僧寶論7、 皈依僧寶的方法 (第一章 皈依僧寶 之五)

　　僧寶論7、 皈依僧寶的方法(第一章 皈依僧寶 之五)

　　皈依僧寶,應(yīng)首先對(duì)僧寶生起信心。對(duì)僧寶的信心可分為:凈信,欲樂(lè)信和堅(jiān)定信。

　　所謂凈信,譬如我們是一個(gè)小孩,生了大病以后,要想脫離痛苦,必須要吃藥,當(dāng)母親送來(lái)藥時(shí),我們很快就吃下去,往往病也暫時(shí)好了,母親也由衷地高興。這時(shí)小孩對(duì)母親送來(lái)的藥的信賴(lài)即是凈信。一般說(shuō)成是“為求福而信”。

　　所謂欲樂(lè)信,是為求個(gè)人解脫生死而起信。

　　所謂堅(jiān)定信,則是一種不會(huì)退失的真信,因?yàn)榭吹搅松畬毜?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德,生起大乘之心,由此生出了為一切眾生解脫而皈依僧寶的信念。

　　信心是修行基礎(chǔ)和引導(dǎo),我們?nèi)艟咦泸�誠(chéng),從內(nèi)心中生起對(duì)僧寶的信賴(lài)和依止,自然就會(huì)得到三寶的加被。其實(shí)三寶無(wú)時(shí)不刻不在加被著眾生,但是我們能否感受得到,就看是否具有堅(jiān)定的信心。加被如同敲鐘,有叩擊,就會(huì)有響聲,叩擊的力度越猛烈,鐘聲也越洪亮清遠(yuǎn)。巨大的信心,會(huì)產(chǎn)生巨大的加被力;沒(méi)有信心,則很難得到加被。

　　為求得加被,要時(shí)常善于觀想,對(duì)生活環(huán)境中,哪怕有一絲安樂(lè),都要想成是三寶加被的緣故。任何苦境現(xiàn)前,都要知道:這就是我的業(yè)障,是以前種下的惡因,現(xiàn)在業(yè)果成熟,要努力懺悔,并安心承受。只要信心生起來(lái),一切都會(huì)趨入加被。

　　作為一名佛教徒,在任何時(shí)候都要提起皈依三寶的信念。我們應(yīng)具足信心,對(duì)僧寶生起凈信、欲樂(lè)信和堅(jiān)定信,常提醒自己是三寶的弟子,祈禱三寶加被。

　　皈依的儀軌

　　皈依僧寶是在皈依三寶的過(guò)程中完成的。以下介紹皈依三寶的儀軌。

　　皈依三寶與不皈依三寶,是區(qū)分佛弟子與非佛弟子的根本界限。真正的佛弟子必須至心皈依三寶,必須承認(rèn)佛陀是自己的導(dǎo)師,必須依止佛陀所說(shuō)應(yīng)止、應(yīng)行的一切教法而修行,必須尊重、依止賢圣僧以為良師善友,將自己的身心依托于三寶,求三寶救護(hù),誓死不渝。舍身命不舍三寶,才是真皈依三寶,才是趣入圣教之初門(mén)。

　　在漢地最為莊嚴(yán)圓滿(mǎn)的三皈依的范本,是明末見(jiàn)月律師編寫(xiě)的《三皈五戒正范》,這本書(shū)是后世受三皈的藍(lán)本。依照三皈正范中的八個(gè)項(xiàng)目,現(xiàn)將三皈依儀軌總結(jié)如下:

　　(1)敷座請(qǐng)師

　　由受皈依者為師敷設(shè)法座,列供香花,燈燭整齊,再去禮請(qǐng)皈依師升座。

　　(2)開(kāi)導(dǎo)——開(kāi)示三皈依的意義。

　　皈依師坐定后,我們應(yīng)雙膝長(zhǎng)跪,雙手合掌,聽(tīng)皈依師開(kāi)示皈依三寶的意義。

　　(3)請(qǐng)圣——迎請(qǐng)十方三寶,證明受皈,以及龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法,監(jiān)壇護(hù)戒。

　　(4)懺悔——懺悔往昔業(yè)障,以求身口意的三業(yè)清凈,之后,納受無(wú)雜無(wú)染的三皈依戒體。由皈依師教念悔過(guò)偈:

