知公元3世紀(jì)左右，該國曾流傳大乘經(jīng)典。

　　迦濕彌羅還是北傳佛教所說的第四次結(jié)集(南傳上座部以僧伽羅國結(jié)集為第四次結(jié)集)所在地。據(jù)《大唐西域記》記載，佛涅槃600年后，正值貴霜王朝的迦膩色迦王統(tǒng)治犍陀羅國。迦膩色迦王信奉佛教，每天請(qǐng)一位僧人進(jìn)宮說法。但是不同宗派的學(xué)說各異，讓國王深感疑慮。于是在脅尊者的支持下，他下旨召集各地高僧在迦濕彌羅結(jié)集教法，七天之內(nèi)四事供養(yǎng)。成千上萬的高僧才俊云集而來，見此情景國王就說：“請(qǐng)已經(jīng)證得圣果的留下，煩惱未除的就請(qǐng)回吧。”話語一出，依然留下了很多僧人。于是國王再次說道：“已證得四果[2]的留下來，只證得前三果的就請(qǐng)回吧。”留下的僧人還是很多。國王只好再次宣布：“具備三明[3]六通[4]的都留下來，其余的請(qǐng)回吧。”這樣依然留下許多人，最后國王只能再次下令：“內(nèi)通三藏，外達(dá)五明的請(qǐng)留下，其余的請(qǐng)回去吧。”經(jīng)過幾番篩選，最終剩下四百九十九人。

　　當(dāng)時(shí)眾阿羅漢見到世友尊者站在門外，便對(duì)他說：“你的煩惱尚未除盡，議論仍然荒謬，不該留在這里。”尊者說：“各位對(duì)于教法沒有任何疑滯，正要結(jié)集大義，以便教化民眾。我雖然愚魯卻也粗通義理，對(duì)三藏文辭以及五明至理頗有研究。”阿羅漢們說：“你還是趕快證得四果，再來參加吧。”尊者說：“我看證得四果不過就像吐口唾沫一樣容易，我志在求得佛果，才不走這種小徑呢。我現(xiàn)在把這個(gè)絲團(tuán)往上拋，在它落地之前我就能證得四果。”阿羅漢們都責(zé)備他：“你不能如此自負(fù)，四果是諸佛所贊嘆的，你應(yīng)當(dāng)速證四果，以決眾疑。”

　　但當(dāng)尊者把絲團(tuán)往上一拋時(shí)，空中的天神們接住了絲團(tuán)，說：“你應(yīng)該在證得佛果后接替慈氏菩薩，為三界尊崇，四生仰賴，怎能在這兒希望證得小果呢？”阿羅漢們見此情景才紛紛認(rèn)錯(cuò)，并將世友尊者推舉為上座。這便是第四次結(jié)集所謂的“五百尊者”。此次結(jié)集共同編纂了闡釋經(jīng)藏的《優(yōu)波提舍論》十萬頌、闡釋律藏的《毗奈耶毗婆沙論》十萬頌與闡釋論典的《阿毗達(dá)磨毗婆沙論》十萬頌，共三十萬頌，九百六十萬字，備釋三藏，大義重明，微言再顯，示范千古。迦膩色迦王令人將赤銅鑄成薄片，刻上結(jié)集好的經(jīng)論，并用石匣封住，建塔藏好，令藥叉看守。此后，迦膩色迦王返回犍陀羅國，把迦濕彌羅布施給了僧人們。