鷲嶺遺風(fēng)

　　鷲嶺遺風(fēng)

　　從舊王舍城出發(fā)，向東北走十四五里，就是靈鷲山(舊譯耆阇崛山)了。靈鷲山是中國(guó)佛弟子心目中無(wú)比神往的地方，其知名度有時(shí)甚至超過(guò)了其他幾處圣地。中國(guó)有多處地名與靈鷲山有關(guān)，如杭州靈隱寺外“飛來(lái)峰”，據(jù)說(shuō)就是從靈鷲山上飛來(lái)的一塊石頭；又如無(wú)錫所造的靈山大佛，直引其名。鷲峰勝地，不僅是佛陀當(dāng)年講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)，后來(lái)幾乎成為大乘佛法的代名詞。想到這，邁向山頂?shù)牟椒ジ�加充滿力量。

　　靈鷲山的得名來(lái)源于佛陀。當(dāng)年釋尊來(lái)到這里時(shí)，魔王變?yōu)殪`鷲，將釋尊放在地上的袈裟劫去，但為佛力所迫，袈裟被靈鷲就地拋下，落在了層層迭迭如同法衣般的石山之上，變成了石頭，故此地名為靈鷲山。山中長(zhǎng)著茂密的瞻部樹和紅旃檀樹等，過(guò)去劫有無(wú)數(shù)佛在此修行，故而鮮花遍野，河水潺潺，鳥獸相安。

　　靈鷲山上本無(wú)通道，釋尊通常以法力上山說(shuō)法。頻毗婆羅王為了讓自己和他人更方便地聽聞到正法，便修葺了通往說(shuō)法臺(tái)的石路，人們把石路稱為頻婆娑羅路。玄奘法師記載此路“跨谷凌巖，編石為階，廣十余步，長(zhǎng)五六里”。路中間有兩座很有意思的塔，其一名為“下乘”，即使是國(guó)王到了這里也要下車步行上山；其二名為“退凡”，說(shuō)明在此說(shuō)法、聞法之殊勝，非凡夫可以了解。

　　一直以為靈鷲山的說(shuō)法臺(tái)應(yīng)該是一處寬闊之地，沒(méi)想到它的面積非常狹小。但說(shuō)法臺(tái)面對(duì)著的空曠山野卻是石林交錯(cuò)，層巒疊翠，有高屋建瓴，勢(shì)不可當(dāng)之感。釋尊在世時(shí)鷲峰四周曾遍布城池，從說(shuō)法臺(tái)望去，可見國(guó)王、大臣及民眾們居住的房子；人們?cè)诔侵刑а垡豢�，也能望到高高的山峰上佛在說(shuō)法。于此處臨虛長(zhǎng)嘯，便有空谷傳音，繞梁三載之思，更有“妙高峰頂，不容商量”的心境。

　　靈鷲峰上有諸多山洞，應(yīng)是修行者用功之地。須菩提尊者就曾在鷲峰的山洞中住過(guò)。那時(shí)釋尊在忉利天宮為母說(shuō)完法，正返回人間，還未到達(dá)僧團(tuán)，知道的人都爭(zhēng)先恐后出去迎接。此時(shí)須菩提尊者正在鷲山洞中縫衣，他知道釋尊回到人間，就想放下衣服出去迎接。忽又想到佛的法身無(wú)處不在，何必出去奉迎？不識(shí)諸法的空性，見到佛陀化身又有何意義？于是他又坐下來(lái)繼續(xù)縫衣服。

　　眾弟子由于太久未見釋尊，都想第一個(gè)前去迎接。鑒于比丘尼不能走在比丘之前，神通第一的蓮華色比丘尼變現(xiàn)為比丘形象，搶先去迎接釋尊。來(lái)到釋尊面前，她恢復(fù)了原身，興奮地說(shuō)：“世尊！弟子蓮華色首先前來(lái)迎接。”釋尊微笑著說(shuō)：“蓮華色！你不是迎接我的第一個(gè)弟子，須菩提了知諸法性空，明悟佛陀法身無(wú)處不在的道理，這才是第一個(gè)真正迎接佛陀的弟子。”