　　往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡;

　　從身語(yǔ)意之所生,今對(duì)佛前求懺悔。

　　每念一遍,即拜。如此往復(fù)念三遍。

　　(5)受皈——三皈三結(jié),并發(fā)三誓。

　　由皈依師教念三皈依文:

　　弟子(自稱(chēng)法名),盡形壽皈依佛,寧舍身命,終不皈依天魔外道;

　　弟子(自稱(chēng)法名),盡形壽皈依法,寧舍身命,終不皈依外道邪說(shuō);

　　弟子(自稱(chēng)法名),盡形壽皈依僧,寧舍身命,終不皈依外道徒眾。

　　念第一遍三皈依文時(shí),觀想由于自己發(fā)心功德殊勝,大地震動(dòng),諸佛菩薩從十方冉冉升起,如傘如云,逐漸匯聚。同時(shí)跪拜頂禮。

　　念第二遍三皈依文的時(shí)候,觀想諸佛菩薩,漸漸匯聚在自己的頭頂上空,結(jié)成華蓋狀。跪拜頂禮。

　　念第三遍三皈依文的時(shí)候,觀想華蓋漸漸結(jié)成漏斗狀,從中滴下甘露注于自己的頭頂,再遍滿(mǎn)于全身,并由身內(nèi)擴(kuò)展出去,使自己的身心清凈,并隨華蓋擴(kuò)展,充塞十方世界。跪拜頂禮。

　　(6)發(fā)愿

　　發(fā)無(wú)上菩提心,愿度一切眾生。

　　由皈依師教念:

　　自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心;

　　自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海;

　　自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙;

　　每念一句,跪拜頂禮(三寶)

　　(7)顯益勸囑

　　皈依師略為開(kāi)示三皈依的功德殊勝,并叮囑弟子依教奉行,勤修戒定慧,永滅貪嗔癡。

　　(8)回向

　　將此受皈依的功德,回向給一切沉溺的眾生,速超生死,證真成佛。由皈依師教念:

　　皈依功德殊勝行,無(wú)邊勝福皆回向,

　　普愿沉溺諸眾生,速往無(wú)量光佛剎。

　　十方三世一切佛,諸佛菩薩摩訶薩,

　　摩訶般若波羅密。

　　佛法僧三寶,天上第一尊。皈依三寶后,不可再皈依其他一切天神外道,否則就失去皈依戒體,不得再稱(chēng)是三寶弟子。受三皈依,一為表示自己對(duì)三寶的信心,二為祈求三寶力加持救護(hù),祈求三寶救離一切生死痛苦。我們應(yīng)懷著真誠(chéng)清凈的信心,祈請(qǐng)三寶慈悲容受作為依靠,如是迫切的皈依發(fā)心,即成皈依戒體。如《涅槃經(jīng)》云:

　　皈依于佛者,真名優(yōu)婆塞,

　　終不更皈依,其余諸天神。

　　皈依于法者,則離于殺害。

　　皈依圣僧者,不求于外道。

　　如是皈三寶,則得無(wú)所畏。

　　如果只承認(rèn)二寶或一寶,而皈依一寶或二寶者,便不再是佛弟子,因?yàn)檫`背佛陀所說(shuō)三寶教義的基本教規(guī),故依佛法教義,不能承認(rèn)他們?yōu)榉鸾掏健?/p>

　　皈依戒

　　以真誠(chéng)清凈的信心,祈請(qǐng)三寶慈悲容受作為依靠,這樣的皈依發(fā)心,是皈依的戒體。皈依戒體是修行人將來(lái)的一切戒律的基礎(chǔ),以后受別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒,都只需由戒師重復(fù)念誦三皈依及別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒的戒相,即能獲得別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒的戒體。所以,相對(duì)于將來(lái)的三重戒律來(lái)說(shuō),皈依戒是最重要的。

　　皈依戒分戒相和戒體兩部分。所謂戒相,是指皈依之后所應(yīng)該行持的“學(xué)處”,分為兩部分:不共同學(xué)處和共同學(xué)處。

　　皈依的不共同學(xué)處分三:一是所舍學(xué)處,二是所取學(xué)處,三是同分學(xué)處。

　　所舍學(xué)處指皈依佛后,不得皈依世間鬼神;皈依法后,不得傷害眾生;皈依僧后,不得與外道同居。外道包括憎恨師僧三寶的人,和誹謗佛法的人。

　　所取學(xué)處是:

　　皈依佛后,要恭敬佛陀圣像;

　　皈依法以后,要恭敬經(jīng)典;

　　皈依僧眾后,要恭敬僧眾。

　　同分學(xué)處:

　　將為自己傳授正法的師長(zhǎng)、善知識(shí)看作真佛,常相恭敬;

　　將善知識(shí)的話(huà)看作法寶,決不違背半句;

　　將善知識(shí)的出家弟子看作真僧寶,以身口意三門(mén)相恭敬。

　　共同學(xué)處分五:一是雖遇命難亦不舍三寶;二是雖獲意外財(cái)勢(shì)也不舍三寶;三是遭遇到任何災(zāi)難只求三寶加持,病重要醫(yī)療時(shí),應(yīng)將藥物看作三寶的事業(yè)作用;四是去到任何地方亦頂禮當(dāng)處之三寶;五是常常一心皈依三寶并念皈依偈頌,復(fù)勸他人皈依三寶;睡臥時(shí)將皈依境觀想在心臟內(nèi)或床前;用齋時(shí)觀想三寶在喉間而作供養(yǎng),或者每用飯時(shí)在大眾未用之前供養(yǎng)三寶;平時(shí)若見(jiàn)美妙好物,都一心觀想借以供養(yǎng)三寶;每月十五及初一的日子隨力供養(yǎng)三寶;天長(zhǎng)日久永不遺忘三寶。

　　戒體,是皈依戒的核心。皈依的戒體是什么樣的呢?首先,戒體必須以出離心攝持,攝于欲界中。也就是說(shuō),須以出離心為條件,才能得到皈依戒體,這是直接的特點(diǎn)。間接的含義是:因以出離心受持,故排除了怖畏戒、正愿戒以及外道戒;又因?yàn)橐猿鲭x心受持,故排除了善、惡、中間戒。戒體在一個(gè)修行人的相續(xù)中的存在方式,各宗派都有不同說(shuō)法。按小乘的說(shuō)法,皈依戒體和別解脫戒、靜慮戒、無(wú)漏戒這三種戒互不相關(guān)。在一個(gè)人的心相續(xù)中,各種戒體以各別的方式存在,就像捆在一根柱子上的三股繩子一樣;小乘經(jīng)部和大乘唯識(shí)及中觀宗,則說(shuō)各種戒體以一體的方式存在,就像一個(gè)人可以同時(shí)身兼數(shù)職,假如各種戒都受過(guò)之后,想舍去上面的戒,仍不妨守下面的戒,就像辭去一個(gè)職務(wù),還能擔(dān)任剩下的職務(wù)一樣。但是,皈依的戒體卻不可舍去,因?yàn)樗�是盡未來(lái)際的,假如舍去,那就不僅只是舍戒的問(wèn)題,事實(shí)便已進(jìn)入了外道。

　　大小乘對(duì)于戒體性質(zhì)的說(shuō)法分述如下:

　　在《三戒論釋》中指出,內(nèi)道四宗(有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀)對(duì)戒體的表述,在各種發(fā)心和遣除以身口為主的惡行方面是相同的,但在關(guān)于戒體的體性是屬于色法,還是心所法的判定方面,存在著相當(dāng)大的區(qū)別。

　　有部認(rèn)為,各種戒的戒體都是色法,而不是心所法。根據(jù)是:如要遣除屬于色法的身口惡業(yè),只能依靠身口所產(chǎn)生的色法才能對(duì)治。

　　經(jīng)部分為隨教經(jīng)部和隨理經(jīng)部?jī)煞N,世親菩薩的《俱舍論自釋》中主要宣說(shuō)隨教經(jīng)部的觀點(diǎn),而隨理經(jīng)部在很大程度上則與大乘隨理唯識(shí)一致。隨教經(jīng)部認(rèn)為:將內(nèi)心煩惱相續(xù),通過(guò)僧眾以及儀軌的加被轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍粝嗬m(xù),這個(gè)相續(xù)就是戒體。隨理經(jīng)部則認(rèn)為:戒體是心所的一種。

