僧寶論3、僧寶 (第一章 皈依僧寶 之一)

　　僧寶論3、僧寶 (第一章 皈依僧寶 之一)

　　第一章 皈依僧寶

　　僧寶在人類的歷史文化長河中,有著特殊意義和非凡功德,被人們廣泛地論述和贊頌。在這些論贊中,彌勒菩薩的《究竟一乘寶性論》[注1]對僧寶的解析較為全面而又有代表性。本章將參照該論的結(jié)構(gòu),就僧寶的意義、功德,以及皈依僧寶的相關(guān)問題進(jìn)行論述。

　　僧

　　僧,謂僧伽,亦云和合眾,是千百萬魔眾也不能令其舍棄或遠(yuǎn)離解脫正道的人。僧包括比丘眾和比丘尼眾。和合,具有六義,亦名“六和敬”,謂僧伽以行六和敬而共同安住,分述如下:

　　(1)身業(yè)和敬,謂身業(yè)和合且同住而共修,亦云“身和同住”;

　　(2)口業(yè)和敬,謂言談無諍而共同贊詠三寶等語業(yè)和敬,亦云“口和無諍”;

　　(3)意業(yè)和敬,謂理想相近,信心相同而相互和敬,亦云“意和同悅”;

　　(4)戒和敬,謂同一戒法、同一說戒、同一羯磨而同修和敬,亦云“戒和同修”;

　　(5)見和敬,謂共同信解空、無我,共同修行道諦,同證滅諦涅槃的決定性見解和敬,亦云“見和同解”;

　　(6)利和敬,謂均衡財物及法益等利養(yǎng)而和敬,亦云“利和同均”。

　　《仁王經(jīng)》卷下云:“住在佛家修六和敬,所謂三業(yè),同戒、同見、同行。”僧伽若行六種和敬,即堪稱為僧。

　　另外,按照僧伽自身的修證水平,可劃分為三類:凡夫僧、有學(xué)僧、無學(xué)僧。

　　(1)凡夫僧:亦名異生僧,指未證圣位的僧伽。如月稱論師的《皈依七十頌》云:“若未生圣道,是凡夫異生,彼非學(xué)、無學(xué),是諸論中說�！贝朔卜蛏畱�(yīng)受具足戒,五人以上的比丘眾或比丘尼眾,如法修行,如法羯磨,如法傳戒,如法安居,如法誦戒的和合眾,便稱為僧。

　　(2)有學(xué)僧:月稱論師的《皈依七十頌》云:“摧煩惱故學(xué),七人是有學(xué)�！贝酥^從預(yù)流向至阿羅漢向七者[注2],因正處在斷煩惱階段,故名為有學(xué)僧。

　　大乘圣僧從證八忍八智,位登初地,入如來家,紹隆佛種,乃至第十地菩薩,名為大乘有學(xué)僧。

　　(3)無學(xué)僧:亦名真實僧,或稱第一義諦僧、無為僧。因為是煩惱已盡,所作已辦,梵行已立,不受后有的圣位阿羅漢,所以名為無學(xué)僧�！娥б榔呤�頌》云:“盡無余過故,第八說無學(xué)”。無學(xué)僧只限于小乘的阿羅漢果。

　　大乘圣者至第十地菩薩屬于有學(xué)僧,成就無上正等菩提者則為佛寶所攝。

　　寶

　　僧與佛、法并稱“三寶”�！皩殹�,有至寶、真寶二義,為最上稀世之物�！秾毿哉摗吩�:“真寶世稀有,明凈及勢力,能莊嚴(yán)世間,勝上不變”,僧如曠世稀有之如意寶,具有以下六個特點:

　　(1)世間稀有:無善根諸眾生百千萬劫不能得見僧寶。

　　(2)明凈無垢:僧寶已離一切有漏法。

　　(3)具神通及智慧等威勢:僧寶具足六通不可思議威德自在,能成辦自他諸利益。

　　(4)善思惟諸莊嚴(yán)殊勝:僧寶是眾生善心的源泉,故為“能莊嚴(yán)世間”。

　　(5)諸功德最勝:僧寶功德超出世間最勝第一,故為“最上”。

　　(6)不隨貪瞋所轉(zhuǎn)變:性不可變,故是“不變”。

　　僧寶

　　從事相上說,僧分為“住持僧寶”與“化相僧寶”。凡是剃發(fā)染衣的比丘、比丘尼,皆為住持僧寶。佛陀入滅后,他們在世間弘宗演教,化度眾生,紹隆佛種,續(xù)佛慧命,所以名為“住持僧寶”�！盎�相僧寶”則是指佛陀住世時,隨佛出家的凡圣弟子。

　　從理體上說,僧分為“一體僧寶”與“理體僧寶”,即佛法僧三寶中,各各具有三寶的功德。

　　沒有住持僧寶,無以顯現(xiàn)理體僧寶;沒有理體僧寶,住持僧寶也無以安立;住持僧寶是理體僧寶的用,理體僧寶是住持僧寶的體。皈依僧寶,應(yīng)從皈依住持僧寶開始,而皈依住持僧寶的目的,乃是追求理體僧寶的顯現(xiàn)發(fā)明[注3]。本論所要論述的有關(guān)皈依僧寶、依止師僧修學(xué)等內(nèi)容,都將圍繞住持僧寶[注4]而展開。

　　注1:《大正藏》卷8,第831頁中。該論采用十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龇椒?系統(tǒng)地論述了佛教教義中最為重要的七個金剛論題。其中第三個金剛論題闡述的就是“僧”。

　　注2:此七者為:預(yù)流向,預(yù)流果,一來向,一來果,不還向,不還果,阿羅漢向。

　　注3:參見圣嚴(yán)法師:《戒律學(xué)綱要》,宗教文化出版社,第35頁。

　　注4:“住持僧寶”的內(nèi)容將在“皈依的含義”一章展開論述。