戒壇與制戒

　　戒壇與制戒

　　釋尊常住祇園精舍時，由于僧團規(guī)模越來越大，僧團的成員良莠不齊，不如法的事接連出現(xiàn)。樓至菩薩祈請釋尊設(shè)立戒壇，于是釋尊批準(zhǔn)創(chuàng)立三壇：內(nèi)院門東為佛與比丘結(jié)戒壇；內(nèi)院門西為比丘尼結(jié)戒壇；外院門東南為居士受戒壇。戒壇從地而立，極為莊嚴(yán)，共有三層，代表三空[1]。后世所謂三壇大戒，即從此開始。

　　佛教戒律的授受以僧人出家或者居士皈依為起點，從初轉(zhuǎn)*輪之時就已經(jīng)產(chǎn)生了。早期僧人或居士完成了出家或皈依儀軌后就得到了戒體，但是最初的戒相[2]非常簡單，后來隨著各種因緣的成熟才慢慢形成并完備起來。戒律并非憑空想象而制定，而是“由因緣所顯”。

　　根據(jù)《四分律》，在初轉(zhuǎn)*輪時期，佛陀曾為舍利弗開示過去七佛因為沒有向弟子廣泛說法，也沒有制定條文式的戒律，所以正法不能久住。由此舍利弗請求佛陀為僧團結(jié)戒、說戒，但佛陀沒有馬上答應(yīng)，他說：“且止，佛自知時。舍利弗，如來未為諸比丘結(jié)戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊為諸比丘結(jié)戒，斷彼有漏法故。”也就是說，佛陀不在因緣不具備時制戒。當(dāng)時的比丘大多身心清凈，并無非法現(xiàn)象。僧眾雖有戒體，但并不以具體的戒相約束大眾。只是在比丘出現(xiàn)不善行后，佛陀才會隨因緣制戒，目的也是為了止惡。這既是對僧團的尊重，也表明了制戒的意義。但初轉(zhuǎn)*輪時的僧團并非完全沒有戒相，比如“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是七佛通戒偈，還有“善護于口言，自凈其志意。身莫作諸惡，此三業(yè)道凈。能得如是行，是大仙人道”這樣的戒偈。佛陀成道后很多年間，僧團基本是依止這樣告誡式的話語和合共住的。

　　隨著僧團的擴大，社會影響的增廣，供養(yǎng)的豐盛，出家人群也變得復(fù)雜起來，僧團的清凈不如從前，各種不善行開始出現(xiàn)，制戒的因緣日益成熟。但佛制戒僅限于實際發(fā)生的有漏行為，有一件不善行發(fā)生，才制定一條相應(yīng)的戒律，隨犯隨制。戒律的本意是為了幫助僧團在遠(yuǎn)離佛陀本人時順利修行。比丘戒中第一條戒律是淫戒，源于須提那比丘；盜戒的制定，源于檀尼迦比丘；殺戒的制定，源于難提比丘。戒律往往不是一次成形，而是根據(jù)違犯的因緣和次數(shù)加以不斷修改和完善。

　　直到今天，佛陀制定的戒律都有著極大的適用性。佛教戒律中有隨方毗尼和隨時毗尼的開緣，是指佛未禁止之事、未開許之事及不經(jīng)開廢之事須隨順地方風(fēng)土和不同時機等斟酌開許廢止。比如說在印度，出家人受到廣泛尊重，乞食順理成章。而在中國，出家人乞食成了不事生產(chǎn)，好吃懶做的典型，所以百丈禪師制定的叢林清規(guī)中就有“一日不作，一日不食”的訓(xùn)誡。“一日不作，一日不食”可以說是典型的隨方毗尼。戒律并非用來束縛人心，相反，它可以有效地幫助人免除心性上的煩惱。佛不在時，修行人當(dāng)以戒為師，這是因為戒相的規(guī)約猶如佛在身邊指出何事如法，何事不如法，其實是一種全方位的保護。佛制戒律高瞻遠(yuǎn)矚，很多根本戒的規(guī)定完全適用于兩千多年后現(xiàn)代人的心性和習(xí)氣，因此對于僧俗二眾而言，“護戒如護眼中珠”。又因為地域和時代的差異，隨方和隨時毗尼顯示出了戒律的靈活性。戒律是最具生命力的佛陀教導(dǎo)。