《入中論》第六次課程 第十二講之：魔產(chǎn)生的二十四種原因

　　《入中論》第六次課程總第十二講之:魔產(chǎn)生的二十四種原因

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年4月25日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　魔產(chǎn)生的二十四種原因

　　這些魔影響到人和沒有影響到人,其實(shí)都會(huì)有一些現(xiàn)象,首先我們由現(xiàn)象分析它們的成因。這里要抄的一個(gè)表格,就是表現(xiàn) 。由表格能看出,這些魔來影響人時(shí),它們是從哪些根源上產(chǎn)生。

　　產(chǎn)生的根源:

　　第一種,對(duì)于道不精進(jìn)。其實(shí)我們的功課是非常重要的,雖然做的很少,但是你沒有丟掉它,你只要沒有丟掉它,那魔還不敢輕易對(duì)你下手。我們于道保持了精進(jìn)。

　　第二種,修行中無所宗。在修行過程當(dāng)中沒有所宗,不確定修行的思想體系的根源,沖上去拿一個(gè)兵器舞兩下就算是修行了。這樣還不行,這樣我們的智慧就太小了�！爸腔坌　笔悄нM(jìn)入來的第二個(gè)原因。為什么智慧小呢?因?yàn)槭且詡�(gè)人的智慧來修行,而我們有了一個(gè)整體的修行體系以后,是佛的智慧來作為我的智慧,那智慧就大了。所以第一種是對(duì)于修行的道沒有精進(jìn),第二種是智慧小。

　　第三種,煩惱盛。確實(shí)有壓不住火的那種煩惱,這種煩惱產(chǎn)生的時(shí)候容易產(chǎn)生魔障。魔容易隨順著這樣一種煩惱來進(jìn)入我們身心。

　　第四種,分別心粗大。遇事不遇事就有一些自己的想法,或者就有自己的評(píng)論,這樣并不是很好的。分別心在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中是有必要的時(shí)候分別,不需要分別的時(shí)候還需要收藏。(人說:女士天生就是評(píng)論家,遇事都會(huì)有說法,這雖然就是分別心,而“評(píng)論家”,唉!這個(gè)詞用得也恐怕太夸張了點(diǎn)吧!?)

　　第五種,心緒多。思緒、心緒很多。本來,思緒偏多了就不利于修行。

　　第六種,無善知識(shí)攝持。善知識(shí)的攝持還就是修行的唯一的保障。如果拿藏傳佛教來說,善知識(shí)是一個(gè)決定性的修道因素。漢傳佛教對(duì)于善知識(shí)“廣而化之”,把對(duì)善知識(shí)參學(xué)說成是“走江湖”,要四處參學(xué),或者說江西、湖南這一帶善知識(shí)多,應(yīng)該廣泛地去學(xué)習(xí)。但是善知識(shí)“一貫的攝持”還是很關(guān)鍵,無論是用什么方式總得有,不能是那種得不到教授的狀態(tài),憑著自己的方式去揣測(cè)下一步該怎么做,這樣是有著一定的危險(xiǎn)性的。所以,“廣而化之”“走江湖”的無善知識(shí)攝持的參學(xué),或亦是佛教對(duì)于學(xué)人劣性的一種“無奈”吧!

　　第七種,教授不詳。

　　第八種,伴隨惡友。伴隨著惡友。自己在修行過程當(dāng)中的道伴不是很好,這個(gè)道伴或者說是惡知識(shí),他對(duì)于菩提道所理解的知見是邪惡的、錯(cuò)誤的或者是不圓滿的,這個(gè)都會(huì)讓魔得逞。

