僧寶論1、自序

　　僧寶論1、自序

　　我追隨了一個(gè)大眾很少有機(jī)緣正面了解的群體。他們淡泊名利卻能讓人深刻體驗(yàn)大悲大喜,常常被社會(huì)的各種浪潮裹挾卻從不隨波逐流,多數(shù)是青年卻傳承著最久遠(yuǎn)的文化,時(shí)常面對(duì)死亡卻又為生命之花更加燦爛而努力,直面痛苦與黑暗卻又給人最多的光明與希望……無(wú)論你信與不信,他們就這樣真真切切地存在著,穿著古老的服裝行走在現(xiàn)代的人群中。他們,就是漢傳佛教群體中的“僧”!

　　在中國(guó)的大陸地區(qū),僧人歷來(lái)都被稱作“方外”,是“在世俗社會(huì)以外”的一群人的意思,從行為方式上看,他們“不必禮敬君親”,而且依法免于賦稅與兵役,并且不被歸屬到任何一個(gè)社會(huì)群體中。雖然離群索居,但卻異常關(guān)注社會(huì)大眾的生存狀態(tài),說(shuō):“大眾慧命,在汝一人,汝若不顧,罪歸汝身”。他們不是不管人類死活的群體。

　　在中國(guó)漢地居住的僧侶,稱為“漢僧”,與南傳或藏傳佛教相比,他們具有鮮明的特殊性。最早,由于文化的不同,在印度很正常的“出家修行行為”,一進(jìn)入中國(guó),便遭到極大的質(zhì)疑與批判。因?yàn)椤疤臧l(fā)染衣,毀棄形好”而出家的主張?jiān)谌寮摇吧眢w發(fā)膚受之父母而不得毀傷”的正統(tǒng)文化面前,實(shí)在顯得太過(guò)叛逆!于是,這個(gè)群體開(kāi)始了與中國(guó)主流文化漫長(zhǎng)的融合過(guò)程。又因?yàn)榈赜蚣懊褡逍睦淼脑��?進(jìn)入漢地的僧眾,更加表現(xiàn)出與藏地及南傳佛教明顯不同的人文氣質(zhì)。漢地僧團(tuán),在其核心精神的引領(lǐng)下,創(chuàng)立了至為輝煌的“漢傳佛教道統(tǒng)”!

　　在漢傳佛教史上,唐代密宗的失傳,使佛教群體主流與“上師”這個(gè)詞匯緣疏,唐代頓悟禪宗的發(fā)展又使?jié)h傳教團(tuán)與“內(nèi)觀的安那般那”拉開(kāi)距離。其后,注重參悟的禪宗和注重持名的凈土都或多或少,與藏傳佛教或南傳佛教的師承模式漸行漸遠(yuǎn)。加之華夏文化“春秋筆墨”“微言大義”的特性,使得漢傳佛教更加地“尚簡(jiǎn)”和“藐視形式”!

　　于是,為僧者方堪為師,這種佛教傳承者主流身份的定式,便自然而然地顯著了起來(lái),“師僧”這個(gè)詞匯,早已走進(jìn)人們的視野,只是,人們習(xí)以為常地不去分析這個(gè)詞匯在佛教傳承中,有何與眾不同。千百年來(lái),中國(guó)的僧眾以平常心接受著人們對(duì)佛法的打擊或護(hù)持,對(duì)僧人的奚落或愛(ài)戴。他們充滿理性地選擇邊緣化的生存空間,遠(yuǎn)離鬧市而甘于“天下名山僧占多”。

