《入中論》第六次課程 第十二講之：著魔后的二十五種現(xiàn)象

　　《入中論》第六次課程總第十二講之:著魔后的二十五種現(xiàn)象

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年4月25日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　著魔后的二十五種現(xiàn)象

　　然后是二十五種現(xiàn)象,這二十五種現(xiàn)象就已經(jīng)和魔沾邊了,已經(jīng)產(chǎn)生關(guān)系了,或者一些煩惱和障礙已經(jīng)在心續(xù)當(dāng)中現(xiàn)形,就容易出現(xiàn)這二十五種現(xiàn)象了。

　　第一種,依德相不具之師。這是個(gè)很大的麻煩。我把我們這一次的學(xué)習(xí)當(dāng)成一個(gè)對(duì)大家的建議性的學(xué)習(xí),可千萬不要認(rèn)為,我現(xiàn)在教大家的就是因?yàn)槲矣羞@個(gè)證悟,或者我有這水平了。我只是把這個(gè)理路告訴大家,是一個(gè)提前的修行預(yù)備。我們現(xiàn)在還不是你把修行完全交給我,我來指導(dǎo)你用功這樣一個(gè)情況,目前我可以提供我有限的經(jīng)驗(yàn)。德相是一個(gè)非常高的要求,一定要有實(shí)際的修行體證。具足德相的師父才是我們需要依止的,等這個(gè)學(xué)習(xí)完了以后,大家一定要找到一位自己值得依止的具備德相的師父,這樣我們的修行才能夠有進(jìn)步。

　　第二種,弟子堪能不具為作依止。是說收徒弟的事情,不光是自己做弟子,還有自己做老師的事。自己做老師,就把一些沒有具備條件的人拉攏到身邊來為他作依止,教他去修行;具備堪能的弟子又冷落了。這種情況極其罕見,幾乎沒有吧........?! 這也是一種有魔障的表現(xiàn)。

　　第三種,道伴學(xué)見行不合。自己的道伴學(xué)習(xí)和見解不能摩合,自己身邊的同伴、道友之間的矛盾大,行為和見地都不能摩合,這也是有一些魔入的現(xiàn)象。

　　第四種,視為苦難。對(duì)于修行視為困難,對(duì)自己該做的事情視為困難,轉(zhuǎn)入逆境,這也是有一些障礙已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　第五種,不依三學(xué)次第而猛精進(jìn)。前面的問題是說,魔進(jìn)入的原因是還沒有得到真正的修行教授,就開始勇猛修行了,初學(xué)的人就開始閉關(guān)住山了。這里是說不順次第修行,也就是說魔障已經(jīng)現(xiàn)形了,已經(jīng)在真正的起作用了,這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但并不是說,有階級(jí)的道次第你學(xué)到就絕對(duì)能順道次第,而人家不講究就絕對(duì)不順,超越次第者也可順次第。如果自己的修行還是比較謹(jǐn)慎,是在按著步驟在走,那就可以放心,沒有問題。如果已經(jīng)亂套了,不遵守次第了,也在勇猛精進(jìn),那可能會(huì)有麻煩。

　　第六種,雜慢心說佛法。把佛的法要當(dāng)成一種兒戲,當(dāng)成戲論,在言談當(dāng)中可以很輕慢的說來道去,像這樣也是一種魔入的現(xiàn)象。

　　第七種,自無德為他師。這是一種魔進(jìn)入的現(xiàn)象。

　　第八種,友伴無信心不恭敬三寶。不僅是直接來檢驗(yàn)自己怎么樣,如果身邊的友伴對(duì)于三寶沒有信心,也說明自己的問題。

　　第九種,與盲目無知者講說。對(duì)于佛法有信心是好的,維護(hù)自己的修行是好的,但是喜歡跟像對(duì)牛彈琴一樣的對(duì)象去說佛法,對(duì)沒有信心的人去說,乃至于把跟修行核心問題相關(guān)的很重要的話題,比如修行的訣竅之類的,這些話語也講給一些盲目無知者去聽,這個(gè)也是問題。

　　第十種,無暇修行望禪果。自己沒有時(shí)間修行就想得到一個(gè)很好的禪果。

　　第十一種,習(xí)堪與、密咒,妄求捷徑行如商賈。對(duì)于堪與學(xué)、風(fēng)水這些經(jīng)常去熟悉,或使用密咒,把風(fēng)水和密咒這些變成了妄求捷徑,行如商賈,就像商人一樣,把風(fēng)水和密咒天天掛在嘴上,這也是一個(gè)很大的麻煩。

　　第十二種,以佛謀存經(jīng)濟(jì)營種。以佛教的法要來謀取生存,做一些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),即所謂的借佛斂財(cái)。

　　第十三種,行五邪命。五種邪命到后面還會(huì)鋪開來說的,這里就不詳細(xì)講了。

　　第十四種,喜眷屬弟子財(cái)務(wù),吸取供養(yǎng)。這著重是對(duì)修行人,對(duì)三寶和僧團(tuán)來說的。但是現(xiàn)在反過來了,現(xiàn)在吸取供養(yǎng)的往往是那些“只要僧團(tuán)能做到的我也做到,但是你們?cè)谛扌形铱梢圆恍扌?你們不敢要供養(yǎng),我敢要供養(yǎng)”,這樣的一批人,這是很明顯的魔眷。