　　第九種,貪執(zhí)大。

　　我們挑幾個(gè)重要一點(diǎn)的來說。心緒多這一點(diǎn)是我們要引起重視的,有很多事,我們?nèi)绻�發(fā)現(xiàn)它確實(shí)是杞人憂天的想法,就一定把這個(gè)杞人憂天的想法放一放,不要讓心里的事太多,如果放不能放,那就要看看了,這問題嚴(yán)重了。虛云老和尚他講過一個(gè)公案,湖南農(nóng)村里打豆腐,晚上的時(shí)候都已經(jīng)收工了,夫妻倆就商量很多,“我們明天把豆腐店擴(kuò)大,明天要讓更多人來買啊”,商量到三更半夜都還不知休止,但是第二天準(zhǔn)點(diǎn)地到五點(diǎn)鐘肯定要起床,因?yàn)閯e人訂了,每天要去送貨,還有一部分要賣的,每天就打一鍋豆腐,“晚上思量千條路,早晨照樣打豆腐”,還得把這鍋豆腐做了去賣,現(xiàn)實(shí)的生活還是這樣很平俗的。據(jù)說在汶川地震的期間,四川人民就有一些比較好的心態(tài),不管存在多么大的痛苦,等到在重建過程當(dāng)中,大家都還知道只要能做的就盡量地去做,只要有一點(diǎn)能夠拔平的菜地,馬上就拔平了種起菜來,他們的生產(chǎn)和生活很快就恢復(fù)了。心緒多是一個(gè)重要障礙。第七個(gè)教授不深�，F(xiàn)在不管是做哪一個(gè)專業(yè)的工作也都會(huì)有個(gè)要求:你的理論一定要好,你的思想儲(chǔ)備一定要充實(shí),否則你想都想不明白還能做得明白嗎?這是不太容易的,我們一定要有一個(gè)前提的、很好的鋪墊,我們后面的修行才能夠順利,很好的鋪墊就是要教授能夠精詳,教授、教誡能夠精到、詳實(shí)。這個(gè)伴惡友是很不好,身邊的定時(shí)炸彈。貪執(zhí)大,在生活當(dāng)中我們的愛好,不適合于修行的愛好太多,那是不大好的。

　　第十種,多分滯貪。對(duì)于貪執(zhí)的順境還很沉滯、迷滯在其中。

　　第十一種,多愛酒肉。關(guān)于酒肉的問題,我們這里也要有所了解,酒肉對(duì)于我們的修行是一個(gè)很直接的障礙,如果說在工作當(dāng)中是真的很需要,那也一定要考慮有所調(diào)節(jié)。有所調(diào)節(jié)是一定會(huì)有利于我們修行用功的,因?yàn)槿忸惗几?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命有關(guān),而酒類跟我們的心性有關(guān),肉類是殺生來的,這個(gè)酒是迷亂心性來的。

　　第十二種,心智廣而志向卑。智慧大、智慧廣,而心志卑,這個(gè)是要提示一下大家要注意的。在修行當(dāng)中不要得少為足,我們?cè)诘於ㄐ扌畜w系的時(shí)候,千萬不要想到我是一個(gè)小人物,我就修一點(diǎn)點(diǎn)行,我不需要學(xué)那么多掌握那么龐大的修行體系,所謂成佛的道次第我不需要那么多,我只要把自己眼下我需要做的這點(diǎn)學(xué)到就夠了,還不能這樣子。如果是智慧廣而志向卑,對(duì)修行本來就是一個(gè)障礙,咱們皈依三寶是為什么呢,咱們皈依三寶,第一皈依佛,不光是要依止于佛,不光是把自己交給他,交給他自己永遠(yuǎn)當(dāng)人家的包袱嗎?這對(duì)佛不敬嘛。自己皈依佛是為了要成佛的,你皈依佛學(xué)什么呢,你要學(xué)他的成佛之道,你自己要變成佛,這個(gè)才是公平的,否則我們皈依佛始終都是對(duì)佛不公平的。志向還是要宏的,我們可以擇高處看擇低處行,確實(shí)可以做一些起碼的基本的修行,但實(shí)際上心志一定要廣大,因?yàn)槲覀兠刻炷畹酿б婪鹁褪亲约阂�成佛才能夠擺脫人我和法我的執(zhí)著和煩惱。皈依法,是法門無量誓愿學(xué)嘛,你不學(xué),違背皈依還說什么皈依嘛!皈依僧,要煩惱無盡誓愿斷地去求教誡嘛!不求就必定向歪處求!