　　唯識(shí)宗認(rèn)為萬(wàn)法唯識(shí),心外無(wú)境,故不承認(rèn)戒體為色法,而是一種心所法。因?yàn)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回的根源——煩惱、妄念也是心法,故唯有屬于心法的戒體方能對(duì)治生死。心所法有五十一個(gè),戒體是其中五遍行心所中的造作識(shí)及其種子相續(xù)兩部分組成。如只承認(rèn)戒體是一種心所法,但心所法是剎那的生滅法,第一剎那得戒,第二剎那就失去了,不可能連續(xù)存在下去,故應(yīng)安立其同時(shí)也是一種習(xí)氣,才可以連續(xù)。若只承認(rèn)是種子習(xí)氣,其雖能在阿賴(lài)耶識(shí)中成立,但破戒后種子習(xí)氣還是不滅,戒體就不會(huì)失去,然而這顯然與事實(shí)不符合,故同時(shí)安立為心所法。

　　南山律祖道宣律師在《南山律》中認(rèn)為:戒體是一種“無(wú)表色”[注1],我們的相續(xù)依僧眾以及儀軌的加被而轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍?而這個(gè)清凈的相續(xù)就是戒體,它不僅僅只是心所法,同時(shí)也有善業(yè)習(xí)氣的成分。因?yàn)橛龅健胺妇墶钡臅r(shí)候,它會(huì)發(fā)起斷絕惡緣和增上善緣的功能,起到“諸惡莫作,眾善奉行”的作用。

　　中觀一系認(rèn)為:由師父、僧眾、儀軌、莊嚴(yán)的加被與自己發(fā)心相合時(shí),遣除身語(yǔ)意三門(mén)惡業(yè)的善心就是戒體,同時(shí)也稱(chēng)為“持戒度”。

　　通過(guò)對(duì)比,以中觀的方法來(lái)建立和確定皈依的戒體似更為妥當(dāng),即“由師父、僧眾、儀軌、莊嚴(yán)的加被與自己的發(fā)心相契合時(shí),遣除身語(yǔ)意三門(mén)惡業(yè)的善心就是戒體”。此戒體無(wú)實(shí)體性,卻具備斷惡增善的功能。受持的過(guò)程中,在我們至心念誦三皈依文時(shí),內(nèi)心深處所生起的猛烈的信心和堅(jiān)定不移的決心,便是皈依戒體的主要部分,也即是皈依戒的核心�！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋•總義游戲�！分姓f(shuō):通過(guò)皈依儀軌,而安住于許諾誓言所顯之正理,是皈依的戒體。

　　建立皈依的戒體,應(yīng)當(dāng):一、盡自己對(duì)三寶的心意(信心),二、為祈求三寶力加被救護(hù),祈求三寶救離一切生死痛苦,懷著真誠(chéng)的清凈信心,祈請(qǐng)三寶慈悲容受,作為依靠,如是發(fā)心皈依使皈依的戒體獲得成立,也就是所說(shuō)的“受”三皈依的過(guò)程。如《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)•皈依三寶品》中說(shuō):

　　歸依三寶已,復(fù)發(fā)是愿:愿我救護(hù)一切眾生,渡生死海到涅槃岸,如大商主導(dǎo)諸商人,度大曠野沙磧險(xiǎn)路至無(wú)畏處。三寶導(dǎo)師亦復(fù)如是,導(dǎo)引有情度空曠處生死長(zhǎng)夜,至大涅槃得無(wú)所畏。慈氏當(dāng)知,發(fā)心修行大乘行者,應(yīng)作如是歸依三寶!

　　注1:有表色指最初受戒時(shí)頂禮、傳戒僧眾念儀軌之有為加行,以這種加行所產(chǎn)生的身口方面的改變即是有表色戒體;無(wú)表色指最初受戒時(shí),以有表色的因所產(chǎn)生的戒體的果,因?yàn)橛械淖谂烧J(rèn)為因果可以同時(shí)存在,以無(wú)表色的形式建立起來(lái)的斷惡行善的勢(shì)力,即是無(wú)表色戒體,這是小乘有部的觀點(diǎn)。