　　沿著頻婆娑羅王道往下，過(guò)靈山橋，回望鷲峰，雄姿一覽無(wú)余，足以想象當(dāng)年釋尊說(shuō)法，漫山遍野的諸佛菩薩、聲聞緣覺、八部龍?zhí)�、人、非人等恭聽法音，同�?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露的景象。靈山法會(huì)的盛大場(chǎng)景只有到過(guò)這里方可領(lǐng)悟一二。

　　靈鷲山是佛陀轉(zhuǎn)動(dòng)大乘*輪最重要的弘法地，《悲華經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等重要大乘經(jīng)典都在此宣講。而佛涅槃前在此“拈花微笑”，教外別傳，付正法眼藏于迦葉尊者，更是中國(guó)禪宗所傳正宗的源頭，這也使靈鷲山帶上了傳奇的色彩。

　　北涼天竺三藏法師曇無(wú)懺所譯的《悲華經(jīng)》中，記載了釋尊在靈鷲山轉(zhuǎn)動(dòng)楞嚴(yán)*輪前，廣說(shuō)自己在娑婆世界成佛前緣的盛大法會(huì)。

　　當(dāng)時(shí)聞法的會(huì)眾中，有一萬(wàn)菩薩因蓮花尊佛前夜成就菩提而舍于聽法，離開本座，朝向彼佛，共同禮敬。寶日光明菩薩向釋尊請(qǐng)問(wèn)彼佛因緣，釋尊由此敘述了蓮花尊佛以一切陀羅尼法門成就眾生的無(wú)量功德。當(dāng)釋尊轉(zhuǎn)述該法門時(shí)，世界六種震動(dòng)，岠峨踴沒(méi)，地平如掌。諸佛因其陀羅尼而久住于世，不入涅槃。彌勒菩薩亦由修習(xí)該陀羅尼而久住本愿，待時(shí)成佛。

　　這時(shí)，寂意菩薩詢問(wèn)釋尊，以何因緣不取清凈世界，不離五濁惡世。釋尊回答他是以本愿而成就大悲的緣故。處穢惡世界，成菩提道。

　　于是，釋尊宣說(shuō)了前生為寶海梵志時(shí)在寶藏佛座前廣發(fā)大愿，得佛授記的成佛因緣。當(dāng)時(shí)，寶海梵志是無(wú)諍念轉(zhuǎn)輪王的重臣，其子寶藏年少出家，修行成佛，其佛名號(hào)亦名寶藏。無(wú)諍念王三月供佛，頂戴肩荷，手足膝趺，皆持供燈，以佛神力，身無(wú)疲極。復(fù)有輪王千子，各各禮請(qǐng)三月供佛，如是供養(yǎng)，滿二百五十歲。供養(yǎng)已畢，寶海梵志亦祈求七歲之中，四事供養(yǎng)。佛陀默許。一切供養(yǎng)于轉(zhuǎn)輪王無(wú)異。在寶海梵志的祈請(qǐng)下，寶藏如來(lái)于夢(mèng)境中為其示現(xiàn)未來(lái)成佛的緣起。梵志持夢(mèng)詢問(wèn)如來(lái)，寶藏如來(lái)一一解答夢(mèng)中徵兆，皆是寶海梵志未來(lái)成佛種種相貌。

　　寶海梵志已勸無(wú)數(shù)人在濁世中發(fā)菩提心，得寶藏如來(lái)開導(dǎo)，法喜充滿，勸導(dǎo)無(wú)諍念轉(zhuǎn)輪王發(fā)菩提心，思擇國(guó)度，以成佛道。王乃抉擇無(wú)量壽國(guó)清凈佛土作為自己修趣的目標(biāo)。寶海復(fù)勸輪王千子一一抉擇所成佛國(guó)一切相貌。又勸諸子抉擇佛國(guó)，于寶藏佛所一一得受記莂。