　　第十三種,小想無希望于大。這也是一個(gè)問題,跟前面的有一點(diǎn)類似。小想,我就想得到一點(diǎn)小小的,但是我們現(xiàn)在的修行,實(shí)在講,任何一個(gè)表格所表達(dá)的意義都是直接趨向佛果的,直接針對(duì)佛果我們來進(jìn)行的討論。如果你不取乎其上,必定得乎其中,如果只是小想,取乎其中了只能得乎其下。或者,什么也得不到!

　　第十四種,驕傲、我慢。這個(gè)障礙很麻煩,特別是已經(jīng)學(xué)得比較好了,修行得比較成功了,這個(gè)驕傲和我慢是容易侵襲的魔入之因。

　　第十五種,初業(yè)喜獨(dú)處練若。練若有不同的翻譯,或者翻譯成為藍(lán)若、阿蘭若。剛剛開始修行他就要閉關(guān),才皈依他就要進(jìn)山,還沒開始就沒有開始,這都是問題。初業(yè)的人就適合跟在師父后面,還不適合自己給自己那么多安排,因?yàn)樽约簺]有智慧去安排。初業(yè)喜歡獨(dú)處練若,或者是閉關(guān)修行,潛在的危機(jī)是很大的。就我目前來看到的,初學(xué)者就喜歡苦行、喜歡閉關(guān)、住山,這里出的問題最多,尤其是很苦心地想得一個(gè)大成就,然后被某些善知識(shí)來封信給點(diǎn)化一下“你可以閉關(guān)了,三個(gè)月成功”,第一個(gè)月、第二個(gè)月大家都覺得他不正常了,第三個(gè)月(開始)他不睡覺了,然后到了兩個(gè)半月的時(shí)候就能夠聽到聲音了,到(兩個(gè)月零)二十九天的時(shí)候就已經(jīng)看到佛在面前晃來晃去了,等到一出關(guān)就直接又進(jìn)關(guān)了——送進(jìn)精神病醫(yī)院。我就親手處理過好幾樁這樣的事情。他還心里就想著“我已經(jīng)成了,佛都跟我打電話了,佛就天天跟我來說話,你們的修行太差了,問你啊你見不到佛,問你啊你見不到佛,我天天都是佛,我一睜開眼睛就是佛,不是東邊往西邊飛,就是西邊往東邊飛,我看得不想看了他還是出現(xiàn)”,都是些麻煩,都是魔入之因啊!

　　第十六種,近住于商場(chǎng)大市。這個(gè)是讓我們心總得不到清凈,這也是一個(gè)麻煩,總是被動(dòng)地被干擾。

　　第十七種,處于官宦以及國(guó)士宴中不合之地。像弘一法師有一回就拒絕了朱子橋?qū)④姷难缯?qǐng),他就說“為僧只合居山谷,國(guó)士宴中甚不宜”,說的就是這個(gè)道理。作為一個(gè)要有一點(diǎn)修行的人,我們對(duì)于應(yīng)酬之類的事情要略微考慮,因?yàn)樗�太容易散亂心智了,太容易讓我們賠掉寶貴的修行時(shí)間,賠掉了我們對(duì)自我的信賴感。

　　第十八種,受持無宗愿。這可是個(gè)大麻煩。這個(gè)無宗愿是什么意思呢?就是老是說,“要去發(fā)愿啊”,你在佛前跪著發(fā)愿,“這個(gè)經(jīng)念三十天”,又一跪著發(fā)愿,“這個(gè)經(jīng)要念半年,不管將來是什么刮風(fēng)下雨我保證一定要念完半年”。甚至有那么一種人,自己在別人面前達(dá)不成心里優(yōu)勢(shì),便把別人往佛前一按,干嘛?發(fā)愿。逼著發(fā)完愿了,佛替我控制你,馬上獲得心理優(yōu)勢(shì),這回你跑不掉了吧!我讓你干什么你就會(huì)老老實(shí)實(shí)干了!