　　第十五種,心依惡境。總想一種不善的境像,把這個(gè)作為自己用功的對(duì)境。很多人會(huì)有一個(gè)習(xí)慣,當(dāng)自己身心很疲羸很脆弱的時(shí)候,就會(huì)有一種境界出現(xiàn),人便執(zhí)著于那個(gè)境界,后來發(fā)現(xiàn)自己好像知道對(duì)方身上有什么病,可以給對(duì)方治病�；蛘咴谀莻�(gè)境界當(dāng)中祈求,好像獲得一種新生力量似的,神就幫助我把這個(gè)人的病治好了,或者就知道他過去和未來的事,一說還真說準(zhǔn)了,這就是所謂的行壇下馬、占卜求卦的情況。這個(gè)其實(shí)就是一種境界,如果心常常的愿意去依止在那一種境界上,這就是一種魔境。

　　第十六種,喜世戲論。就是喜歡世俗的戲論,并沒有什么實(shí)際意義,就喜歡綺語互相說來道去,引以為快樂。

　　第十七種,喜入喧嘩擾亂人眾群。喜歡特別擾亂的人眾群體,不喜歡比較理性一點(diǎn)的氛圍,就喜歡沒有道理無理取鬧的場(chǎng)合。

　　第十八種,從驕滿、染污、我慢因緣依止。這是對(duì)做弟子的人來說的。如果在學(xué)習(xí)佛法的過程中,常常會(huì)有一種驕滿的心態(tài)或是染污的、心里有其他想法的心態(tài),來做的這個(gè)依止就容易出問題,就是已經(jīng)有問題了。

　　第十九種,行放逸,無正知。

　　第二十種,與異性酒肉食行放逸。

　　第二十一種,喜世間八法。喜歡別人虛假的贊嘆,喜歡世間真實(shí)的利益,無論真還是假,都是在世間八法的范疇之內(nèi)。這些猶如過眼煙云,對(duì)于修行、對(duì)于人生都沒有實(shí)際的意義,執(zhí)著在上面很容易出現(xiàn)魔障。這里所說的是已經(jīng)現(xiàn)形的這一部分。

　　第二十二種,能作所作多。

　　第二十三種,行動(dòng)坐處多。不安靜。

　　第二十四種,談?wù)摱唷?/p>

　　第二十五種,心緒多。

　　這些對(duì)于修行人來說是一個(gè)十分嚴(yán)肅的話題。如果我這里出一個(gè)考題:大家想想自己有幾個(gè)魔?如果一個(gè)一個(gè)來對(duì),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有好多,我也有好多,我們都是學(xué)生。但是這里所提出來的確定是真理,確定是修行路徑上我們需要解決的問題。對(duì)于魔這件事,我們還要以一個(gè)樂觀的態(tài)度去對(duì)待它。一提到魔,多數(shù)人可能都會(huì)想到高頭大臉獠牙紅眼,這樣的才是魔。那可不一定。我們知道還有煩惱魔,還有五陰魔。在魔的里面還有天魔、魔王眷屬、魔王妻子……非常復(fù)雜。實(shí)際上有很多是無形的,或者有很多魔確定的所指就是我們性格當(dāng)中的那些跟修行沒有相應(yīng)的部分。在這些問題上,我們還要以信心和歡喜心來逐漸的調(diào)試,給自己一些從魔王眷屬的手中逃脫的生機(jī),生機(jī)得自己給自己安排。我們雖然有著很多修行的問題,跟五地的菩薩有些不一樣。但是問題越多,我們需要做的努力越多。現(xiàn)在我們能夠發(fā)現(xiàn)的越多,說明我們的機(jī)會(huì)越多,因?yàn)槟軌虬l(fā)現(xiàn)就說明自己在從這一個(gè)境界跳入更高的一個(gè)境界,我們已經(jīng)知道臺(tái)階了,這是一個(gè)智慧的財(cái)富。今天把魔障的這一部分了解到了,可以檢驗(yàn)自己是不是利根,最大的好處就在這里,因?yàn)槔�根的修行菩薩在資糧位的時(shí)候,就不被這些魔障侵?jǐn)_了,鈍根的菩薩到第五地的時(shí)候也徹底解決了。如果是現(xiàn)在還有的,到第五地也不是問題;如果現(xiàn)在已經(jīng)沒有的,那么我們就乘勝追擊,盡快達(dá)到第五地。大家以歡喜心,留有余地的好好用功,功課還是很重要的,每天不一定要很多,但要給自己安排一點(diǎn),把它當(dāng)成一種生活,一定會(huì)受益無窮的。不要很多,讓自己感覺輕松留有余興,那就好。今天課就到這里。

　　回向:

　　愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了,

　　普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道!

　　下課!