　　此時(shí)諸方如來(lái)及大菩薩，禮請(qǐng)寶海梵志自述所愿，抉擇佛度。

　　梵志七年之中思辨修習(xí)，精心抉擇。敬白寶藏如來(lái)所發(fā)五百本愿，皆為建樹閻浮提濁世度化眾生的佛國(guó)。寶藏如來(lái)稱嘆寶海梵志為分陀利華王，并請(qǐng)梵志自成所愿。

　　總其各愿，皆以對(duì)于娑婆受苦眾生深重大悲而抉擇諸大愿王，如聞我大悲名者，心生驚怪，嘆未曾有。眾惡之罪猶如大山，我悉攝取，令種善根。于饑餓眾生，以血肉身，令其飽滿。眾生犯罪，以身代罪，為作救護(hù)。五逆眾生，為無(wú)佛世界所棄捐者，悉令歸于正道，安止功德。乃至愿彼佛度所棄有情，皆來(lái)生于五濁世間。其眾生應(yīng)作不作，作不應(yīng)作，不行福事，不畏后世，以能為惡，故得稱嘆，起無(wú)善心作諸惡業(yè)。于諸善法起違背心，于不善法起專作心，于受恩中起不報(bào)心，于自眷屬生嫉妒心。在如此濁惡的賢劫中壽百二十歲時(shí)，寶海梵志愿于彼時(shí)，降誕成佛，生輪王家，入胎降世，周行七步，便說(shuō)正法，令諸大眾，心住三乘。復(fù)于夜半出城，樹下成道，苦行度世，破壞魔軍。無(wú)佛世界，諸五逆人，隨作其行，而為說(shuō)法，皆生娑婆，而受人身。所有五逆，臨命終人，悉來(lái)集聚，生我世界。壽終涅槃，舍利度人，若持一戒，不退三乘。于阿鼻地獄受苦眾生，代受其苦，常處阿鼻……寶海梵志求佛授記，于賢劫中人壽百二十歲時(shí)，應(yīng)化成佛。成佛之時(shí)，唯除如來(lái)，一切大眾皆當(dāng)涕泣。為諸眾生，起是深悲，覆護(hù)一切，諸不善人。

　　寶海梵志，如是大愿，無(wú)量無(wú)邊，娑婆國(guó)度，誓愿深重，于現(xiàn)在世，度化眾生，最終成佛，即是釋迦牟尼如來(lái)。

　　釋尊本懷，感人至深�；叵肓x凈大師當(dāng)年在靈鷲山上寫下勵(lì)志述懷的感人詩(shī)篇，字字句句，無(wú)不是追隨釋迦牟尼佛五百本愿所發(fā)出的偉大誓言：