　　對(duì)于漢傳佛教而言,“師僧”是至關(guān)重要的概念,因其為師者必定是僧,既無(wú)如西藏那樣的密教規(guī)則,則自然也沒(méi)有如“在家人活佛”那樣的師長(zhǎng)阿阇梨�？陀^地說(shuō)來(lái),“師僧”是一個(gè)十分具體的僧眾群體,承載漢傳佛教住持與教化的一切使命。此群體有別于南傳佛教僧團(tuán),在斷除煩惱的戒定慧三學(xué)以外,更富于師徒間的情分。甚至于因此導(dǎo)致了寺廟分工的不同,小廟剃度,大寺參學(xué)(小寺廟承擔(dān)剃度及師徒間的教育任務(wù),大寺院承擔(dān)大學(xué)一樣的公眾教育責(zé)任)。此群體有別于藏傳佛教,不像密教上師那樣全面地把握弟子的一切,多數(shù)時(shí)候,他們給予弟子“家無(wú)常禮”的寬松教誨。他們需要在南傳佛教與藏傳佛教之間考慮折衷之道,因此形成了別具一格的“漢傳依止”文化。

　　身為師長(zhǎng)的這些僧侶,教導(dǎo)弟子“足恭偽態(tài),禮之賊”,而一切尊“用心”為至尚;教導(dǎo)弟子“苛察歧疑,智之賊”,而主張于佛法大海中可用“疑情”,但不可濫用“思議”。注定了在依止法的領(lǐng)域,漢地佛弟子及師僧群體之間,必定要出現(xiàn)更為進(jìn)步的“依止”文化。

　　舊時(shí)代的漢傳佛教已成為歷史,漢傳佛教的特殊性傳承并無(wú)現(xiàn)成的路線可供全面借鑒,于是,了解其根本性的意涵,成為首要任務(wù)。因?yàn)?漢傳佛教不怕沒(méi)有形式,最怕不知綱領(lǐng),形式不備可以再造,綱領(lǐng)不明則永遠(yuǎn)也無(wú)法重建!

　　正在終日忙碌著的人們,就像一輛輛已然疾馳如飛的汽車,仍在不斷加速。車身的溫度一天高過(guò)一天,飛奔在其熱如火的路面上。這輛車并不缺少升溫機(jī)制,其本身已在快速變熱,已處于崩潰的邊緣,它急需降溫!只有降溫機(jī)制,才能保障它安全運(yùn)行。此時(shí),僧眾成為幫助眾生回歸安寧與平和的重要群體。僧寶將是降溫機(jī)制的生產(chǎn)者,如守培法師所言:功名利祿,自不能得,自不如彼,心生熱鬧。若見(jiàn)僧人,逃名避利,安貧樂(lè)道,煩惱心息,自得清涼矣!僧寶,是現(xiàn)代人的一劑“清涼散”,人們太需要了!

　　當(dāng)今社會(huì)各界急需對(duì)僧眾作正確客觀的認(rèn)識(shí)和理解,否則,我們將不斷錯(cuò)失僧團(tuán)為人類帶來(lái)的種種福澤。僧寶這個(gè)群體也急需振作。中國(guó)擁有14億人口,人人都不無(wú)煩惱,以現(xiàn)有僧寶教世導(dǎo)俗,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷所需,更何況還存在個(gè)別僧侶不能尅盡己責(zé)的現(xiàn)象!在如此重大的社會(huì)職責(zé)面前,僧眾急需確知自身價(jià)值,明了個(gè)人使命;俗眾更需明確自身地位,承擔(dān)護(hù)持責(zé)任。

　　作為佛陀的追隨者,雖然難以具備承載正法的力量,但出于愛(ài)護(hù)四眾群體的責(zé)任,我試著用本書(shū)的內(nèi)容,來(lái)闡明僧寶的大義,期望以此努力,能在佛子的心目中,多少擺正一些僧寶的位置!書(shū)中雖然沒(méi)有多少個(gè)人創(chuàng)見(jiàn),但相信其中的主張,能讓全新一代的師僧與弟子們,在探索中,更為客觀地、通情達(dá)理地、遠(yuǎn)離狂熱地,承擔(dān)起全面?zhèn)鞒蟹鸱ǖ膫ゴ笫姑?讀者大眾,必將譜寫(xiě)更加偉大的僧寶論!

　　明賢謹(jǐn)序于江西石門(mén)山中