　　發(fā)的這個(gè)愿分為有宗和無宗,宗指“思想依靠”,思想指的是“修行體系”。這個(gè)愿是來源于我們的修行體系,我們是一個(gè)理性的安排和選擇的,這是有“宗”的愿,如果不來源于這種修行體系結(jié)論所需而發(fā)的愿,就是無宗的愿,這無宗的愿初學(xué)的人是很容易受持的。大家都覺得《楞嚴(yán)經(jīng)》好,就拿著《楞嚴(yán)經(jīng)》念,有人就開始發(fā)愿了。

　　我了解到有這么幾個(gè)情況,有一回我聽有個(gè)居士說磕大頭很好,跟著一位有經(jīng)驗(yàn)的老居士去學(xué)習(xí),為什么跟他學(xué)呢?因?yàn)樗�每天可以磕三�?“三千大頭在兩小時(shí)之內(nèi)拿下”。我聽到這個(gè)話實(shí)在是覺得有點(diǎn)不可思議,我們現(xiàn)在的身體沒有那么靈活,“兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)拿下的大頭”,像彈簧一樣這一上一下、一上一下,兩個(gè)小時(shí)磕完了。這個(gè)是懺悔業(yè)障皈依佛法還是.......? 這個(gè)當(dāng)時(shí)是怎么用的心,很難去調(diào)查,只是覺得這種修行它來得太猛。有一次聽一位居士講,自己是持楞嚴(yán)咒的,用持楞嚴(yán)咒做功課。我說:“持楞嚴(yán)咒不容易呀,我們出家人早課只念一遍�！蹦蔷邮空f:“我每天念108遍�！蔽覇�:“多長(zhǎng)時(shí)間?”他回答:“三個(gè)小時(shí)之內(nèi)。”我當(dāng)時(shí)就很猶豫,我們?cè)缟想m然只念一遍,但是要提神,否則很容易就胡過幾句,因?yàn)樗�太長(zhǎng),而且梵音在口里繞來繞去,特別容易混淆,因此三個(gè)小時(shí)念108遍真是個(gè)奇跡,但是看那位居士的狀態(tài)煩惱還是很大。不太敢承認(rèn)這種修行,包括我們修行也不做推薦,尤其是這樣長(zhǎng)大的經(jīng)咒,我們?cè)谑褂煤妥龉φn的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎,不要把它變成無宗愿,否則就會(huì)有點(diǎn)麻煩,因?yàn)閷?shí)際上應(yīng)付不了。一口想吃個(gè)大胖子,但任何大胖子都不是一口能吃得了的。

　　第十九種,無教授僅少譬喻而執(zhí)能修行成辦菩提。沒有教授,僅僅只是很少的譬喻,就執(zhí)著能夠修行成辦菩提,就覺得可以了。以很少的譬喻作為修行的航向,這個(gè)情況太容易出現(xiàn)了,尤其是初學(xué)沒有經(jīng)驗(yàn)的人,一看到佛經(jīng)里的幾個(gè)譬喻或者幾個(gè)好故事,聽了感動(dòng)了膨脹大了,就開始發(fā)心一定要半年或者一年去怎么修,這樣一來沒有真實(shí)的用功教授。用功的教授是經(jīng)驗(yàn),有一些經(jīng)驗(yàn)方面的提醒在前面,還伴隨著修行的一些訣竅性的方式告訴你如何修行才可以。沒有任何教授,只有很少量的譬喻,拿著譬喻的說法就開始修行,這可是拿“黃葉止小兒啼”,拿黃葉當(dāng)了真了,非常危險(xiǎn)。