　　觀化祇山頂，流睇古王城。

　　萬(wàn)載池猶潔，千年苑尚清。

　　髣髴影堅(jiān)路，摧殘廣脅盈。

　　七寶仙臺(tái)亡舊跡，四彩天華絕雨聲聲。

　　聲華日以遠(yuǎn)，自恨生何晚？

　　既傷火宅眩中門，還嗟寶渚迷長(zhǎng)坂。

　　步陟平郊望，心游七海上。

　　擾擾三界溺邪津，渾渾萬(wàn)品亡真匠。

　　唯有能仁獨(dú)圓悟，廓塵靜浪開玄路。

　　創(chuàng)逢饑命棄身城，更為求人崩意樹。

　　持囊畢契戒珠凈，被甲要心忍衣固。

　　三祇不倦陵二車，一足忘勞超九數(shù)。

　　定瀲江清沐久結(jié)，智劍霜凝斬新霧。

　　無(wú)邊大劫無(wú)不修，六時(shí)愍生遵六度。

　　度有流，化功收。

　　金河示滅歸長(zhǎng)住，鶴林權(quán)唱演功周。

　　圣徒往，傳余響。

　　龍宮秘典海中探，石室真言山處仰。

　　流教在茲辰，傳芳代有人。

　　沙河雪嶺迷朝徑，巨海鴻崖亂夜津。

　　入萬(wàn)死，求一生。

　　投針偶穴非同喻，束馬懸車豈等程。

　　不徇今生樂(lè)，無(wú)祈后代榮。

　　誓舍危軀追勝義，咸希畢契傳燈情。

　　勞歌勿復(fù)陳，延眺且周巡。

　　東睇女巒留二跡，西馳鹿苑去三輪。

　　北睨舍城池尚在，南睎尊嶺穴猶寸。

　　五峰秀，百池分。

　　粲粲鮮華明四曜，輝輝道樹鏡三春。

　　揚(yáng)錫指山阿，攜步上祇陀。

　　既睹如來(lái)迭衣石，復(fù)觀天授迸余峨。

　　佇靈鎮(zhèn)，凝思遍生河。

　　金華逸掌儀前奉，芳蓋陵虛殿后過(guò)。

　　旋繞經(jīng)行砌，目想如神契。

　　回斯少福潤(rùn)生津，共會(huì)龍華舍塵翳。

　　依因地中寶海梵志的本愿力，釋尊選擇了在五濁惡世成道，以三乘法度化不同根基的眾生。成道之初，曾給無(wú)量大菩薩講《華嚴(yán)經(jīng)》，直抒本懷，闡述了不可思議的菩薩境界�？紤]到凡夫根基，在成道后的十幾年中，一直宣說(shuō)由《阿含經(jīng)》所攝的二乘之法，此為初轉(zhuǎn)*輪。在維摩詰居士的配合下，逐步回小向大，用了近三十年時(shí)間開示了更為深?yuàn)W的般若等大乘法義。待到把聲聞、緣覺與菩薩三乘歸于一乘的機(jī)緣成熟時(shí)，擊大法鼓，吹大法螺，在靈鷲山法華法會(huì)上開演了《妙法蓮華經(jīng)》。

　　當(dāng)時(shí)一萬(wàn)二千弟子，文殊師利、觀自在等八萬(wàn)菩薩，諸天天子二萬(wàn)人、龍王、人、非人等都聚集靈鷲山說(shuō)法臺(tái)。釋尊在臺(tái)上結(jié)跏趺坐，入無(wú)量義三昧。天花如雨，大千世界六種震動(dòng)。釋尊眉間白毫放光，所有佛土、六道眾生皆被照耀。

　　彌勒菩薩見此殊勝境界實(shí)為罕見，料想必有大因緣。文殊菩薩告訴彌勒及大眾：“世尊今擊大法鼓，吹大法鑼，是要開演無(wú)上妙法。過(guò)去久遠(yuǎn)劫前，曾有日月燈明如來(lái)出世，為妙光菩薩演說(shuō)《大乘妙法蓮華經(jīng)》。妙光菩薩聽受后，六十小劫不起于座弘演此法。在他的弟子中有位求名貪圖利養(yǎng)，卻不大注重修持，所學(xué)之經(jīng)多有忘失。但因求名恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛，所以也種下深厚善根。往昔的妙光菩薩就是我，那位求名就是彌勒。今天因緣殊勝，世尊將演說(shuō)的就是這部將來(lái)弘傳世間的《妙法蓮華經(jīng)》。”

　　釋尊告訴諸大眾說(shuō)三乘法的因緣：“諸佛所說(shuō)第一稀有微妙大法，深廣難測(cè)，難解難入，只有佛才能究盡諸法實(shí)相。”經(jīng)過(guò)舍利弗三次殷勤勸請(qǐng)，釋尊同意為四眾弟子詳細(xì)開示。這時(shí)，到會(huì)的四眾弟子中有五千人由于罪根深重及增上慢，未得言得，未證言證，聽到釋尊要說(shuō)微妙大法，都驚疑惶恐而去。

　　釋尊開演法華宗旨道：“諸佛世尊，欲令眾生開佛知見故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見故，出現(xiàn)于世。如來(lái)皆以一乘法度眾生，無(wú)有余乘。五濁惡世，眾生顛倒妄想，積聚諸不善根，諸佛以種種因緣譬喻言辭方便力，于一佛乘分別說(shuō)三。諸佛言無(wú)虛妄，無(wú)有余乘，唯一佛乘。”釋尊重宣種種修行功德后，以火宅、藥草、化城、窮子等譬喻開演了一乘法要。并依次為弟子授記，預(yù)言他們將來(lái)皆當(dāng)成佛。

