《入中論》第十次課程 第十九講之：錯(cuò)誤—常見(jiàn)的他生因果理解

　　《入中論》第十次課程總第十九講之:錯(cuò)誤—常見(jiàn)的他生因果理解

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　錯(cuò)誤—常見(jiàn)的他生因果理解

　　只要承認(rèn)因果實(shí)有存在,那它不是自生就是他生、不是他生就是共生、無(wú)因生�？傊�,四種因到果的關(guān)系中,必須要找到一種,才能充分證明因和果的關(guān)系成立,實(shí)有因果才能成立。否則,實(shí)體的因和實(shí)體的果之間無(wú)法建立關(guān)系,無(wú)法讓因果真正成立。

　　若問(wèn):“你已破了四種因果的生滅法,那你是不是反對(duì)因果?”

　　這里不是反對(duì)因果,而是反對(duì)錯(cuò)誤的因果理解。因?yàn)殄e(cuò)誤的因果理解太容易鉆我們空子,而錯(cuò)在哪里我們不大知道。尤其,今天要學(xué)的他生理論,這是我們脫離了自生的外道概念、但又達(dá)不到中觀的空性正見(jiàn)時(shí),對(duì)因果的錯(cuò)誤理解。也可說(shuō),從小乘的根本說(shuō)一切有部,到經(jīng)量部,再到大乘唯識(shí)宗的隨理、隨教唯識(shí)等等,還有一個(gè)叫“勝論派”的外道小派別,這些派別對(duì)因果的解釋都基于他體的因果知識(shí)。

　　就常規(guī)理解的佛教來(lái)說(shuō),我們接受的因果概念也是如此。這不是批評(píng)大家,我們現(xiàn)有的因果概念,基本就是我們今天要學(xué)的他生因果:因和果不是一體的,因和果各自獨(dú)立,但又能發(fā)生從因生果的關(guān)系。我們能理解的因果多都如此。

　　這種理解,論對(duì)錯(cuò),它不可能對(duì);論作用,它也有一定作用,肯定也具備有限的正理價(jià)值。就像唯識(shí)宗的“一切唯心造”,你真信這個(gè)道理,確認(rèn)真有一個(gè)作者和一個(gè)被造出的外境,它肯定也有一部分修行價(jià)值。但若就清凈見(jiàn)來(lái)說(shuō),就不能說(shuō)這種理解干凈明了、完全正確。

　　這張表非常重要。我們能理解的、既不是外道知見(jiàn)也不是空性正見(jiàn)、介于二者之間、常規(guī)的佛教因果概念,就在這張表里囊括。我們能理解到的、能有的、能建立的因果概念都在這了,這些都屬他生。這張表列的十五種,一定把我們所理解的因果概念都列完了。它們有一共同特點(diǎn):都是實(shí)有的因果,因?qū)嵱?果也實(shí)有,都有一個(gè)實(shí)體存在的基礎(chǔ)。

　　這種有實(shí)體存在基礎(chǔ)的因、果,雖有其修行意義,但對(duì)學(xué)習(xí)中觀見(jiàn)的人來(lái)說(shuō),一定要知道它的問(wèn)題在哪。雖然具備向上修行的增上生價(jià)值,但它不會(huì)讓我們得到圓滿(mǎn)的決定勝。就是說(shuō),真正的中觀見(jiàn),無(wú)法依靠這些理解得到。

　　所以,破他生的過(guò)程中,這十五種因果的理解首當(dāng)其沖,我們都要破除。今天是要破除它,所以我們來(lái)學(xué)習(xí)它。

　　我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中,基本認(rèn)為這十五種就是真理了。這十五種因果概念基本都由《俱舍論》確立。我們很難有因緣學(xué)《俱舍論》。但從佛學(xué)名義上真正確定經(jīng)量部小乘的,就是這部論。佛教真正體系化、全部完善起來(lái),都在這部論。它把我們能有的對(duì)實(shí)有因果、實(shí)有修道體系的理解,全講得淋漓盡致。它也是一部佛學(xué)概論,只是敘述不到大乘水平。但若單就名義,單就眼、耳、鼻、舌、身、意、因緣、因、果,單就道次第的一些零件來(lái)說(shuō),它說(shuō)得非常到位。

　　我們平時(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)它的機(jī)會(huì),所以基本不可能跨越它。在學(xué)習(xí)他生、破他生觀念時(shí),我們首先要把這十五種因果弄明白。若沒(méi)有把它們弄明白,想破除它,更不可能。

　　首先,表格上面有三首頌詞,是一個(gè)總述。總述部分列出了這十五種因、緣、果:六種因、四種緣、五種果。他生中所談的因和果都源于這十五種法包括在這十五種法中。

　　十五種法中,第一部分是六種因。

　　我們平時(shí)可能常說(shuō):“唉呀!做了壞事得到壞果,肯定是那個(gè)因造得不對(duì)�！币虻降子卸嗌俜N?這里概括了一下,總共六種。《俱舍論》第二品云:“能作及俱有,同類(lèi)與相應(yīng);遍行并異熟,許因唯六種。”這首頌詞說(shuō)出了六個(gè)因的名字:能作因、俱有因、同類(lèi)因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。《俱舍論》在這部分完全是列名相的一部論。

　　還有四種緣。

　　四種緣的大意也是《俱舍論》確定的。世親論師這個(gè)人很不得了,他把我們心理的結(jié)構(gòu)全部列得清清楚楚。在《中觀論頌》中,對(duì)這四種緣有了另外一個(gè)解釋�！毒闵嵴摗肥橇⑺姆N緣,《中觀論頌》是破這四種緣。龍樹(shù)菩薩怎么破世親論師的四種緣呢?“因緣次第緣,緣緣增上緣”,這也是四個(gè)名字:因緣、次第緣、緣緣(又稱(chēng)所緣緣)、增上緣�！八木壣�諸法,更無(wú)第五緣”,世間的因緣法,若把它說(shuō)成是生滅的,是實(shí)有因果的,那就只有四種緣,沒(méi)有第五種。龍樹(shù)菩薩也認(rèn)為,只要認(rèn)為實(shí)有的生滅是事實(shí),那么四種緣生諸法一定是真理,不可能產(chǎn)生第五種緣。

　　然后有五種果。

　　對(duì)五種果,龍樹(shù)菩薩是這樣來(lái)破的:“因果若異者,是事亦不然”,“若因果是異,因則同非因�！睆漠愂斓墓�開(kāi)始,我們一個(gè)個(gè)往下看,共有五種果。