　　第二十種,慧不堅(jiān)而于尊長(zhǎng)不得加持(從不信故)。這也是一個(gè)很大的麻煩,會(huì)成為魔入心的一個(gè)步驟。

　　第二十一種,執(zhí)著夢(mèng)境真實(shí)。把夢(mèng)境當(dāng)成是真實(shí)的。有時(shí)候我們的夢(mèng)境會(huì)跟現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一些呼應(yīng)的地方,第一天會(huì)夢(mèng)到第二天發(fā)生的事情。但是夢(mèng)境畢竟不是事實(shí),和現(xiàn)實(shí)的生活不一樣,是換了一個(gè)境界的提前預(yù)知。換境界的提前預(yù)知有好幾種情況,第一種是因?yàn)榈诙�天將要出現(xiàn)的現(xiàn)境跟自己的心是密不可分的,實(shí)際心所現(xiàn)的提前有一個(gè)投影,來讓自己預(yù)知。第二種,有可能是善神的提醒。第三種,就是在錯(cuò)亂的夢(mèng)境思維當(dāng)中,突然閃現(xiàn)了一下,就覺得它是真實(shí)的。但這些都不能當(dāng)成真實(shí),因?yàn)楝F(xiàn)在真實(shí)的生活,我們都要說它如夢(mèng),如果執(zhí)夢(mèng)為實(shí),那就反過來了。佛說人生如夢(mèng),我們卻說夢(mèng)是人生,這樣和佛法唱反調(diào)。即使夢(mèng)偶爾有一次對(duì)應(yīng)上了,我們也不能執(zhí)著它是真實(shí),否則我們就沒有“主義”了,就把真正的“主義”放棄了,這是不利于我們修行的。

　　第二十二種,喜兆相。喜歡征兆,喜歡兆相,做什么事都求簽算卦,問吉兇。這對(duì)于修行是很不利的事件。佛說的旃陀羅經(jīng)云:“信瑞相而不信業(yè)者,是污垢優(yōu)婆塞”,信瑞相而不信業(yè),是骯臟的居士。

　　第二十三種,以違緣智弱羞怯而心不樂。違緣多了以后讓心智減弱,心里常常出現(xiàn)一種不快樂的狀態(tài),心里總沒有快樂感,這是魔入的一個(gè)前兆,也要小心謹(jǐn)慎。

　　第二十四種,以自他緣故心苦或愁憂受困。因?yàn)樽曰蛩�的原�?心里總覺得愁憂受困。愁憂受困的狀況和瞋相應(yīng),不管是有理由還是沒有理由的困境,都是瞋,對(duì)于逆境的執(zhí)著就屬于瞋心。這種瞋對(duì)我們的心態(tài)是極其有害的。

　　這二十四種魔進(jìn)入的原因,我們看其中比較重要的幾條。首先第五種心緒多,這是很重要的一個(gè)問題,經(jīng)常地想事,不讓自己心里閑一下,有閑的時(shí)候不得閑,無閑的時(shí)候也不得閑,心就過分的勞累,過分的處于困境了。第六種沒有善知識(shí)攝持,這也是一個(gè)。第七種教授不詳這也是一個(gè)重要的�！鞍殡S惡友”,“貪執(zhí)大”,“多分滯貪”,“多愛酒肉”這些我們都應(yīng)該比較理性,知道自己來調(diào)節(jié)。第十五種初業(yè)喜獨(dú)處練若這是一個(gè)我們需要重視的問題。第十八種受持無宗愿這條需要重視。沒有思想根源,沒有理論修行體系的愿隨便發(fā),隨便受持,很容易讓四種魔眾來入心。第十九種沒有教授,少譬喻就開始來修行。第二十二種喜歡兆相,喜歡征兆。喜歡征兆能給我們后來修行帶來很大的麻煩,因?yàn)橄矚g征兆逐漸的就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)習(xí)氣,比如在用功的過程當(dāng)中確實(shí)產(chǎn)生輕安了,就有一些光明的現(xiàn)象出現(xiàn),或者有一些幻想、佛像、凈土的形象出現(xiàn)。這個(gè)一旦出來,如果是喜歡征兆,那么往下面去就有一個(gè)大麻煩等著自己,每天修行就想著“光怎么還沒出來”?剛剛一坐下想“佛怎么還沒出來”?輕者是這樣的一個(gè)妄求,重則到了三更半夜還想“怎么佛還沒跟我說話”?這樣就離神經(jīng)分裂不遠(yuǎn)了。這幾種是一定要注意的。