　　此時(shí)地下涌出高五百由旬的七寶佛塔，寶塔中發(fā)出很大的贊嘆聲：“善哉！善哉！釋迦如來(lái)以最平等的般若大智教化菩薩，十方諸佛都來(lái)護(hù)念，《法華經(jīng)》是真實(shí)不虛的妙法。”釋尊為眾釋疑：“寶塔之中有如來(lái)全身舍利，其前世就是東方寶凈世界的多寶佛。多寶佛在因地行菩薩道時(shí)曾發(fā)大愿，成佛之后，只要逢佛開演《妙法蓮華經(jīng)》處，自己與塔同時(shí)從地涌現(xiàn)，為作證明。自此十方世界凡有佛出世開演法華處，多寶佛與寶塔一定會(huì)從地涌出，贊嘆此佛功德。”說(shuō)完，釋尊發(fā)出白毫相光照見東方無(wú)量國(guó)土分身化佛，諸佛皆往娑婆世界釋迦如來(lái)道場(chǎng)，供養(yǎng)多寶如來(lái)的舍利寶塔。釋尊三變穢土為凈土，然后打開七寶塔門，只見多寶佛端坐塔中，分半座給釋尊。大眾見兩位如來(lái)共坐塔中，歡喜贊嘆。

　　此次說(shuō)法，釋尊還讓大眾認(rèn)識(shí)了提婆達(dá)多的因緣。提婆達(dá)多曾是釋尊的善知識(shí)，過(guò)去劫中，曾為國(guó)王的釋尊向曾為阿私仙人的提婆達(dá)多求法。后來(lái)，他生生世世甘做佛陀修行的對(duì)境，令釋尊縮短了成就無(wú)上正等正覺的時(shí)間。雖然他曾多世為惡知識(shí)，釋尊仍授記他將來(lái)在天道世界成就佛果，號(hào)天王如來(lái)，住世二十個(gè)中劫?gòu)V說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》，度化無(wú)量無(wú)邊眾生，得證無(wú)生法忍。釋尊告訴大眾：“未來(lái)世中，若有修五戒行十善之人，能對(duì)《妙法蓮華經(jīng)·提婆達(dá)多品》凈心信敬，才是真正大根器修行人，常常能供養(yǎng)諸佛，親近三寶，得聞無(wú)上妙法。”

　　會(huì)上文殊菩薩又告訴大眾：“海中龍宮有位八歲的龍女，對(duì)諸佛所說(shuō)甚深秘藏悉能受持，又能深入禪定了達(dá)諸法實(shí)相，故能成就菩提。”有人不信龍女能即身成佛。正在此時(shí)，龍女忽然現(xiàn)身法會(huì)，恭敬頂禮諸佛菩薩后，贊嘆多寶如來(lái)。龍女手持無(wú)價(jià)寶珠供養(yǎng)釋尊，并問(wèn)舍利弗：“我供養(yǎng)世尊寶珠的舉動(dòng)是否很快？”回答說(shuō)很快，龍女又說(shuō)：“我成就佛果比此舉動(dòng)更快。”立見龍女剎那之間現(xiàn)男子身，圓滿菩薩行門后即刻往南方無(wú)垢世界，坐寶蓮華上即身成佛，普為十方一切眾生演說(shuō)無(wú)上妙法。

　　《妙法蓮華經(jīng)》是諸佛實(shí)相，難信難解。所以釋尊成佛之后，以方便權(quán)巧方法，先說(shuō)聲聞乘，繼而說(shuō)緣覺乘、菩薩乘來(lái)引導(dǎo)眾生，最后才用八年時(shí)間講說(shuō)一佛乘的妙理�！斗ㄈA經(jīng)》二十八品，涵蓋了三藏十二部，是最上乘法。故曰：不入法華，不知佛恩之浩瀚。禪宗六祖惠能大師曾說(shuō)：“《妙法蓮華經(jīng)》是以因緣出世為宗，諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現(xiàn)于世，普令眾生開示悟入佛之知見。眾生心迷之時(shí)被法華所轉(zhuǎn)，明悟?qū)嵪嘀畷r(shí)就能轉(zhuǎn)法華。被法華轉(zhuǎn)是妙而不妙，轉(zhuǎn)法華才是不妙而妙。”

　　古人有偈子說(shuō)得好：

　　佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭。

　　人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。

　　在中國(guó)禪門子弟心中，靈山更有著特殊的意義，因?yàn)樗�是法的象征，此法即釋尊教外別傳的心地法門。

　　釋尊圓寂前不久，八萬(wàn)大比丘在靈鷲山聽佛講法，又有普賢、文殊八萬(wàn)菩薩與無(wú)量六道眾生前來(lái)集會(huì)。付囑正法眼藏的機(jī)緣已經(jīng)成熟，釋尊放無(wú)量光明普照法界。

　　此時(shí)大梵天王供養(yǎng)金色蓮花，舍身成座，請(qǐng)佛說(shuō)法。釋尊坐此寶座，手拈蓮花，默然無(wú)語(yǔ)。面對(duì)此景，人天大眾皆止默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。此時(shí)，佛陀開口告訴大眾：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑摩訶迦葉。”

　　迦葉尊者即從座起，頂禮佛足，說(shuō)道：“世尊，我于無(wú)量劫前在燃燈佛前發(fā)菩提心，現(xiàn)從佛修行得漏盡智，成就阿羅漢果。又聞?wù)f諸法實(shí)相，入菩薩道，不動(dòng)先果，成大乘道，得近如來(lái)一切種智。如是妙智皆從凡夫久遠(yuǎn)心來(lái)，其久遠(yuǎn)心等諸佛心，是為法身，是名成佛。得見是心，非在言教理誨理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果。因緣熟時(shí)，凡夫即見是故佛道，傳于凡夫人中不絕。”

　　釋尊道：“善哉！摩訶迦葉，我滅度后，今以正法眼藏付囑于你。將來(lái)你要持傳弘通后世，尋嗣心道，令不斷絕。”

　　并對(duì)大梵王說(shuō)：“一切眾生都具足真如法性，但不修行便不能證得，法性亦不顯現(xiàn)。諸佛應(yīng)世就是要讓人人都能證悟。今日拈花授記，付正法眼于摩訶迦葉，是諸佛應(yīng)世密意付囑的大事，以心傳心的究竟法，非思量分別所能理解。一切經(jīng)者，以此正法眼藏而為佛法正印，一切諸法，以此涅槃妙心而為實(shí)相印。從毗婆尸佛至我，從我至彌勒佛，從彌勒佛依次至最后樓至佛，中際之所以法脈不斷，也是因?yàn)槊芨读苏�法眼藏涅槃妙心。我不久即將入滅，你們都要依從摩訶迦葉入大乘門，修行佛道。”

　　釋尊又囑咐大梵王：“未來(lái)佛出世至涅槃的時(shí)候，你和摩訶迦葉要如今天一樣向佛陀請(qǐng)問(wèn)正法，利益后世眾生。”釋尊又將正*輪交付給大梵王護(hù)持。此此靈山法會(huì)，與會(huì)眾生都獲得了法眼凈。

　　迦葉尊者在釋尊涅槃后主持結(jié)集三藏，承擔(dān)起佛法流傳的責(zé)任。此后又過(guò)了些年，尊者化緣將近，傳付正法印傳給阿難尊者后，便來(lái)到南方雞足山示現(xiàn)入滅。事實(shí)上，迦葉尊者并未涅槃，而是在雞足山進(jìn)入久遠(yuǎn)的禪定中，等待彌勒菩薩在娑婆世界成道，將釋尊衣缽傳給彌勒佛，延續(xù)正法，助其弘化。

　　教外別傳的正法眼藏，阿難尊者又傳給了商那和修尊者。此后代代相傳，直至菩提達(dá)摩禪師。禪宗法脈在印度傳承的諸祖師共有二十八位，被尊為“西天二十八祖”。

　　自菩提達(dá)摩禪師東來(lái)，以心傳心的法門便在中國(guó)落地生根，直至六祖慧能大師后，一花開出五葉。禪門至今，繼承了靈山傳法不立文字、直指心性的特點(diǎn)，心心相印，燈燈相傳，綿延不絕。漢傳佛教從魏晉時(shí)期的六家七宗，到唐盛時(shí)期的八宗并弘，再到明清時(shí)期的禪凈為主，期間經(jīng)歷了多次興衰。各宗派或廣弘，或式微，或隆興，或湮滅，唯有禪宗一派總能在遭受劫難后最先復(fù)蘇，可謂歷久彌新，生機(jī)依舊。

　　由于阿難的請(qǐng)法，釋尊還曾于鷲嶺為大眾開演凈土法門。

　　釋尊說(shuō)：“過(guò)去久遠(yuǎn)劫前，自在王佛弘法期間，有一位國(guó)王聞佛說(shuō)法，心懷悅愉，隨即舍國(guó)捐王，出家做了沙門，號(hào)法藏比丘。他來(lái)到自在王如來(lái)的面前頂禮說(shuō)：‘世尊，我發(fā)無(wú)上正覺之心，愿佛廣宣經(jīng)法，我當(dāng)修學(xué)和吸收一切佛國(guó)凈土的清凈莊嚴(yán)，速成正覺。’自在王佛為他敷演了十方佛剎，諸佛凈土的莊嚴(yán)功德。

　　“法藏比丘默坐思維，攝取諸佛妙土清凈之行，歷時(shí)五劫，對(duì)無(wú)邊佛土功德莊嚴(yán)之事皆明了通達(dá)。隨后向自在王佛說(shuō)出了《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《無(wú)量壽經(jīng)》)的核心——四十八大愿。”

　　阿難問(wèn)：“法藏菩薩修成無(wú)上菩提，是過(guò)去佛、現(xiàn)在佛還是未來(lái)佛？他的極樂(lè)凈土在什么方位？”釋尊道：“彼佛如來(lái)，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，亦非過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，只以他的大愿來(lái)度化眾生。若問(wèn)方位，相對(duì)來(lái)講，是在西方，離閻浮提百千萬(wàn)那由他之遙，這就是我最近反復(fù)向你們講解的極樂(lè)世界。阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫，至今一直在不停地說(shuō)法，有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。”

　　眾人聽后，歡喜踴躍，發(fā)大愿說(shuō)：“我日后成佛時(shí)，要像阿彌陀佛一樣，度無(wú)量眾生。請(qǐng)世尊證知。”彌勒菩薩起身合掌，恭敬問(wèn)道：“世尊，閻浮提世界不退轉(zhuǎn)菩薩當(dāng)生極樂(lè)世界的，大約會(huì)有多少數(shù)目？”釋尊道：“此土?xí)�有七十二億菩薩當(dāng)生極樂(lè)世界，至于善根薄，還未到‘不退轉(zhuǎn)’階地的眾生，當(dāng)生彼國(guó)者不計(jì)其數(shù)。彌勒，你的凈土在兜率天內(nèi)院，應(yīng)當(dāng)愛樂(lè)修習(xí)，今后也要成佛，做眾生導(dǎo)師。今天我就把往生極樂(lè)的法門教付于你，你要令無(wú)數(shù)眾生速疾安住于不退轉(zhuǎn)位，直至成佛。彌勒，不久以后我還會(huì)詳細(xì)講解彌勒凈土的功德。今天，你們無(wú)論已發(fā)愿、剛發(fā)愿或?qū)⒁�發(fā)愿的修行人，都要擁戴阿彌陀佛，令無(wú)量眾生皆得正等正覺。”

　　法藏比丘所發(fā)的四十八大愿中，第十八愿是一心專念：

　　設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

　　這是彌陀本愿的心髓，往生凈土的捷徑，方便度化眾生的法門。